الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالي ويرضي الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخره الحمد لله كما ينبغي لزلال وجهه وعظيم سلطانه الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي

ولم يجعل له عوجا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وме محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد يا اهلا وسهلا نستعين بالله ونستفتح هذه المجالس التي نسال الله سبحانه وتعالي بفضله ورحمته وكرمه ان يجعلها مجالسه مباركه

الله سبحانه وتعالي بفضله ورحمته وكرمه ان يجعلها مجالسه مباركه نافعه وان يتقبنها منا بفضله ورحمته هذه المجالس هي في شرح المنهاج من ميراث نبوه وهو المتن الحديث الذي جمعت فيه يعني قرابه المئه وستين حديثا وما يفوق السبعين ايه من كتاب الله سبحانه وتعالي واخترت هذه الاحاديث وهذه الايات او لنقل هذه الابواب التي تحتوي علي الاحاديث والابواب والايات انتقاءا يعني

او لنقل هذه الابواب التي تحتوي علي الاحاديث والابواب والايات انتقاءا يعني ويهم اكثر ما يعني ويهم الشاب المسلم المعتني بطريق الاخره والمعتني بطريق الاصلاح في الدنيا المعتني بشان الدين والعمل له والاهتمام به والتعلم الشرعي والدعوه الي الله والاصلاح فهذه الاحاديث وقبلها الايات بهذه الابواب هي ما كان يعني يشغل البال اثناء جمع هذا المتن وسميته المنهاج من ميراث النبوه

ما كان يعني يشغل البال اثناء جمع هذا المتن وسميته المنهاج من ميراث النبوه وهذا شروع في شرح الكتاب علي ان يكون شرحا مفصلا يعني سابقا تناولت بعض الحلقات للجيل الصاعد تحديدا تقريبا كانت عشر حلقات من ميراث النبوه للجيل وكانت يعني لبيان بعض مقاصد الابواب وكذا اما الان فهو شرح مقصود للكتاب ان شاء الله ستكون منهجيه الشرح كما يلي اول شيء ساتحدث عن الباب ومقاصد الباب وما يتعلق به

منهجيه الشرح كما يلي اول شيء ساتحدث عن الباب ومقاصد الباب وما يتعلق به يعني موضوع الباب ما الذي في الباب من متعلقات وصف لهذا الباب ثم بعد ذلك ساتناول ان شاء الله محتويات الباب نصا نصا يعني الايات القرانيه ايه ايه ثم الاحاديث النبويه حديثا حديثا وليس التناول هذا المقصود به الوقوف عند كل كلمه في الايه ولا عند كل كلمه في الحديث وانما المقصود شرح الايه او تفسير الايه وشرح الحديث

ولا عند كل كلمه في الحديث وانما المقصود شرح الايه او تفسير الايه وشرح الحديث وبيان اهم الفوائد التي تستخرج من كل ايه ومن كل حديث فيما له علاقه بالباب وبالنسبه للاحاديث اذا كان الحديث خارج الصحيحين فممكن اتناول بشكل مختصر او مطول احيانا الكلام عن بعض الاسانيد وما يتعلق بها مما تدعو الحاجه اليه فنستعين بالله سبحانه وتعالي وابدا الشرح للباب الاول الباب الاول هو باب في مرجعيه

بالله سبحانه وتعالي وابدا الشرح للباب الاول الباب الاول هو باب في مرجعيه الوحي وشموليته ومركزيه التسليم لله ولرسوله باب في مرجعيه الوحي وشموليته ومركزيه التسليم لله ولرسوله هذا العنوان يحتوي علي اربعه امور اولا في بيان مرجعيه الوحي ان الوحي مرجعيه للانسان المؤمن الامر الثاني ان فيه وصفا لهذه المرجعيه بانها شامله انه باب في مرجعيه الوحي وشموليته فهذه المرجعيه

المرجعيه بانها شامله انه باب في مرجعيه الوحي وشموليته فهذه المرجعيه ليست مرجعيه في باب دون اخر وانما هي شامله باب في مرجعيه الوحي وشموليته الامر الثالث فيها بيان اهميه التسليم او الدعوه الي التسليم لله ولرسوله والامر الرابع فيها بيان ان هذا التسليم امر مركزي في الدين وفي الشريعه لانه في الباب ومركزيه التسليم لله ولرسوله وهذا ما سيظهر ان شاء الله من خلال من خلال

ومركزيه التسليم لله ولرسوله وهذا ما سيظهر ان شاء الله من خلال من خلال المحتويات هذا الباب يجتمل علي ثمان ايات وعلي خمسه احاديث علي ثمان ايات وخمسه احاديث لو تلاحظون الايات هنا اكثر من الاحاديث النبوي فالمتن وان كان متن في الحديث النبوي وهكذا صدر في العنوان منهاج مراث النبو متن في الحديث النبوي الا ان العنايه بكتاب الله سبحانه وتعالي في هذا الكتاب او في هذا المتن

النبوي الا ان العنايه بكتاب الله سبحانه وتعالي في هذا الكتاب او في هذا المتن عنايه كبيره بحيث ان بعض الابواب المهمه الايات فيها اكثر من الاحاديث وهذه طريقه مهمه لمن يتعامل مع الحديث النبوي ان يجعل الحديث دائما معتضدا بكتاب الله بحيث انه ياتي من كتاب الله ما يشهد لهذه الاحاديث لهذا الباب لهذا المعني وكذلك العكس اذا تناول كتاب الله سبحانه وتعالي ان يعتني كذلك بسنه النبي

العكس اذا تناول كتاب الله سبحانه وتعالي ان يعتني كذلك بسنه النبي صلي الله عليه وسلم بالبيان وما الي ذلك والامام البخاري رحمه الله في صحيحه وان كان صحيحه كتابا في الحديث الا انه مليء بالايات القرانيه وياتي ببعض الايات التي تشهد لمعني الباب طيب بالنسبه لهذا الباب من جهه المقاصد الان هذه الايات المذكوره في الباب والاحاديث المذكوره في الباب عن مرجعيه الوحي وشموليته وعن

المذكوره في الباب والاحاديث المذكوره في الباب عن مرجعيه الوحي وشموليته وعن مركزيه التسليم لله ورسوله ما الذي فيها اجمالا مجموع هذه الايات والاحاديث ما الذي فيها علي وجه الاجمال ما الذي فيها علي وجه الاجمال مما هو مطلوب منه تجاه مرجعيه الوحي عده امور الامر الاول الامر الاول مما هو مطلوب منه تجاه مرجعيه الوحي التعظيم يعني ستاتي ايات وحين ناتي للايات والاحاديث كل ايه وكل

الوحي التعظيم يعني ستاتي ايات وحين ناتي للايات والاحاديث كل ايه وكل حديث ساتحدث فيها هل ترجع الي اي واحده من هذه الامور هذه الامور خمسه خمسه امور مطلوبه من الانسان المسلم تجاه مرجعيه الوحي وهذه الامور الخمسه كلها مذكوره في الباب الامر الوحيد التعظيم ان يكون الانسان معظما لمرجعيه الوحي التعظيم والامر الثاني التسليم هي اغلبها تبدا بالتاء الامر الاول التعظيم والامر الثاني

والامر الثاني التسليم هي اغلبها تبدا بالتاء الامر الاول التعظيم والامر الثاني التسليم والامر الثالث التحكيم والامر الرابع التقديم والامر الخامس الاستغناء والاستبشار هذه خمسه امور اولا التعظيم التسليم التحكيم التقديم والاستغناء والاستبشار كل واحد من هذه الامور الخمسه المطلوبه منا تجاه مرجعيه الوحي لها ادلتها من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعامه الادله التي يمكن ان

من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعامه الادله التي يمكن ان نستدل بها علي هذه الامور الخمسه مذكوره في الباب طيب لماذا تم البدء بهذا الباب باب مرجعيه الوحي ولماذا الحديث عن مرجعيه الوحي في سياق مثل هذا الكتاب حقيقه نحن امه ديننا فيها مبني علي الاسلام والاستسلام لله سبحانه وتعالي هذه الامه ليست امه لم يجعلها الله سبحانه وتعالي امه تخترع الدين وتاتي فيه بما يروق

امه لم يجعلها الله سبحانه وتعالي امه تخترع الدين وتاتي فيه بما يروق لها وبما تصلح عليه وانما هي امه متعبده بالدين الذي انزله الله سبحانه وتعالي وهذا بطبيعه الحال ليس خاصا بهذه الامه وانما هو معني الاسلام الجامع لما بعث الله عليه الرسل فالاسلام هو الاستسلام لله سبحانه وتعالي وهذا الاستسلام انما يكون لامره وامره نعرفه بهذا الوحي فلما نقول مرجعيه الوحي ومركزيه

يكون لامره وامره نعرفه بهذا الوحي فلما نقول مرجعيه الوحي ومركزيه التسليم فنحن نتحدث عن اعظم ما يمكن ان يعمله الانسان علي مر التاريخ منذ ان بعث الله الرسل فان المطلوب من كل الامم تجاه ما ينزل الله من الكتب هو الاسلام والتسليم ولذلك يصف الله الانبياء كلهم بانهم مسلمون يصفهم كلهم بانهم مسلمون عليهم صلاه الله وسلامه ونحن في مثل هذا الواقع الذي نعيشه اليوم نحتاج

عليهم صلاه الله وسلامه ونحن في مثل هذا الواقع الذي نعيشه اليوم نحتاج الي ان نؤكد علي هذا المعني علي معني مرجعيه الوحي والاحتكام وتفعيل مرجعيه الوحي والاستغناء بمرجعيه الوحي والاهتداء بمرجعيه الوحي بحيث يكون علاقه المسلم بكتاب الله وبسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم علاقه حيه حيه متصله يشعر الانسان في يومه وليلته انه متصل بمرجعيه الوحي ومن اعظم الخسران

يشعر الانسان في يومه وليلته انه متصل بمرجعيه الوحي ومن اعظم الخسران الذي يمكن ان يعيش عليه الانسان المسلم ان يعيش حياته خاصه اذا كان من من يطلب العلم الشرعي ان يعيش حياته وقد جعل بينه وبين كتاب الله وبينه وبين سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم الحواجز البعيده والسلاسل البعيده جدا الذي لا يهتدي بمرجعيه الوحي ويكون له معها علاقه مباشره فانه خاسر وهذا بطبيعه الحال لا

الوحي ويكون له معها علاقه مباشره فانه خاسر وهذا بطبيعه الحال لا يعني عدم عدم احترام مقام من هم اعلم من الانسان بمرجعيه الوحي ولا يعني ان الانسان لا يتكا في فهمه علي فهم ائمه المسلمين وعلمائهم ولكن وجود العلماء ووجود من هم افهم منا واعلم منا لا يلغي علاقتنا المباشره بكتاب الله سبحانه وتعالي فان علاقتنا المباشره بكتاب الله وبسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لا

فان علاقتنا المباشره بكتاب الله وبسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتصر علي مجرد الاحكام الفقهيه والفتاوي حتي يقول الانسان انا لست مجتهدا اليس كذلك؟

الاحكام الفقهيه والفتاوي حتي يقول الانسان انا لست مجتهدا اليس كذلك؟ فان العلاقه التي بيننا وبين كتاب الله وبين سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم يجب ان تكون علاقه اوسع بكثير من علاقه الفتاوي والاحكام الفقهيه نعم الاحكام الفقهيه والفتاوي وما الي ذلك هذه امور لها ملابساتها ولها متعلقاتها ولها احتياجاتها الكثيره لكن ان تهتدي الانسان بكتاب الله وان يهتدي بسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا امر مطلوب من كل مسلم طيب

بسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا امر مطلوب من كل مسلم طيب بقي ان اتحدث عن الثمرات التي تنتج عن مرجعيه الوحي ثم ابدا في الايات الاحدث ما الثمرات التي تنتج عن هذه الامور الخمسه وعن غيرها مما هو مطلوب من المسلم تجاه مرجعيه الوحي؟

الامور الخمسه وعن غيرها مما هو مطلوب من المسلم تجاه مرجعيه الوحي؟ الجواب تنتج امور صالحه كثيره جدا منها ومن اهمها او اعظم ثمره هي الهدايه اعظم ثمره هي الهدايه من اعظم ما يحصله المسلم نتيجه اتصاله وتعظيمه وتمسكه واعتصامه بمرجعيه الوحي هي الهدايه وهذه الهدايه هي اعظم ثمره يمكن ان يحصلها الانسان المسلم في حياته ان يكون مهتديا ان يعيش علي نور من الله ان

ان يحصلها الانسان المسلم في حياته ان يكون مهتديا ان يعيش علي نور من الله ان يعلم حين يصبح وحين يمسي من هو ولماذا وجد وما الذي يريده الله منه في يومه وليلته ان يعلم ما الذي يفعله تجاه ما الذي يجب عليه تجاه اول شيء نفسه واهله واصدقائه وجيرانه والامه الاسلاميه بشكل عام ان يعيش الانسان علي نور من الله سبحانه وتعالي هذه اعظم ثمره يمكن ان يصل اليها الانسان حتي لو لم يكن قد وصل

وتعالي هذه اعظم ثمره يمكن ان يصل اليها الانسان حتي لو لم يكن قد وصل في العلم الي درجه متقدمه جدا لكن ان يكون مهتديا بنور من الله هذه اعظم الثمرات والله سبحانه وتعالي قال اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارجا منها

له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارجا منها تقدموا في الحياه الماديه والتقنيه والصناعات والاختراعات والنهضه الماديه والمدنيه وما الي ذلك قد وصلوا الي ما لم يكن احد من البشر يتخيل انه يمكن الوصول الي هذه الدرجه ثم بعد ذلك لانهم فقدوا النور من الله سبحانه وتعالي تراهم اليوم قد وصلوا الي درجه مع كونهم في ذلك التقدم المادي المدني قد وصلوا

اليوم قد وصلوا الي درجه مع كونهم في ذلك التقدم المادي المدني قد وصلوا الي درجه من الانحطاط الاخلاقي ما لم يكن يتخيل بشر انه يمكن الوصول الي مثل هذا حتي اننا يعني ان الانسان المسلم حين يقرا ما ذكره الله سبحانه وتعالي عن قوم لوط يظن ان هذا ابشع ما يمكن ان تصل اليه البشر واذ بكثير من صور الحياه المعاصره ممن وصلوا الي تلك الدرجات وصلوا الي ابشع مما وصل اليه قوم لوط من الاخلاق

وصلوا الي تلك الدرجات وصلوا الي ابشع مما وصل اليه قوم لوط من الاخلاق ومثل هذه الامور وذلك لماذا؟ ليس لان التقنيه الماديه هي النتيجه الضروريه لهذا الانحطاط الاخلاقي وانما لان هذا هو نتيجه ان يسير الانسان علي غير نور من الله وعلي غير هدي من الله فهو ينتج ويصنع ولا يدري لماذا ولا يدري لماذا، لماذا ينتج ويصنع، ما يعرف ليش يتقدم وينتج كل ما هو في صالح رفاهيه البشر،

ويصنع، ما يعرف ليش يتقدم وينتج كل ما هو في صالح رفاهيه البشر، لماذا ما يدري لماذا ما يدري لماذا، وهل الاصلح هذا ام هذا، هل ليس في القاموس الذي في القاموس هو ما الذي يمكن ان يربح الصناعه البشريه اكثر ما الذي يمكن ان،

ما الذي يمكن ان يربح الصناعه البشريه اكثر ما الذي يمكن ان، ثم لماذا ما تعرف لماذا ولذلك تجد اننا نعيش في مرحله قد جمعت بين اعلي صور التقدم المادي والتقني والمدني وادني صور الانحطاط الاخلاقي واجتمعت في مرحله واحده وفي مكان واحد وفي بيئه واحده هذا لان الانسان يظن انه يستطيع ان يعيش وهو مستغن عن الله سبحانه وتعالي ولذلك من اعظم ثمرات مرجعيه الوحي

وهو مستغن عن الله سبحانه وتعالي ولذلك من اعظم ثمرات مرجعيه الوحي والاستناد اليها والاستهداء بها والاستبصار بها هو ان يعيش الانسان علي نور من الله فيتحرك وهو يعلم ان هذا ما يحبه الله ويعمل وهو يتغيي ما يحبه الله وما يريده الله وما يرضاه الله سبحانه وتعالي ويقتدي في ذلك من جهه النماذج البشريه بالانبياء الذين يؤمن انهم اعلي ما يمكن ان يكون من البشر وهذه حقائق

بالانبياء الذين يؤمن انهم اعلي ما يمكن ان يكون من البشر وهذه حقائق بديهيه واساسيه وواضحه ولكنها تنسي احيانا فيحتاج الانسان ان يذكر بها هذه مقدمه متعلقه بالباب ومقاصده بشكل عام الان بالنسبه لتفصيلات الباب باب في مرجعيه الوحي وشموليته ومركزيه التسليم لله ورسوله قال الله تعالي فان تنازعتم في شيء فردوه الي الله والرسول فان تنازعتم في شيء فردوه الي الله والرسول

في شيء فردوه الي الله والرسول هذه في الامور الخمسه تتبع اي شيء؟ التحكيم التحكيم جيد والتقديم ايضا لكن في الاساس يتعتبر التحكيم دعونا نتامل الايه الله سبحانه وتعالي قال يا ايها الذين امنوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الي الله والرسول فان تنازعتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا ذلك خير واحسن تاويل والتاويل هنا ايش المقصود فيه؟

خير واحسن تاويلا ذلك خير واحسن تاويل والتاويل هنا ايش المقصود فيه؟ المال والعاقبه طيب يا ايها الذين امنوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم واذا فتحت اي كتاب من كتب التفسير المشهوره الواسعه ستجد ان العلماء يذكرون في اولي الامر هنا قولين اما انهم الولاء، الامراء،

ان العلماء يذكرون في اولي الامر هنا قولين اما انهم الولاء، الامراء، الحكام واما انهم العلماء وكثير يعني تجد ان الترجيح تاره تجد طائفه من المفسرين يرجحون الاول وطائفه يرجحون الثاني والجميل هو ان يتامل الانسان هذا المعني وهو ان مرجعيه الوحي مقدمه علي مرجعيه اولي الامر ايا كانوا سواء كانوا الامراء او كانوا العلماء وذلك لان قول الله سبحانه وتعالي فان تنازعتم في شيء فان

او كانوا العلماء وذلك لان قول الله سبحانه وتعالي فان تنازعتم في شيء فان اختلفتم في ايها المؤمنون في شيء ما من امر دينكم انتم فيما بينكم او انتم وولاه امركم فاشتجرتم فيه فردوه الي الله الان الايه فيها اطيع الله واطيع الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء انتم ايها المؤمنون فيما بينكم او انتم فيما بينكم وبين وولاه امركم فاردوه الي الله والرسول وهذا

او انتم فيما بينكم وبين وولاه امركم فاردوه الي الله والرسول وهذا يدل علي التقديم من جهه ويدل علي التحكيم من جهه اخري ثم علق الله سبحانه وتعالي هذا الارجاع الي الله والي رسوله علق هذا علي الايمان ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ومعني ذلك ان من لا يعتبر مرجعيه الوحي عند التنازع ففي ايمانه من الخلل ما فيه ومن الاشكال ما فيه لان مقتضي الايمان علي قوله ان كنتم

من الخلل ما فيه ومن الاشكال ما فيه لان مقتضي الايمان علي قوله ان كنتم تؤمنون مقتضي الايمان هو التحكيم والتسليم تحكيم والتقديم والتسليم وقد اجمع العلماء في هذه الايه علي ان الرد الي الله هو الرد الي كتابه وان الرد الي الرسول هو الرد الي شخصه في حياته والي سنته بعد مماته عليه الصلاه والسلام ولا مجال الان لاثبات صحه هذا الاجماع من جهه دلاله الايه اصلا دلاله الايه تدل علي هذا

لاثبات صحه هذا الاجماع من جهه دلاله الايه اصلا دلاله الايه تدل علي هذا المعني لكن المقام لا يسع لكن هناك اجماع بين العلماء علي مثل هذا المعني ومما يستفاد في الايه فائده استنبطتها بعض العلماء استنبطت بعض العلماء من هذه الايه حجيه الاجماع حجيه الاجماع وقيمه ما اتفق عليه المسلمون ان هذه الايه تتحدث عن موارد النزاع والخلاف بينما موارد الاتفاق هي الاصل انها سائره

عن موارد النزاع والخلاف بينما موارد الاتفاق هي الاصل انها سائره علي ما يسير عليه المؤمنون ومما ياخذ من الايه ان المؤمن ان المؤمن اي خلنا نقول من الهدي الرباني في تشريع الاحكام ان تذكر الثمرات او بعض الثمرات الحسنه لمن يلتزم بهذه الاحكام لعاقبه الالتزام بهذه الاحكام لان الله سبحانه وتعالي هنا جمع بين ثلاثه امور في التوجيه الي تحكيم لكتاب الله وسنه رسول الله صلي

جمع بين ثلاثه امور في التوجيه الي تحكيم لكتاب الله وسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم الامر الاول الامر المباشر فقال اطيعوا الله واطيعوا الرسول الامر الثاني هو تعليق هذه القضيه علي الايمان وانه ان كنتم تؤمنون فمقتضي ذلك ان تردوا عند التنازل اليهما الامر الثالث هو في بيان العاقبه الحسنه العاقبه الحسنه للرد الي كتاب الله والي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك ان الله

للرد الي كتاب الله والي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك ان الله سبحانه وتعالي قال ذلك خير واحسن تاويل ذلك خير واحسن تاويل وهذا يستفيد منه الانسان المؤمن في خطابه الدعوي ان يذكر الثمرات الحسنه والمالات الصالحه للالتزام بالدين والالتزام بالشريعه وهذا مما يدخل في عموم ما يذكره الله سبحانه وتعالي عن المرسلين انهم يبشرون وينذرون يبشرون وينذرون فالانسان يحتاج ان

عن المرسلين انهم يبشرون وينذرون يبشرون وينذرون فالانسان يحتاج ان يبشر بمثل هذه العواقب قال امام الطبر في قوله سبحانه وتعالي ذلك خير واحسن تاويل قال ذلك اي فردوا ما تنازعتم فيه من شيء الي الله والرسول خير لكم عند الله في معادكم واصلح لكم في دنياكم لان ذلك يدعوكم الي الالفه وترك التنازع والتفرقه واحسن تاويل يعني واحمد موئلا ومغبه واجمل عاقبه واجمل

واحسن تاويل يعني واحمد موئلا ومغبه واجمل عاقبه واجمل عاقبه طيب ثم قال الله سبحانه وتعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يؤمنون بالاخره اعتدنا لهم عذابا عليهم هذا يمكن ان يكون في اي شيء عادي حتي لو فيه زياده علي الخمسه التي ذكرت ممكن يكون هناك زياده بس هذا يدخل في اي

زياده علي الخمسه التي ذكرت ممكن يكون هناك زياده بس هذا يدخل في اي شيء من الخمسه او الزياده عليها جميل يدخل في التعظيم اولا انه من اعظم صور التعظيم انك تدرك الجوانب العظيمه في هذا الكتاب فهو يهدي وهو نور وهو مبارك وهو وهو وهو الي اخره مما ذكره الله من صفات القران وفي نفس الوقت الاستغناء لانه يهدي للتي هي اقوم فهو يهدي للسبيل التي هي اقوم وبالتالي بما ان هذا القران

للتي هي اقوم فهو يهدي للسبيل التي هي اقوم وبالتالي بما ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم فالانسان باتباعه لهذا القران يستغني عن الدواعي الي السبل الاخري ويجد ان القران هو الهادي لما هو او للتي هي اقوم طيب ثم قال الله سبحانه وتعالي وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم الحميد وانه لكتاب عزيز هذه كلمه واحده عزيز لكن حين تقرا كلام المفسرين

وانه لكتاب عزيز هذه كلمه واحده عزيز لكن حين تقرا كلام المفسرين فيها ستجد انهم تحدثوا عن وجوه من وجوه عزه القران برايكم ما الذي يمكن ان يدخل تحت عزيز يعني صور العزه القرانيه صحيح هذا معني عزيز لا يغالب لكن ايش وجه عدم مغالبته عزيز لا يغالب لا يؤتي بمثله عزيز في شانه شان من لا يمانع او ما لا يمانع جيد؟

لا يؤتي بمثله عزيز في شانه شان من لا يمانع او ما لا يمانع جيد؟ جيد وايضا لا ياتيه الباطل من بين يديه احسنت لا ياتيه الباطل من بين يديه يعني لا يمكن هو في مكان اعلي من ان يشوه او يحرف او يبدل او يضاف عليه او يزاد او ينقص منه فهو عزيز جيد وايضا لا يوجد فيه اختلاف جميل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا طيب دعوني اقرا عليكم بعض كلام المفسرين سريعا ويفهم الانسان هذا الان واضح انه داخل في ايش؟

بعض كلام المفسرين سريعا ويفهم الانسان هذا الان واضح انه داخل في ايش؟ وانه كتاب عزيز في اي شيء؟ تعظيم تعظيم كتاب عزيز نعظم كتاب الله هذا الكتاب العزيز الطبري رحمه الله يقول هو عزيز باعزاز الله اياه وحفظه من كل من اراد له تبديلا او تحريفا او تغييرا من انسي وجني وشيطان مارد هذا الان حتي اوسع ايش الشاهد لكلام الطبري في قسم الاخير؟

وشيطان مارد هذا الان حتي اوسع ايش الشاهد لكلام الطبري في قسم الاخير؟ جني او شيطان مارد ايش الشاهد له من كتاب الله؟ كل ان اجتمعت جيد قل لان اجتمعت ايش الجن والانس؟ او الانس والجن الانس والجن علي اي اثر مثل هذا القران ايش ايضا؟ في ايه يمكن ان تكون اوضح لا،

علي اي اثر مثل هذا القران ايش ايضا؟ في ايه يمكن ان تكون اوضح لا، في سوره الحج وما ارسلنا من قبلك من رسوله ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ايش؟

اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ايش؟ ثم يحكم الله اياته طيب وقال ابن كثير رحمه الله تعالي عن عزيز وانه لكتاب عزيز قال منيع الجناب لا يستطيع احد ان ياتي بمثله وقال ابن عاشور والعزيز ايضا الذي يغلب ولا يغلب وكذلك حجج القران هذا الان معني في عزه القران ليس فقط انه لا يؤتي بمثله لا حتي حججه تغلب ولا تغلب حجج القران تغلب ولا تغلب فهو عزيز

بمثله لا حتي حججه تغلب ولا تغلب حجج القران تغلب ولا تغلب فهو عزيز عزيز في محتوي في مضمونه في حججه في اياته في دلائله في ما دعا اليه عزيز في ذاته لا يمكن ان يغالب لا يمكن ان يؤتي بمثله الي اخره وهذا كله يعني يزيد من تعظيم كتاب الله وتعظيم رجعيه الوحي بالنسبه للانسان المؤمن فهو حين يتمسك في هذا الكتاب يؤمن انه كتاب عزيز قال الطبري ايضا في كتاب عزيز لا

يتمسك في هذا الكتاب يؤمن انه كتاب عزيز قال الطبري ايضا في كتاب عزيز لا ياتيه الباطل قال لا يستطيع ذو باطل بكيده تغييره بكيده وتبديل شيء من معانيه عما هو به وذلك هو الاتيان من بين يديه ولا الالحاق ما ليس منه فيه وذلك الاتيان من خلفه طيب ثم قال الله سبحانه وتعالي الايه الكم الان الرابعه الرابعه قال الله سبحانه وتعالي وكذلك انزلناه حكما عربيه ايش تكملت الايه ولن اتبعت

وتعالي وكذلك انزلناه حكما عربيه ايش تكملت الايه ولن اتبعت اهواؤهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق طيب الله سبحانه وتعالي يقول وكذلك انزلناه حكما عربيه الان مما يضاف الي جوانب تعظيم القران هو عموما عنوان كبير في تعظيم القران عنوان كبير هو تنوع الصفات التي وصف الله بها هذا الكلام الله سبحانه وتعالي وصف القران بصفات متعدده كل صفه اعظم من

بها هذا الكلام الله سبحانه وتعالي وصف القران بصفات متعدده كل صفه اعظم من الاخري فقبل قليل تناولنا صفه العز كتاب عزيز لا يمانع، لا يغالب، لا يؤتي بمثله،

تناولنا صفه العز كتاب عزيز لا يمانع، لا يغالب، لا يؤتي بمثله، لا لا الي اخره الان صفه جديده وكذلك انزلناه حكما عربيه وكلمه الحكم هنا يعني ذكر المفسرون فيها وجوها في معني ودلاله الحكم فمنهم من حملها علي الحكمه وان المقصود بالحكم هنا الحكمه وكذلك ومنهم من حملها علي الاحتام والاتقان بعد قليل ساذكر بعض اسماء المفسرين ان شاء الله منهم من حملها علي الحكمه

بعد قليل ساذكر بعض اسماء المفسرين ان شاء الله منهم من حملها علي الحكمه ومنهم من حملها علي الاحكام والاتقان حكما اي محكما ومنهم من حملها علي الحاكميه وكذلك انزلناه حكما عربيه حكما اي حاكما وهذه ثلاثه وجوه في تفسير الايه وربما يوجد هناك غيرها ايضا ابن كثير رحمه الله تعالي يقول وكما ارسلنا قبلك من المرسلين وانزلنا عليهم الكتب من السماء لان الايه

وكما ارسلنا قبلك من المرسلين وانزلنا عليهم الكتب من السماء لان الايه بدايتها ايش وكذلك دائما العلماء لما يفسرون او كيف يفسرون الايات التي فيها في بدايتها وكذلك او كما يذهبون الي ما قبلها ويحاولون ان يربط لان هذه رابطه تربط فما العلاقه بين الامرين واحيانا تكون العلاقه بينها وبين الرابط قد يكون قبل ايات متعدده وليس قبل ايه واحده مثلا من الوجوه التي ذكرها او

يكون قبل ايات متعدده وليس قبل ايه واحده مثلا من الوجوه التي ذكرها او بعض العلماء الخطابي مثلا رحمه الله في كتابه بيان اعجاز القران كان يناقش بعض اشكالات الزنادق التي يثرون علي كتاب الله ان فيه بعض الامور التي تعارض البلاغه او ليست من تمام المعني او كذا ومما اوردوه قول الله سبحانه وتعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وقالوا ان كما اخرجك ربك من بيتك بالحق ليس لها علاقه بما

من بيتك بالحق وقالوا ان كما اخرجك ربك من بيتك بالحق ليس لها علاقه بما قبلها فذكر الخطابي العلاقه انها لها ارتباطا بالمعني الاولي في سوره الانفال هي هذه الايه في اخر الوجه

لها ارتباطا بالمعني الاولي في سوره الانفال هي هذه الايه في اخر الوجه يسالونك عن الانفال يقول الانفال الله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين ثم قال كما اخرجك ربك من بيتك بعد ايات كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعدما تبين فربط بين الايتين من جهه ان الاولي فيها انه كما ان حكم الله

بعدما تبين فربط بين الايتين من جهه ان الاولي فيها انه كما ان حكم الله فيما اختلفتم فيه وتنازعتم فيه وربما كره بعضكم بعض ما حصل من وجوه الخلاف فيه كما ان حكم الله كان هو الخير لكم في مثل ذلك ولو لم يعني يرضي او لو لم يكن هو الموافق لما ذهب اليه بعضكم فكان هو الخير في اخراجه اياكم من بيوتكم وان فريقا من المؤمنين لكارهون فكانت هذه في مقابل هذه هنا ابن الكثير

وان فريقا من المؤمنين لكارهون فكانت هذه في مقابل هذه هنا ابن الكثير يقول في قوله وكذلك انزلناه حكما عربيه يقول وكما ارسلنا قبلك من المرسلين وانزلنا عليهم الكتب من السماء كذلك انزلنا عليك قرانا محكما فابن الكثير هنا يفسرها حكما بايش؟

كذلك انزلنا عليك قرانا محكما فابن الكثير هنا يفسرها حكما بايش؟ محكما معربا عربيا حكما عربيا شرفناك به وفضلناك علي من سواك السعدي ايضا يقول حكما عربيا يقول محكما متقنا و ابن عاشر رحمه الله يقول والحكم هنا بمعني الحكمه كما في قوله تعالي واتيناه الحكم صبيا والمراد انه ذو حكم اي حكمه و الي غير ذلك من اقوال المفسرين ما في داعي لي الاكثار من النقول في

اي حكمه و الي غير ذلك من اقوال المفسرين ما في داعي لي الاكثار من النقول في مثل هذه القضيه طيب لكن ها هنا لفته في هذه الايه الان هذه الايه برايكم تكون في اي في اي نقطه

ها هنا لفته في هذه الايه الان هذه الايه برايكم تكون في اي في اي نقطه او التعظيم ولكن اذا اتممنا الايه سنجد ان فيها معني مهم متعلق بالاستغناء متعلق بالاستغناء وذلك لان الله قال ولئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم وايش هو العلم هنا المقصود يوحي هذا القران الذي جاء كون العلم ولئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ولاحظ كيف يقابل الله سبحانه وتعالي بين الحق الذي هو

بعد ما جاءك من العلم ولاحظ كيف يقابل الله سبحانه وتعالي بين الحق الذي هو جاء بالعلم بين الهوي وبين ما يخالف انه الهوي وجاء ذلك صريحا في قول الله سبحانه وتعالي فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم والمقابله بين الحق والباطل بان يكون الحق مستندا علي علم وهو العلم وان يكون ما سواه هو الهوي هذا من اعظم ما يجعل الانسان يستمسك بمقتضي الوحي ومن المفارقات ان اليوم ان في

من اعظم ما يجعل الانسان يستمسك بمقتضي الوحي ومن المفارقات ان اليوم ان في كثير من سياقات الدراسيه والاكاديميه اذا قيل كلمه العلم مجردا مطلقه فلا يفهم منها الا العلم الطبيعي ما الذي يقوله العلم ما الذي انتجه العلم ما يحتاج يقولنا العلم فاذا قصدت الشريعه او الوحي فلابد ان تضا تبينها بالاضافه او بالتقييد فتقول العلم الشرعي او علم القران والسنه وما الي ذلك بينما اذا

فتقول العلم الشرعي او علم القران والسنه وما الي ذلك بينما اذا قلت العلم فهو العلم الطبيعي وخلاص وكان هذا هو غايه وقد بين الله سبحانه وتعالي شيئا من ذلك في قوله سبحانه وتعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات ايش فرحوا بما عندهم من العلم فرحوا بما عندهم من العلم ونفي الله سبحانه وتعالي العلم واثبته عن اناس في سياق متصل فقال ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون

واثبته عن اناس في سياق متصل فقال ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من حياه الدني يعني من يعلم هذه المجالات فقط ويقدمها علي غيرها ويعظمها علي غيرها فانه في الحقيقه لا يعلم شيئا ولو اخذ من الدرجات العلميه ما اخذ وهذه المجالات الدنيويه فيها من النفع للناس والخير والتوفيق وفيها اصلا ما هو من فروض الكفايات عند العلماء كثير من الامور التي تدخل في العلم

وفيها اصلا ما هو من فروض الكفايات عند العلماء كثير من الامور التي تدخل في العلم الطبيعي مما يحتاج اليه الناس يدخل في فروض الكفايات التي يجب علي المسلمين ان يقوم منهم من يتعلم مثل هذه العلوم والمجال في هذا يعني يتسع لكن العلم الذي ينبغي ان يسمي علما هو العلم المتصل بالوحي فهو العلم الاكبر وهو العلم الاعظم وهو العلم الذي ينفع الناس في مصيرهم وفي مالهم وهو الذي يكشف للناس

الاعظم وهو العلم الذي ينفع الناس في مصيرهم وفي مالهم وهو الذي يكشف للناس الغايه من وجودهم والمال الذي ينبغي ان يعملوا له ثم قال الله سبحانه وتعالي او الايه التاليه قال الله سبحانه وتعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون هذه الايه في اي معني؟

ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون هذه الايه في اي معني؟ في التحكيم في التحكيم وايضا في التسليم كذلك وفي التقديم طيب لاحظوا يا جماعه الايات السابقه ربما فيها الامر وفيها الحث وفيها بيان الخير ووصف الكتاب اما هذه الايه فمختلف هذه الايه فيها التعظيم الواضح الذي اذا لم يسلكه الانسان فانه يكون كافرا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون بمعني ان ما انزله الله سبحانه وتعالي من المعلوم؟

ان ما انزله الله سبحانه وتعالي من المعلوم؟ ما المقصود بما انزل الله؟ للوحي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون معني ان قضيه تعاملنا ان نتعاملنا مع الوحي ومرجعيته وتحكيمه ليست قضيه من القضايا المستحبه فقط ولا حتي من عامه الاوامر وانما هي قضيه فاصله من قضايا الاسلام الكبري وان هذا الوحي لم ينزله الله سبحانه وتعالي ليهمش لم ينزله الله ليهمش ولا ليعتزل

لم ينزله الله سبحانه وتعالي ليهمش لم ينزله الله ليهمش ولا ليعتزل ولا ليكون مقودا وانما ليكون قائدا ولذلك قال الله سبحانه وتعالي في الايه التي تليها الا وربك لا يؤمنون حتي يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ولذلك من اعظم ما يمكن ان تبتلي به الامه الاسلاميه علي الاطلاق ان يحال بينها وبين الحكم بكتاب الله وبسنه رسول

الاسلاميه علي الاطلاق ان يحال بينها وبين الحكم بكتاب الله وبسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا من اعظم ما يمكن ان يكون من المصاب الذي تصاب به الامه الاسلاميه وتوصيف مثل هذه القضايا،

يمكن ان يكون من المصاب الذي تصاب به الامه الاسلاميه وتوصيف مثل هذه القضايا، يعني تنزيلها عن قدرها بوصفها بانها قضايا سياسيه وقضايا ما ادري ايش وكذا هذا فيه ابعاد لقضايا الاسلام الكبري لان الله سبحانه وتعالي يقول ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون فالقضيه كبيره وليست قضيه هامشيه تكميليه او لا من قضايا الاسلام الكبري وهذا حق علي المسلم ان يعيه وان يفهمه وان يعظم

لا من قضايا الاسلام الكبري وهذا حق علي المسلم ان يعيه وان يفهمه وان يعظم كتاب الله بناء علي ذلك الايه الاخيره هي في قول الله سبحانه وتعالي طبعا الايه التي قبل لي فلا وربك لا يؤمنون حتي يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليم هذي ربما اوضح ايه في كتاب الله في قضيه التسليم لمرجعيه الوحي وخاصه للسنه النبويه لانه ثم لا يجد في

في قضيه التسليم لمرجعيه الوحي وخاصه للسنه النبويه لانه ثم لا يجد في انفسه محرجا مما قضيت حتي يحكموك يا محمد عليه الصلاه والسلامه وهذا بلا شك يشمل كتاب الله ويشمل سنه نبيه صلي الله عليه وسلم ثم الايه الاخيره قول الله سبحانه وتعالي وما كان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيره من امرهم وهذه الايه ايه عامه تشمل كل ما قضي الا ما يقضيه الله

الخيره من امرهم وهذه الايه ايه عامه تشمل كل ما قضي الا ما يقضيه الله او قضاه الله ورسوله لان هذه الايه فيها من صيغ العموم من اعلي صيغ العموم التي يمكن ان تستعمل فقال الله سبحانه وتعالي وما كان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضي الله ورسوله امرا اي اي امر اي امر اي يكون لهم الخيره من امرهم وتثمت الايه ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبين ننتقل الان للاحاديث النبويه

ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبين ننتقل الان للاحاديث النبويه طيب عفوا قبل ان انتقل للاحاديث النبويه برايكم ما الايات القرانيه التي يمكن ان تضاف للباب ما الايات القرانيه التي لم تذكر في الباب ويمكن ان تضاف اليه هناك بعض الايات بعضها يعني مهم ومركز حقيقه وربما يعني ذهلت عنه او فاتني ان اضعه

يعني مهم ومركز حقيقه وربما يعني ذهلت عنه او فاتني ان اضعه انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا جميل

دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا جميل يعني وما يبتغي للاسلاميين ممكن يكون في باب اخر اوضح يعني جيد لكن هذه يغني عنها ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون تغني عن الايات الواضحه في قضيه الحكم لكن من اهم الايات حقيقه التي لم اذكرها في الباب هي قول الله سبحانه وتعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله لا

سبحانه وتعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله هذه من اهم الايات التي يمكن ان يستدل بها علي اهميه مرجعيه الوحي ومركزيه مرجعيه الوحي ومركزيه التسليم والانقياد وتقديم مرجعيه الوحي علي غيرها والامام تيميه رحمه الله وتعالي في كتابه الفرقان بين الحق والبطلان يعني محور او مركز كثيرا من تفاصيل الكتاب علي هذه الايه

بين الحق والبطلان يعني محور او مركز كثيرا من تفاصيل الكتاب علي هذه الايه واستعرض كثيرا من السير التاريخي لاصناف من الطوائف كيف ان درجات الاحراف كانت بمقدار البعد عن هذه الايه وعدم تقديم مرجعيه الوحي علي غيرها طيب ننتقل الي الحديث قال الله سبحانه وتعالي يا عفوا قال النبي صلي الله عليه وسلم او الذي اقراه كما ورد في المتن عن زيد بن ارقم رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه

ورد في المتن عن زيد بن ارقم رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عن القران كتاب الله هو حبل الله من اتبعه كان علي الهدي ومن تركه كان علي ضلاله اخرجه مسلم رحمه الله وتعالي في صحيح هذا الحديث فيه قصه طويله جيد يعني من اراد الرجوع الي القصه ففيها يعني بعض الفوائد وفيها يعني حتي عن زيد بن ارقم رضي الله تعالي عنه لانه سئل ان يحدث او طلب منه ان يحدث فقال لمن

رضي الله تعالي عنه لانه سئل ان يحدث او طلب منه ان يحدث فقال لمن طلب منه يعني يا ابني لقد كبرت سني ورق عظمي والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شديد وهذا التعظيم عن زيد بن ارقم وهو بالمناسبه يعني زيد كان احد الشباب في وقت النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن من الكبار ولكن الصغار والكبار في وقت النبي صلي الله عليه وسلم اخذوا هذا التعظيم اخذوا هذا التعظيم

في وقت النبي صلي الله عليه وسلم اخذوا هذا التعظيم اخذوا هذا التعظيم لكتاب الله ولسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولذلك روي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه كمان في سنه بن ماجه وفي مسنه الدالم انه يعني لما حدث عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا فالتفت الناظر اليه وقد غروا ورقت عيناه بالدمع وقال او قريبا من ذلك او نحوا من ذلك وهذا ايضا روي قريبا منه عن انس بن مالك

قريبا من ذلك او نحوا من ذلك وهذا ايضا روي قريبا منه عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه او الاول كان عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه وكان هذا التعظيم والخوف عن ان ينسب شيء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقوله ادراكم منهم ان قضيه الحديث النبوي قضيه عظيمه وقضيه خطيره وكانوا لو تعلمون يعني لا يوجد حديث في السنه النبويه لا يوجد حديث في السنه النبويه رويه من وجوه

لا يوجد حديث في السنه النبويه لا يوجد حديث في السنه النبويه رويه من وجوه ومن طرق صحيحه اكثر بنفس اللفظه حسنت او بالالفاظ المقاربه جدا اكثر من حديث من كذب علي متعمدا فليتبوي مقعدهم الي النار هذا توارد الصحابه علي روايته تواردوا علي روايته وفي البخاري فقط منه احاديث متعدده عن عدد من الصحابه رضو الله تعالي عليه هذا كل من التعظيم لكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم

رضو الله تعالي عليه هذا كل من التعظيم لكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم هنا زيد بن ارقم و يقولون عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عن القران قاتب الله هو حبل الله من اتبعه كان علي الهدي ومن تركه كان علي ضلاله النبي صلي الله عليه وسلم ايها الكرام كلامه مختصر و قليل كما قالت عائشه رضي الله تعالي عنها و قد سمعت احد الصحابه يسرد الحديث ثم قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم

سمعت احد الصحابه يسرد الحديث ثم قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كثردكم وانما كان يتحدث حديثا لو عده العادل احصاه وهذا ايضا مما سهل اصلا حفظ السنه علي الصحابه كان كلام النبي صلي الله عليه وسلم واضحا محددا وربما اعاد الحديث وانتم تعلمون كثير من الحديث يقول الراوي فيها فاعادها ثلاثا قالها ثلاثا عليه الصلاه والسلام ويسهل فيقول مثلا ثلاث من كن

ثلاثا قالها ثلاثا عليه الصلاه والسلام ويسهل فيقول مثلا ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوه الايمان اربع من كن فيه كان منافقا خالصا سبعه يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله حتي ربما تسمع حديث سبعه يظلهم الله في ظله مره واحده اذا كنت صافي الدهن هادئ البال كذا وتحفظه من اول مره هذا وانت يعني ايش وبينك وبين النبي صلي الله عليه وسلم ما بينك من المفاوز والاعوام فكيف

وبينك وبين النبي صلي الله عليه وسلم ما بينك من المفاوز والاعوام فكيف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين سمعوا منه مباشره وكان يعني ما يحتف بهم من قرائن التعظيم والمحبه الي اخره طيب هذا الحديث الان هو في تعظيم كتاب الله في تعظيم كتاب الله والكلام علي ان كتاب الله هو حبل الله والحبل عند كثير من العلماء هو العهد هو عهد الله هو حبل الله اي هو العهد بيننا وبين الله

من العلماء هو العهد هو عهد الله هو حبل الله اي هو العهد بيننا وبين الله سبحانه وتعالي من اتبعه كان علي الهدي ومن تركه كان علي ضلاله وهذا فيه اثبات الثمر التي ذكرتها في البدايه ان من اعظم ثمرات اتباع مرجعيه الوحي هي ايش الهدايه الهدايه وهذا بالنص النبي صلي الله عليه وسلم يقول من اتبعه كان علي الهدي من اتبع هذا الكتاب كان علي الهدي وهذه يجب ان يتخذها كل مسلم اساسا بينه

من اتبع هذا الكتاب كان علي الهدي وهذه يجب ان يتخذها كل مسلم اساسا بينه وبين او اساسا في حياته ان يجعل اتباعه لكتاب الله هو الاساس في حياته وذلك لان كثيرا من اوامر كتاب الله هي متعلقه بعامه المسلمين ليست متعلقه بدقائق الامور والتفاصيل سااتي لبعض المعاني التي ربما تحتاج الي شيء من التفصيل في بعض الاحاديث المشابهه باذن الله لكن قبل ان انتقل للحديث الاخر اريد ان انبع علي امر مهم

باذن الله لكن قبل ان انتقل للحديث الاخر اريد ان انبع علي امر مهم جدا في حديث زيد بن ارقم بدايه حديث زيد بن ارقم النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحديث في صحه مسلم خطب الصحابه في منطقه او في ما يدعي خما يعرف بغدير خم وهذه منطقه يعظمها الشيعه كثيرا ومنطقه غدير خم الان تعتبر قريبه من منطقه رابغ من يعرف رابغ قريب من جده الي حد ما منطقه غدير خم معروفه الان في تلك

منطقه رابغ من يعرف رابغ قريب من جده الي حد ما منطقه غدير خم معروفه الان في تلك المنطقه وفي ذلك المقام النبي صلي الله عليه وسلم قام خطيبا انا لم اورد هذا الروايه لانه اوردت هنا المعني المباشر وهو متعلق بالكتاب الله لكن حتي هذا الجزء فيه ما هو متعلق بهذا المعني قال النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك المقام وقد قام خطيبا قال لاصحابه قال اني تارك فيكم ثقلين او ثقلين اولهما كتاب

قام خطيبا قال لاصحابه قال اني تارك فيكم ثقلين او ثقلين اولهما كتاب الله هو حبل الله من اخذه كان علي هدي ومن تركه كان علي ضلال ثم ذكر الثقل الاخر فقال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي ثم بين زيد بن ارقم من هم اهل بيته فقال واهل بيتي من حرم الصدقه بعده الي اخره وهذه الروايه هي الروايه الثابته عن النبي صلي الله عليه وسلم واما الروايه

وهذه الروايه هي الروايه الثابته عن النبي صلي الله عليه وسلم واما الروايه الاخري التي فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قرن بين كتاب الله وبين اهل البيت او بين العتره لهم اهل البيت انه قرن بينهما في قضيه الاتباع وانهما لن يفترق حتي يرد علي الحوض فهذه الروايه ضعيفه هذه الروايه ضعيفه وهذه الروايه الثانيه هي التي يعظمها الشيعه كثيرا فيقول ان النبي صلي الله عليه وسلم

الثانيه هي التي يعظمها الشيعه كثيرا فيقول ان النبي صلي الله عليه وسلم امر باتباع شيئين فامر باتباع كتاب الله وباتباع عتره رسول الله وجعلهما علي حد سوا في الاتباع وانهما لن يفترق حتي يرد عليه الحوض بينما الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم هو انه اوصي بثقلين كتاب الله من جهه الاتباع واهل البيت من جهه ايش؟

انه اوصي بثقلين كتاب الله من جهه الاتباع واهل البيت من جهه ايش؟ ايوه رعايه حقهم والاحسان اليهم والي اخرهم وهذه قضيه مهمه جدا حقيقه انا هنا كتبت نوعا من التفصيل في الاسانيد التي ورد بها الحديث الاخر الذي فيه الامر باتباع ايضا العتره وتعليق الامر عليها ولكن ربما لا يسع المقام للتفصيل فيها الحديث وارد من روايه زيد بن ارقم من روايه ابي سعيد الخدري ومن روايه جابر

وارد من روايه زيد بن ارقم من روايه ابي سعيد الخدري ومن روايه جابر رضي الله تعالي عنه ومن روايه حذيفه ومن روايه علي رضي الله تعالي عنه وكذلك من روايه زيد بن ثابت هذه سته من الصحابه روا هذا الحديث باللفظ الضعيف ومن طرق متعدده كلها ضعيفه وكلها لا تصح الا يتحر الكلام فيها طويل لا يسع المقام للحديث عنها لكن هذه اشاره المهم فيها هو قضيه الثقل لماذا سمي النبي صلي

عنها لكن هذه اشاره المهم فيها هو قضيه الثقل لماذا سمي النبي صلي الله عليه وسلم هذه القضيه او وصفها بالثقل؟

لماذا سمي النبي صلي الله عليه وسلم هذه القضيه او وصفها بالثقل؟ لعظم امرها كما قال سبحانه وتعالي عن القران انا سنلقي عليك قولا تقيلا كما قال بعض شراح الحديث قال وسماهما ثقلين لان الاخذ بهما والعمل بهما ثقيل والعرب تقول لكل شيء خطير نفيس ثقيل وقال النووي رحمه الله قال العلماء سمي ثقلين لعظمهما وكبير شانهما وقيل لثقل العمل بهما طيب هذا فيما يتعلق بحديث

لعظمهما وكبير شانهما وقيل لثقل العمل بهما طيب هذا فيما يتعلق بحديث سيد بن اركم وفيه الحث علي الاتباع وذكر العاقبه ايضا وذكر العاقبه ايضا من الناحيه السلبيه لمن تركهم ثم الحديث التالي وهو الثاني في هذا الباب وهو حديث ابي رافع رضي الله تعالي عنه عند النبي صلي الله عليه وسلم قال ايش الحديث الثاني ايش هو عبد الحفين محمد صلي الله عليه وسلم

قال ايش الحديث الثاني ايش هو عبد الحفين محمد صلي الله عليه وسلم احسنت اخرجه ابو داود احسنت عن ابي رافع رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا الفين احدكم متكئن علي اريكته ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه هذا الحديث اخرجه ابو داود والترمذي وكذلك الامام احمد رحمه الله واخرجه الشافعي كذلك رواه

داود والترمذي وكذلك الامام احمد رحمه الله واخرجه الشافعي كذلك رواه باسناده يعني من طريق صفيان بن عيينه عن سالم من اب النظر عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه ابي رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو اسناد صحيح وثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي من وجه اخر من حديث المقدام ابن معدي كرب رضي الله تعالي عنه وروي عن المقدام من جهتين او من طريقين وحديث المقدام فيه الاخبار

تعالي عنه وروي عن المقدام من جهتين او من طريقين وحديث المقدام فيه الاخبار بهؤلاء هذا حديث ابي رافع فيه ايش التحذير لا الفينا ايش معني الفينا الفه وجد يعني يعني لا اجدنا لا ارينا خلاصه يعني كان الاب يقول لابني لا اشوفك تعمل كذا لا تخليني اراك تعمل كذا لا الفينا النبي صلي الله عليه وسلم يقول لامته لا الفينا احدكم ياتيه الامر الي اخره في حديث المقدام النبي صلي الله عليه وسلم يخبر

احدكم ياتيه الامر الي اخره في حديث المقدام النبي صلي الله عليه وسلم يخبر عن خروج هؤلاء فيقول الا يوشكوا الا يوشكوا رجل منكم شبعان علي اريكته ياتيه الامر من امري الي اخر الحديث او كما قال النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث فيه

امري الي اخر الحديث او كما قال النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث فيه تقويه يعني اقصد عفوا يعني وجود هؤلاء الذين ينكرون السنه هو في حد ذاته يعني يزيد اليقين بسنه النبي صلي الله عليه وسلم الذي اخبر بمثل هذا الحديث وانه سيحصل ومثل هذا الحدث الذي حصل هو امر لا يتوقع حقيقه لا يتوقع انه انسان هكذا يتوقع انه سياتي في اخر الزمان ناس ينكرون سنه النبي صلي الله عليه وسلم

يتوقع انه سياتي في اخر الزمان ناس ينكرون سنه النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك هو من الوحي الذي اوحاه الله علي نبيه او لنبيه صلي الله عليه وسلم وسبحان الله حتي القضيه التفصيليه وقعت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل فقط لا تتبعوا او لا تتركوا سنه وانما قال لا اول فين احدكم متكئا علي اريكته وهذا الاتكاء علي الاريكه بطبيعه الحال ليس المقصود به الصوره الحسيه او حتي

وهذا الاتكاء علي الاريكه بطبيعه الحال ليس المقصود به الصوره الحسيه او حتي ليس منحصرا في الصوره الحسيه ولازم يكون هذه طائفه متكئين علي ارائك اتكاءا حسيا ولذلك قال الخطابي رحمه الله وبالمناسبه الخطابي رحمه الله هو من افضل شراح الحديث الذين شرحوا احاديث النبي صلي الله عليه وسلم علي الاطلاق وهو من المتقدمين علي انه غير مكثر من الكلام وغير متوسع فيه ومن اشهر شروحه شرح

المتقدمين علي انه غير مكثر من الكلام وغير متوسع فيه ومن اشهر شروحه شرح لصحيح البخاري اسمه اعلام الحديث وشرح لسنن ابي داود اسمه معالم السنن كلا الشرحين يعني ليس من الكتب الضخمه ليست مثل الشروح الواسعه لكن فيها خلاصات مهمه طيب ماذا يقول الخطابي رحمه الله في متكئا علي اريكته يقول وانما اراد بهذه الصفه اصحاب الترفه والدعا الذين لزموا البيوت ولم يطلبوا العلم ولم يغدوا ولم

الترفه والدعا الذين لزموا البيوت ولم يطلبوا العلم ولم يغدوا ولم يروحوا في طلبه من مظانه واقتباسه من اهله هؤلاء لم يغدوا ويروحوا في طلب العلم ولم يتتبعوه في مظانه ولم يقتبسوه من اهله وانما كل واحد منهم متكئ علي اريكته والله انا ما نمقتنع بالسنه انا ما نمقتنع بكذا وهذا سبحان الله يصف الحال الموجود اليوم هؤلاء الذين ينكرون النبي صلي الله عليه وسلم

الله يصف الحال الموجود اليوم هؤلاء الذين ينكرون النبي صلي الله عليه وسلم احوالهم عجيبه في فقدانهم لابجديات العلوم الشرعيه والاسلاميه وفي عدم بصيرتهم بكتاب الله ولا بسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا باصول العلم والاستنباط والاستدلال ولذلك احيانا تحتاج ان تاخذ مخفضات ضغط قبل النقاش مع مثل هذه الاصناف التي لا تشترك انت واياها ولا في اي اصول حتي في اللغه احيانا ناقشت

الاصناف التي لا تشترك انت واياها ولا في اي اصول حتي في اللغه احيانا ناقشت قريبا بعض من ينكر السنه النبويه يقول هكذا واحد المشهورين جدا يعني ينص صراحه علي هذا انه اصل القران الكريم لم ينزل باللغه العربيه هذا القران الذي نقراه ومعني عربيا ليس المقصود لغه عربيه فيعني انت ايش تسويه معنا وانه هذه هي لغه بشريه مشتركه التي نزلها القران يعني يفهمها الخلق

وانه هذه هي لغه بشريه مشتركه التي نزلها القران يعني يفهمها الخلق بطريقه خلاصه الكلام ايش خلاصه الكلام لا نفسر القران بناء علي قواعد اللغه خذ التطبيقات العمليه التي تنتج عن مثل هذا هذا الذي يقول هذا كلام مشتركين عنده في القناه اكثر من مليون مشترك في اليوتيوب وهذا نحن في زمن الكلام المجاني والاتباع الاعمي طيب في هذا الحديث الفوائد المهمه

في زمن الكلام المجاني والاتباع الاعمي طيب في هذا الحديث الفوائد المهمه النبي صلي الله عليه وسلم كان يحذر اصحابه وامته من الفتن المستقبليه بحيث ان الصحابه يكون لديهم استعدادات مبكره لما يمكن ان يطرا من الفتن وهذا ليس خاصا بالصحابه فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحذر امته بشكل عام وكان من جمله ما حذر منه النبي صلي الله عليه وسلم حذر من امور لم تقع في زمن اصحابه بعد

حذر منه النبي صلي الله عليه وسلم حذر من امور لم تقع في زمن اصحابه بعد ذلك وهذا كله من حرص النبي صلي الله عليه وسلم ومن شفقته وكل ذلك من رحمه رب العالمين فان هذا من امور الغيب التي لا يعلمها النبي صلي الله عليه وسلم من عند نفسه وانما يعلمها من جهه الله سبحانه وتعالي ومن جهل المنكرين المنكري السنه انهم يستدلون بالاحاديث بوجود الاحاديث التي فيها الامور الغيبيه

السنه انهم يستدلون بالاحاديث بوجود الاحاديث التي فيها الامور الغيبيه علي ابطال السنه النبويه يقولون لا يعلم الغيب الا الله وبما ان السنه ورد فيها امور من علم الغيب فهذا معناه انها باطله لانه لا يعلم الغيب الا الله وهذا يؤكد ان السنه غير صحيح بينما نحن نستدل استداله عكسيه نقول بما انه ورد في السنه امور من الغيب فهذا يدل علي انها وحي من الله سبحانه وتعالي لان من الابجديات

امور من الغيب فهذا يدل علي انها وحي من الله سبحانه وتعالي لان من الابجديات والاساسيات المعروفه ان الله سبحانه وتعالي قال عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسوله الي اخر الايات طيب ثم الحديث التالي قال عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عص الله خرجه البخاري ومسلم هذا ايش عنوانه الاساسي؟

الله ومن عصاني فقد عص الله خرجه البخاري ومسلم هذا ايش عنوانه الاساسي؟ ستنين في الاساس براينا التعظيم والتعظيم لمرجعيه السنه النبويه تحديدا وهذا الحديث علي وضوحه وجلائه وعلي ان قضيه من اطاع الرسول من يطيع الرسوله فقد اطاع الله علي انها قضيه قرانيه واضحه الا انها ايضا تغيب عن كثير من من ينكر السنه النبويه فلذلك تجد وهذا متكرر كثيرا كثير من من يحاج من

من من ينكر السنه النبويه فلذلك تجد وهذا متكرر كثيرا كثير من من يحاج من المنكرين من منكر السنه من من يحاج ويجادل يصور القضيه باننا نتبع او باننا نشرك بالله حين نتبع كلام رسوله صلي الله عليه وسلم لاننا جعلنا البشر في منزله الله وهذا يكررونه كثيرا بينما في مثل هذا الحديث الجواب الواضح السهل البديهي او البدهي وهو ان طاعتنا للرسول صلي الله عليه وسلم انما هي طاعه

او البدهي وهو ان طاعتنا للرسول صلي الله عليه وسلم انما هي طاعه لله وهي ماسسه في كتاب الله في قوله من يطيع50 فقد اطاع الله وهذا الحديث فيه توحيد لله وان اتباع النبي صلي الله عليه وسلم انما هو تعظيم لمن ارسله وان طاعته طاعه لمن ارسله وان القضيه لله وان الرسول مبلغ من عند الله صلي الله عليه وسلم وصلي الله عليه وسلم طيب ثم الحديث التالي عن جابر رضي الله تعالي هذا

وصلي الله عليه وسلم طيب ثم الحديث التالي عن جابر رضي الله تعالي هذا الحديث قبل الاخير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الخطبه اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعه او كل بدعه ضلاله اخرجه الامام مسلم في صحيحه ما هو خير الحديث في اي شيء

كل بدعه ضلاله اخرجه الامام مسلم في صحيحه ما هو خير الحديث في اي شيء في التقديم وفي الاستغناء استغناء خير الحديث خير الحديث وخير الهدي يعني انت حين تنظر الي كتاب الله علي انه خير الحديث وتنظر الي سنه النبي صلي الله عليه وسلم علي انها خير الهدي فان هذا من ادعي ما يجعلك تستغني بكتاب الله سبحانه وتعالي وبسنه رسول الله سبحانه وتعالي عن الاتجاهات البشريه التي تزعم انها تغني البشر وتملا

الله سبحانه وتعالي عن الاتجاهات البشريه التي تزعم انها تغني البشر وتملا عقولهم والي اخره لذلك مثل هذه الايات والاحاديث تعيد تعظيم الوحي في نفوسنا وتعيد مركزه الوحي في نفوسنا وقلوبنا ان القضيه ليست مجرد امر وتتبع لا هو خير الهدي بالنسبه لهدي محمد عليه الصلاه والسلام وهو خير الحديث بالنسبه لكتاب الله وخير الحديث هذه لها ما يشهد لها في القران في قوله الله نزل احسن الحديث

الله وخير الحديث هذه لها ما يشهد لها في القران في قوله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابه فالقران او الله سبحانه وتعالي في القران وصف القران بانه احسن الحديث والنبي صلي الله عليه وسلم وصف القران بانه خير الحديث وهذا ايضا مهم في منازعه منكر السن النبويه في ان تعظيم القران هو تعظيم النابع اصلا من السن السن جاءت لتعظم كتاب الله وانتم تزعمون اننا نعمل المفارقه والمقاطعه والتناقض

لتعظم كتاب الله وانتم تزعمون اننا نعمل المفارقه والمقاطعه والتناقض بين كتاب بالعكس السن النبويه تعلمنا تعظيم كتاب الله وتقول لنا ان خير الحديث كتاب الله الي اخره من المعاني هنا لطيفه فائده لطيفه نوعا ما هذا الحديث في صحيح مسلم هو من طريق جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله تعالي عنه جعفر بن محمد من هو؟

ابن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله تعالي عنه جعفر بن محمد من هو؟ جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي من ابي طالب رضي الله تعالي عنه الملقب بالصادق ابن محمد الملقب بالباقر

ابي طالب رضي الله تعالي عنه الملقب بالصادق ابن محمد الملقب بالباقر ابن علي الملقب بالزين العابدين ابن الحسين ابن علي رضي الله تعالي عنه وهذه السلسله في صحيح لمن مسلم يروي بها المسلم حديث معروفه عن جابر رضي الله تعالي عنه جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر وفي هذا من اللطائف ان سادات اهل البيت رضي الله تعالي عنهم وارضاهم من امثال جعفر الصادق ومحمد الباقر كانوا يروون

الله تعالي عنهم وارضاهم من امثال جعفر الصادق ومحمد الباقر كانوا يروون هذه الاحاديث التي فيها تقديم كتاب الله وسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غيره وهذا معني انهم كانوا يعظمون كتاب الله وسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعتبرونهما اماما يقتدي به ويعظم وكانوا يروون عن الصحابه رضي الله تعالي عليهم مثل هذه الاحاديث وهذا يختلف كثيرا عن من يعتقد ان كلام الائمه

عليهم مثل هذه الاحاديث وهذا يختلف كثيرا عن من يعتقد ان كلام الائمه هؤلاء بانفسهم يوازي او يقدم احيانا او يساوي في العصمه ما جاء بقدر ما في رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي كلامه من الاسماء طيب ثم الحديث الاخير وهو حديث ابي هريره رضي الله تعالي عنه قال لما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدو ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم

لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدو ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شيء قدير قال فاشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبركوا علي الركب فقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاه والصيام والجهاد والصدق وقد انزلت عليك هذه الايه ولا نطيقها قال رسول الله صلي الله

والصدق وقد انزلت عليك هذه الايه ولا نطيقها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقتراها القوم ذلت بها السنتهم فانزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته

امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما فعلوا ذلك فانزل الله تعالي فانزل الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تاخذنا ان نسينا واخطانا قال نعم ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملت وعلي الذين من قبلنا

قال نعم ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملت وعلي الذين من قبلنا قال نعم ربنا ولا تحملنا ما لا طاقه لنا به قال نعم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا قال نعم اخرجه الامام مسلم في صحيحه هذا الحديث الذي ختم به الباب حديث عظيم وهو حديث في صميم باب مرجعيه الوحي والتسليم لها وحديث فيه فوائد كثيره جدا وحديث عجيب في نفس الوقت

والتسليم لها وحديث فيه فوائد كثيره جدا وحديث عجيب في نفس الوقت اول فائده في هذا الحديث هي في طبيعه تلقي الصحابه لكتاب الله سبحانه وتعالي الصحابه رضوان الله تعالي عليهم كانوا يتلقون ايات الكتاب بحساسيه عاليه جدا بشعور عالي جدا ان الايه التي تنزل هي كلام الله ويعون وينتبهون لدلاله هذه الايه وما الذي تستلزمه او تقتضيه فيتعاملوا بمعها في حساسيه عاليه جدا

الايه وما الذي تستلزمه او تقتضيه فيتعاملوا بمعها في حساسيه عاليه جدا لاحظوا هذه الايه ممكن تمر علي الكثير هكذا او يمر عليها الكثير مرورا سريعا الصحابه لما نزلت عليهم هذه الايه عملت يعني عملت في النفوس ما عملت عملت في النفوس ما عملت

الايه عملت يعني عملت في النفوس ما عملت عملت في النفوس ما عملت فلاحظوا كيف ان ايه واحده فقط ايه تنزل يتعامل مع الصحابه بمستوي من الحساسيه والانتباه والتعظيم والتلقي ما لا او ما لم يحصل عند كثير من من يتلقي القران من بعدهم فجاءوا بهذا المشهد او في هذا المشهد بسبب هذه الايه فقط ان الله سبحانه وتعالي قال وان تبدو ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم باله بس لهذه

سبحانه وتعالي قال وان تبدو ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم باله بس لهذه الجمله هذه الجمله ماذا استدعت استدعت ان جاءوا فبركوا علي الركب وحملوا همم عظيما وجاءوا للنبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله كلفنا ما نطيق واما هذه الايه فلا نطيق وهذه كلها ايه ايه

رسول الله كلفنا ما نطيق واما هذه الايه فلا نطيق وهذه كلها ايه ايه ولذلك اذا اردنا بالفعل ان نقتضي باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وان يعاد تعظيم هديهم وما كانوا عليه فان من اول ومن اعظم ما ينبغي ان يحصل في سبيل ذلك هو ان يجعل لكتاب الله ولاياته من التعظيم ما كان عند اصحاب رسول الله من التعظيم لكتاب الله التعظيم المتعلق بمقتضي الايات بما فيها من الامر يخاف الواحد

لكتاب الله التعظيم المتعلق بمقتضي الايات بما فيها من الامر يخاف الواحد منهم ان يخالف هذا يخاف لذلك الموقف الصعب الذي مر به ابو بكر النصديق كما فيه صحيحيه للبخاري ومسلم وهو حقيقه نص ينبغي ان يوضع حتي في هذا الباب وفاتني ان اضعه حقيقه لما جاءت فاطمه رضي الله عنها تطلب ميراثها تطلب من ابو بكر النصديق ميراثها من النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر النصديق شعر بحرج من

النصديق ميراثها من النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر النصديق شعر بحرج من جهه انه لا يريد ان يكسر خاطر فاطمه رضي الله عنها ولا ان يردها لا كما يقول الرافض ويفترون علي ابو بكر النصديق في مثل هذا الموقف الذي نفخوا فيه ما نفخوا وليس بغريب عليهم مثل هذا النفخ والتهويل لقضايا ليست ثابته ولا صحيحه ولا لها مستند صحيح وهم من اكثر الطوائف التي لا تفرق بين الصحيه والضعيف الروايه

مستند صحيح وهم من اكثر الطوائف التي لا تفرق بين الصحيه والضعيف الروايه متصله وغير متصله كله مع بعض ابو بكر النصديق شعر بالحرج الشديد من امام فاطمه رضي الله عنها ولكن كان امامه نص ولاحظوا ليس من القران وانما من السنه جيد؟

الله عنها ولكن كان امامه نص ولاحظوا ليس من القران وانما من السنه جيد؟ فالقران باب اولي كان امام عينيه نص مضيء لا يستطيع ان يتجاوز لا يستطيع ابو بكر لا يستطيع ان يتجاوز هذا النص وذلك لانه سمع من النبي صلي الله عليه وسلم قوله نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا فهو صدق اذن ما تركه النبي صلي الله عليه وسلم من المال فهو غير قابل للارث وانما هو صدق الشاهد اين؟

صلي الله عليه وسلم من المال فهو غير قابل للارث وانما هو صدق الشاهد اين؟ كان ابو بكر يكلم فاطمه رضي الله عنها واني اخشي ابو بكر الصديق يقول واني اخشي انتركت شيئا من امره ان ازيغ لا شوف الان ابو بكر الصديق شوف في واحد الان يخالف مثلا امر النبي صلي الله عليه وسلم ويخاف انه مثلا يعاقب او تحسب عليه سيئه ابو بكر الصديق ما هو كذا؟

ويخاف انه مثلا يعاقب او تحسب عليه سيئه ابو بكر الصديق ما هو كذا؟ ابو بكر الصديق رضي الله عنه خاف من الزيغ والانحراف ان يضله الله شوف ان يضله الله بسبب ان هذا النص واضح امامه وبين وجلي ثم يتجاوزه ويهمله ويتركه ويذهب الي غيره لاحظوا هو لو فعلها ابو بكر الصديق سيفعلها ايش؟

ويذهب الي غيره لاحظوا هو لو فعلها ابو بكر الصديق سيفعلها ايش؟ جبرا لخاطر فاطمه يعني وفي الاخير لن يفعلها لن يفعلها لهون في نفسه هذه كمان اشد ابو بكر الصديق في البخاري ابو بكر الصديق شيء مختلف في البخاري ثتراذا يعني ربما قصه غير مشهوره كان احد خدم ابو بكر الصديق اتي له بطعام فاكل من هذا الطعام فساله عن من فين جبت هذا الطعام؟

بكر الصديق اتي له بطعام فاكل من هذا الطعام فساله عن من فين جبت هذا الطعام؟ فقال ان هذا الخادم كان كاهنا في الجاهليه ثم لقي اناسا كان قد تكهن لهم فلم يعطوه اجرا فاعطوه اجرا الان علي كهانته التي كانت في الجاهليه فهذا من الاجر الذي اعطوه علي تلك الكهانه هكذا قال الراوي قال فادخل يده فاستقاء ادخل يده في فميه واستقاء اخرج كل الطعام اللي دخل الي جوفي ابو بكر الصديق لاحظوا الان حساسيه

اخرج كل الطعام اللي دخل الي جوفي ابو بكر الصديق لاحظوا الان حساسيه الصحابه تجاه مرجعيه الوحي فيه تعظيم وفيه تقديس واضح ليست القضيه استكثارا وانما القضيه ان مرجعيه الوحي مقدمه معتبرها اساس نسحاني خاف ان يخالف كما قال الله سبحانه وتعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنه او يصيبهم عذاب اليم وان تصيبهم فتنه هذه تساوي في قول ابي بكر اخاف ان ازيغ اخاف ان

عذاب اليم وان تصيبهم فتنه هذه تساوي في قول ابي بكر اخاف ان ازيغ اخاف ان ازيغ طيب اذن الفائده الاولي هي حساسيه الصحابه تجاه مرجعيه الوحي وكيف انهم جاءوا فبركوا علي الركب وخافوا وقلقوا وتموا فقط لانه نزلت وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوا ايش حاسبكم به الله الامر الثاني ولا تدري ايهما عجب الاول ام الثاني من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحظوا جماعه الصحابه الان لما

من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحظوا جماعه الصحابه الان لما جاءوا للنبي صلي الله عليه وسلم غالبا فيا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق اما هذه فلا نطيقها يعني الان انت عندك مفاضله بين امرين في اعمال كلفوها فاطاقوها وفي عمل كلفوه فلم يطيقوه انت الان تضع مقارنه بين الامرين ايش هي الاعمال التي اطاقوها وايش هي الاعمال التي ما اطاقوها هم عرضوا الامور

هي الاعمال التي اطاقوها وايش هي الاعمال التي ما اطاقوها هم عرضوا الامور التي اطاقوها فانت تقول بالله هذي بهذه السهوله هكذا هم اتوا بها علي انه خلاص هذا التي نطيق يعني فقال كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاه والصيام والجهاد والصدق ايش اللي ما يطيقوه وان تبدو ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله شفتوا المعايير المختلفه يعني عنده انه روحي جاهد ويعرض نفسه للتلف والخطر

المعايير المختلفه يعني عنده انه روحي جاهد ويعرض نفسه للتلف والخطر واعضاءه للبتر والقطع وانه يتصدق بامواله هذه من الاعمال التي اطاقوها ويلتزم بها لكن وان تبدو ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم بالله هذا ما يقدر عليه لدرجه الصدق التي لديه فهمتوا الفكره؟

هذا ما يقدر عليه لدرجه الصدق التي لديه فهمتوا الفكره؟ انه يعني انه تمام نتحمل كل هذا الخواطر التي في النفوس ما يرد عليها ما تهم به النفوس ولا تعملوه هذا اكبر من انهم يتحملون الحساب عليه وهذه درجه في الايمان وفي الصدق وفي الشفافيه وفي معرفه النفس وفي درجه عاليه ومتقدمه جدا درجه عاليه ومتقدمه جدا طيب هذه الفائده الثانيه الفائده الثالثه في قول

درجه عاليه ومتقدمه جدا طيب هذه الفائده الثانيه الفائده الثالثه في قول النبي صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا؟

اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا؟ في هذه الجمله من الفائده المهمه جدا وهي ان من اهم واخطر صور التشبه بالكفار وباهل الكتاب من اهم صور التشبه باهل الكتاب هو عدم الانقياد والتسليم لمرجعيه الوحي ولذلك فان من الفقه العظيم في الدين ان يفقه الانسان ان يفقه المسلم الاعمال التي ذم الله عليها اهل الكتاب في كتابه وان يفهم جيدا ان هذه المواطن التي ذم

ذم الله عليها اهل الكتاب في كتابه وان يفهم جيدا ان هذه المواطن التي ذم الله بسببها اهل الكتاب وعليها اهل الكتاب انما جاءت للتحذير وحتي لا نشبههم ولا نشابههم ولمخاطبتهم ايضا جاءت والاستصلاحهم ولذلك وبعكس ذلك من عدم الفقه ان يظن الظان ان التشبه باهل الكتاب انما يكون ببعض الاعمال الظاهره او بالكفار انما يكون بعض الاعمال الظاهره فلذلك من تجده يهتم في قضيه التشبه ببعض

انما يكون بعض الاعمال الظاهره فلذلك من تجده يهتم في قضيه التشبه ببعض الاعمال الظاهره في اللباس وفي الشعر وما الي ذلك طب هذي داخله في التشبه المذموم او لا؟

في اللباس وفي الشعر وما الي ذلك طب هذي داخله في التشبه المذموم او لا؟ داخله بلا شك لكن من يركز عليها دون التركيز علي التشبه في الاعمال التي هي اعظم منها خطرا في الامور المتعلقه بالقلوب والتسليم وقضايا الايمان والتفرق والاختلاف في الكتاب وما الي ذلك فهو قليل الفقه وان من الفقه الكبير ان يفهم الانسان مقامات التشبه بالكفار وانها علي درجات متفاوته في الذنب ولذلك من الفقه

الانسان مقامات التشبه بالكفار وانها علي درجات متفاوته في الذنب ولذلك من الفقه الكبير في كتاب اقتضاء الصلاه المستقيم مخالفه اصحاب الجحيم لامام تيمير رحمه الله تعالي انه تتبع كثيرا من مواطن التشبه بالكفار التي ورد الذنب فيها او عليها في الشريعه وركز علي الجوانب القلبيه وما الي ذلك ولذلك يقول لك مثلا من جوانب التشبه باهل الكتاب تشبه من في قسوه القلب ثم قسط قلوبكم من بعد ذلك فهي

التشبه باهل الكتاب تشبه من في قسوه القلب ثم قسط قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجاره او اشد قسوه الي اخره وهكذا من الامور وها هنا النبي صلي الله عليه وسلم يحذر اصحابه من التشبه باهل الكتاب في قضيه مركزيه وهي عدم التسليم فقال اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا بل قولوا سمعنا واطعنا طيب سمعنا وعصينا اين وردت في

بل قولوا سمعنا واطعنا طيب سمعنا وعصينا اين وردت في القران؟

قولوا سمعنا واطعنا طيب سمعنا وعصينا اين وردت في القران؟ وردت ايضا في سوره البقره التي وردت فيها هذه الايه التي نزلت بسبب هذا الحديث وهي سمعنا واطعنا وفرانك ربنا واليك المصير في سوره البقره ايضا واذ اخذنا مثاقكم ورفعنا فوقكم الطري وخذوا ما اتيناكم بقوه واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا سمعنا وعصينا يعني تطرف في مخالفه مرجعيه الوحي لم يقول

وعصينا سمعنا وعصينا يعني تطرف في مخالفه مرجعيه الوحي لم يقول عصينا بس لا سمعنا وعصينا وايضا في سوره النساء من الذين هذو يحرفون الكلمه عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين بينما يصف الله المؤمنين بانهم امنوا بما انزل وانهم قالوا ايش سمعنا واطعنا اذن هذه قضيه مهمه ان عدم التسليم لمرجعيه الوحي غير

سمعنا واطعنا اذن هذه قضيه مهمه ان عدم التسليم لمرجعيه الوحي غير انه مذموما في ذاته مذموما في ذاته وفيه تشبه باهل الكتاب الذين لم يسلموا وينقادوا لمرجعيه الوحي ولذلك كان من جمله محتج الله علي اهل الكتاب في سوره المائده في دعواهم انهم يريدون ان يحكموا الرسول صلي الله عليه وسلم قال وكيف يحكمونك وعندهم التوراه فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك الم تر الي

يحكمونك وعندهم التوراه فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم يتولي فريق منهم هم معرضون وهم معرضون جيد وهكذا يذكر الله عن اهل الكتاب انهم لم يعظموا الكتاب ولم يجعلوه حكما ولم يجعلوه مرجعيه الي اخره ثم يحذرنا من اتباعهم او يحذرنا النبي صلي الله عليه وسلم هكذا

ثم يحذرنا من اتباعهم او يحذرنا النبي صلي الله عليه وسلم هكذا بهذا النص الواضح من اتباعهم طيب وهذا الحديث ايضا فيه من الفوائد ان الله سبحانه وتعالي قد يمني اتباعه طيب وهذا الحديث ايضا فيه من الفوائد ان الله سبحانه وتعالي قد يشرع او يشرع بعض الاحكام لاختبار التسليم لاختبار التسليم

قد يشرع او يشرع بعض الاحكام لاختبار التسليم لاختبار التسليم او يذكر من الحكم في تشريع بعض الاحكام يذكر من الحكم ان فيها اختبارا لقضيه التسليم مثل تحويل القبله احسنت وهي في سوره البقره ايضا وسوره البقره عموما يا جماعه سوره البقره من اعظم مركزيات سوره البقره موضوع التسليم واضح في سوره البقره تماما اصلا قصه البقره اللي سميت سوره البقره عليها مركزياته في ايش؟

تماما اصلا قصه البقره اللي سميت سوره البقره عليها مركزياته في ايش؟ تسليم تسليم وعدم معارضه النص بالاسئله التعنوتيه ليس كذلك؟ جيد فواضح في سوره البقره مركزيه التسليم لله ورسوله ايش النص اللي ذكرته قبل هذا؟ بدات به ما اكملته قبل قصه البقره ايش كانت؟ تحويل القبله نعم تحويل القبله ايش الدليل؟

قبل قصه البقره ايش كانت؟ تحويل القبله نعم تحويل القبله ايش الدليل؟ قال الله سبحانه وتعالي قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبله ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولي وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتابه طيب ايه قبلها سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط المستقيم وكذلك

التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط المستقيم وكذلك جعلناكم امه وسطي لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيده وما جعلنا القبله التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عاقبي وان كانت لكبيره الا علي الذين هدي الله ولذلك وهذه ايضا في السوره قال ذلت بها السنتهم هذا اختبار الان كان فارشدهم النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا سمعنا

هذا اختبار الان كان فارشدهم النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير قراوها ذلت بها السنتهم انزل الله التخفيف كان اختبارا لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر فائده يمكن ان تقال في مثل هذا المقام في شرح هذا الحديث هي ان هذا الحديث فيه بيان مركزيه التسليم وتعرف هذه المركزيه من سياق القصه ومعناها ومن تعظيم الشريعه او من

وتعرف هذه المركزيه من سياق القصه ومعناها ومن تعظيم الشريعه او من التعظيم الذي ورد في الوحي لهتين الايتين تحديدا يعني هتان الايتان ورد فيهما تعظيم في الحديث تستطيع ان تفهم من خلال هذا التعظيم مركزيه مثل هذا المعني اللي هو معني التسليم طبعا ايش المعني المركزي في هاتين الايتين المعني المركزي في ايه امن الرسول وما بعدها تسليم جيد في حديث في صحيح مسلم

المعني المركزي في ايه امن الرسول وما بعدها تسليم جيد في حديث في صحيح مسلم دعني اجده سريعا ايضا نعم علي بن عباس رضي الله عنهما قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلي الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه صوتا

جبريل قاعد عند النبي صلي الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه صوتا فرفع راسه ثم قال هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك

الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك الحديث عظيم ملك نزل لم ينزل قبل ذلك ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك قال فاتحه الكتاب وخواتيم سوره البقره فاتحه الكتاب وخواتيم سوره البقره لن تقرا بحرف منهما الا اعطيته هذا حديث في صحيح مسلم وهو من الحديث العظيمه جدا التي تبين قيمه خواتيم سوره البقره غير الذي في البخاري الحديث المشهور

جدا التي تبين قيمه خواتيم سوره البقره غير الذي في البخاري الحديث المشهور من قراهما في ليله كفتاه لكن هذا يبين مركزيه هذه الايات ومركزيتها تبع والله اعلم لموضوعها المركز الذي هو الانقياد والتسليم والايمان وما فيه بعد ذلك من التخفيف من الله سبحانه وتعالي طيب بهذا نكون قد مررنا مرورا متوسطا علي هذا الباب وهو من الابواب الطويله في الكتاب يعني الباب التالي مثلا هو

متوسطا علي هذا الباب وهو من الابواب الطويله في الكتاب يعني الباب التالي مثلا هو باب اقصر من ذلك فيه ثلاثه احاديث فقط وفيه ثلاث ايات ايضا وهناك بعض الابواب ربما تكون اطول من ذلك بقليل او ربما الكثير اقصر فنسال الله سبحانه وتعالي ان يتقبل منه ومنكم صالح العمل وان يغفر لنا ولكم ونسال الله ان يهدينا ويسددنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا ونسال الله المغفره

وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا ونسال الله المغفره والعون والسداد والقبول والهدي والرشاد والحفظ ونسال الله ان لا يكلنا الي انفسنا طرفه عين وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين ترجمه نانسي قنقر