الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالي ويرضي الحمد لله كما ينبغي الجلال وجهه وعظيم سلطانه نسال الله سبحانه بحمده الذي لا اله الا هو نساله سبحانه وتعالي ان يغفر لنا ويرحمنا ويهدينا ويسددنا ويعفو عنا ويعافينا اللهم انا نسالك من خير ما سالك منه عبدك ونبيك

ويعفو عنا ويعافينا اللهم انا نسالك من خير ما سالك منه عبدك ونبيك محمد صلي الله عليه وسلم ونعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ونبيك محمد صلي الله عليه وسلم اللهم صلي علي محمد عبدك ورسولك واتك الوسيله وبعثه مقاما محمودا الذي وعدته انك لا تخلف المعاد سعينوا بالله فنستفتح مجلس جديدا مجالس شرح المنهاج من ميراث النبوه وهذا مجلس في شرح الملحق وكان اللقاء

جديدا مجالس شرح المنهاج من ميراث النبوه وهذا مجلس في شرح الملحق وكان اللقاء الماضي في شرح الباب الثالث من الملحق وهو باب مركزيه كلمه الاسلام لا اله الا الله وفضلها وتفسيرها وشروطها والدعوه اليها وخطوره ما يضادها من الشرك الاكبر والاصار واستغرق المجلس سابق الايات الموجوده فيه والمختاره في الباب الان نبدا بالحديث الحديث الاول عن ابن عمر رضي الله تعالي عنه ما قال قال رسول الله صلي الله عليه

الاول عن ابن عمر رضي الله تعالي عنه ما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس شهاده ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقام الصلاه وايتاء الزكاه والحج وصوم رمضان اخرجه البخاري ومسلم هذا الحديث واضح انه متوجه لاي شيء في الباب نقول ان الباب باب في مركزيه لا اله الا الله وفضلها وتفسيرها وشروطها والدعوه اليها وخطوره ما يضاده هذا في مركزيته لانه بني الاسلام علي

والدعوه اليها وخطوره ما يضاده هذا في مركزيته لانه بني الاسلام علي خمس اول هذه الخمس شهاده ان لا اله الا الله اذن نحو نتكلم عن مركزيه هذا الحديث اصلا كله هو دليل اساسي لقضيه المركزيات في الاسلام هو هذا الحديث كاملا هو من اهم الادله علي قضيه المركزيات في الاسلام ما معني مركزيات؟

كاملا هو من اهم الادله علي قضيه المركزيات في الاسلام ما معني مركزيات؟ يعني القضايا الكبري التي اعطيت لها قيمه اكبر من غيرها من قضايا الدين وهذا كله مبني علي قاعده مهمه وهي ان الدين علي مراتب متفاوته في الامر والنهي والخبر وان الفقه في الدين تبع لادراك هذا التفاوت والعمل علي ضوئه اذن الذي ينبغي اول ما ينبغي اذا سمع الانسان والمسلم هذا الحديث ان يعطي هذه الامور الخمسه

اول ما ينبغي اذا سمع الانسان والمسلم هذا الحديث ان يعطي هذه الامور الخمسه حقها ولا يفرط في شيء منها الشهاده لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقام الصلاه وايتاء الزكاه والحج وصوم الله وهنا بدا بشهاده التوحيد وهذا دال علي عظمتها ومكانتها وانه اذا كان الاسلام بني علي خمس فان اول هذه الخمس هو شهاده ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله اذن نحن نستقبل هذا الباب بهذا الحديث الاول الذي

اله الا الله وان محمد رسول الله اذن نحن نستقبل هذا الباب بهذا الحديث الاول الذي يضع لهذه الشهاده وكانتها العظمي وقد اجمع العلماء علي ان هذا الركن من اركان الخمس اذا عدم فقد عدم الاسلام يعني لا يحكم باسلام الشخص اذا انتفي عنه الركن الاول هذا وبقيه الاركان اختلف العلماء في حكم تاركها ولكنهم لم يختلفوا في حكم تارك الركن الاول اذن هذا ايضا وجه اخر في بيان مركزيه لا اله الا الله اما

تارك الركن الاول اذن هذا ايضا وجه اخر في بيان مركزيه لا اله الا الله اما بقيه الاركان فقد اختلف العلماء فيها وخلافهم في غير الصلاه اعلي واشد من خلافهم في الصلاه اما ترك الصلاه فذهب كثير من المتقدمين في القرن الاول والثاني الي كفر من ترك الصلاه تركا تاما مطلقا وليس صلاه واحده ولو كان غير جاحد لذلك وبقيه الاركان عموما من اراد ان يستفصل في المساله لان هذا ليس مقام التفصيل فيها ان اراد

الاركان عموما من اراد ان يستفصل في المساله لان هذا ليس مقام التفصيل فيها ان اراد التفصيل فليراجع جامع العلوم الحكم لبن رجب رحمه الله لما شرح هذا الحديث اعتني بهذه المساله وببيان اقوال العلماء فيها وفي من ترك شيئا من الاركان او المبالي الخمس غير الصلاه او غير شهاده التوحيد طيب ثم قال المن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهد ان لا اله الا الله

صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ويقيم الصلاه ويؤت الزكاه فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله خرجه البخاري ومسلم هذا الحديث العظيم هو في بيان مركزيه كلمه لا اله الا الله محمد رسول الله وذلك من جهه اخري غير الجهه الاولي الجهه الاولي ان الاسلام بني علي خمس فهذا الركن الاول منها

غير الجهه الاولي الجهه الاولي ان الاسلام بني علي خمس فهذا الركن الاول منها هذه الجهه بعكسها ان تري القتال شرع في سبيل الله ونهايه هذا القتال تبدا من النطق بهذه الكلمه وبالتالي هذه الكلمه مركزيه في عصمه الدم والمال هذه الكلمه المركزيه في عصمه الدم والمال ومن عظمه هذه الكلمه انه حتي لو نطق بها اثناء القتال وكان الظاهر من حال الناطق انه لم يقلها من قلبه ومع ذلك يعصي

القتال وكان الظاهر من حال الناطق انه لم يقلها من قلبه ومع ذلك يعصي مدامه ومن اشهر الحديث في ذلك قصه اسام بن زيد التي في الصحيحين ان رجلا من المشركين قتل من المسلمين او قاتل قتالا شديدا فلحقه اسام بن زيد فلما علاه بالسيف قال لا اله الا الله يعني ايش ظاهر الحال واضح انه من ناحيه ظاهر الحال يعني انه ايش يبغي ينجو من السيف يعني فقتله اسام فقال النبي صلي الله عليه وسلم له

يبغي ينجو من السيف يعني فقتله اسام فقال النبي صلي الله عليه وسلم له بعد ذلك كيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامه قال الله انما قالها متعوذا قال اشققت عن قلبه حتي تدري او تعرف لما قالها او كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك هذه الكلمه خطيره جدا وهذه الكلمه عظيمه جدا وهذه الكلمه لها قدرها عند الله سبحانه وتعالي ولها وزنها العظيم وسياتي ان شاء الله

قدرها عند الله سبحانه وتعالي ولها وزنها العظيم وسياتي ان شاء الله بعد قليل يعني شيء من الاثار التعبديه لادراك هذه المراتب لانه ادراك مركزيه هذه الكلمه وادراك فضل هذه الكلمه وادراك عظمه هذه الكلمه ليس فقط للاحكام المترتبه التي هي في عصمه الدم والمال وما الي ذلك وكفر تاركها او اسلام القائل بها وانما لها اثار سلوكيه وتعبديه كبيره جدا يدركها الانسان حين يستمع ان

وانما لها اثار سلوكيه وتعبديه كبيره جدا يدركها الانسان حين يستمع ان شاء الله ويتفقي في هذه الاحاديث طيب النبي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمان بضع وستون شعبه فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطه الاذي عن الطريق والحياء شعبه من الايمان خرجه مسلم هذا الحديث في فضل هذه الكلمه كلمه لا اله الا الله واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد ذكر ان

كلمه لا اله الا الله واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد ذكر ان الايمان علي شعب ثم بين ان هذه الشعب متفاوته وليست متوازيه الان اولا الايمان مكوم من شعب وليس شيئا واحدا وفي نفس الوقت هذه الشعب والاجزاء للايمان هي ليست متساويه القيمه بل هي متفاوثه القيمه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال فافضلها ثم قال وادناها هذا اعلي شيء في الايمان لهو قول لا اله الا الله

فافضلها ثم قال وادناها هذا اعلي شيء في الايمان لهو قول لا اله الا الله وهذا ادني شيء من شعب الايمان اماطه الاذي عن الطريق وما بين قول لا اله الا الله واماطه الاذي عن الطريق شعب كثيره من شعب الايمان اعتني العلماء بجمعها يعني من اهم من اعتني بجمعها الامام البيهقي بكتاب كبير اسمه شعب الايمان الايمان وغيره من العلماء واعتنوا بذلك وبيانها وتعدادها وما الي ذلك لكن هذا

وغيره من العلماء واعتنوا بذلك وبيانها وتعدادها وما الي ذلك لكن هذا الحديث هذا الحديث يجعل لهذه الكلمه بالنسبه للمؤمن المتعبد يجعل لها وزنا خاصه يعني الان هذا الحديث ليس فقط لغير المسلم الذي يريد ان يدخل في الاسلام فيقال انه عمل افضل شيء لا هذا الان للمسلم انت الان عندك خصال كثيره من خصال الايمان تريد ان تتقرب الي الله سبحانه وتعالي بشيء من الايمان فيما تفكر يعني ما

ان تتقرب الي الله سبحانه وتعالي بشيء من الايمان فيما تفكر يعني ما الذي تفكر فيه حتي تتقرب الي الله سبحانه وتعالي العجيب انه يعني كثير من الناس لا يخطر في بالهم انه من اهم ما يتقرب به الي الله عز وجل في العبادات اليوميه قوله لا اله الا يعني احيانا يخطر في بال الانسان مثلا قيام الليل الصلاه النوافل الاكثار من قراءه القران حتي الذكر المطلق عموما ربما يخطر في بال الصدقه ربما يخطر

من قراءه القران حتي الذكر المطلق عموما ربما يخطر في بال الصدقه ربما يخطر في بال وهذا لا شك لكن احيانا يعني لا يكون اول او اهم ما يقفز الي ذهن الانسان هو قوله لا اله الا نحن نقول اعلي رتبه ايمانيه اعلي شعبه من شعب الايمان تريد ان تتقرب بها الي الله هي قوله لا اله الا لذلك هذا دائما لازم يكون مسيطر لازم يكون مسيطر طبعا هذا هذه الكلمه العظيمه يزداد اثرها ويزداد اجرها اذا

مسيطر طبعا هذا هذه الكلمه العظيمه يزداد اثرها ويزداد اجرها اذا ازداد الاستحضار اثناء القول فواطا القلب للسان وهنا يمكن ان يقال ما الذي ينبغي ان يستحضر عند قوله لا اله الا الله طبعا اولا الاستحضار والاخلاص وكذا هذه كلها تري وارده في النصوص ليس بلفظ الاستحضار ولكن مثلا ورد في النص صادقا من قبل نفسه وورد ايضا يبتغي بذلك وجه الله وما الي ذلك وهذه سياتينا ان شاء الله لانه

وما الي ذلك وهذه سياتينا ان شاء الله لانه احنا عندنا في الباب ايش؟

الي ذلك وهذه سياتينا ان شاء الله لانه احنا عندنا في الباب ايش؟ ايش عندنا في الباب في سياره الباب في كلمه اشياء وشروطها شروطها هذه ليست مثلا اخترعها بعض العلماء ولا بعض المتاخرين لا هذه الشروط وارده في النص جيد طيب فاحنا الان نقول انه لا اله الا الله يزداد فضلها ويزداد اجر قائلها اذا استحضر اثناء قولها او كان يعني مخلصا مستحضرا انه يتعبد لله بها وهناك بعض المعاني

قولها او كان يعني مخلصا مستحضرا انه يتعبد لله بها وهناك بعض المعاني التي يمكن ان تستحضر اثناء قولها ما هي المعاني التي يمكن ان تستحضر اثناء قول لا اله الا الله يعني هذا الذكر عباره عن بحر من التفكر والتامل يعني احيانا ممكن يستحضر فضل هذه الكلمه لاحظ ما صار استحضار الان للمعني وانما صار استحضار للفضل وهذا جيد لا اشكال فيه يعني هذا ليس علي حساب انه ينسان ما يدري اش المعني

جيد لا اشكال فيه يعني هذا ليس علي حساب انه ينسان ما يدري اش المعني لكن الفكره ما الذي يغلب علي النفس احيانا يغلب علي النفس استحضار الفضل يعني مثلا واحد يقول لا اله الا الله ووحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شيء قدير في اليوم مئه مره يعني كثير من احيانا يكون المستحضر ايش هو انه الفضل الوارد فيه صح؟

مره يعني كثير من احيانا يكون المستحضر ايش هو انه الفضل الوارد فيه صح؟ هذا جيد ما في اشكال طيب ماذا لو زاد علي ذلك استحضار المعني المتضمن داخل هذه الكلمه؟ طيب ما هو المعني المتضمن داخل هذه الكلمه؟

داخل هذه الكلمه؟ طيب ما هو المعني المتضمن داخل هذه الكلمه؟ نحن نقول المعني هذا فيه حد اساس اللي هو المعني الاساس للكلمه وفيه ما وراء ذلك من تفكر وتامل منبثق عن هذا الاساس لا اله الا الله نتكرناه في البدايه نفي واثبات لا اله ينفي كل ما يصرف له العبوديه من غير الله سبحانه وتعالي من دون الله سبحانه وتعالي تنفي العبوديات لغير الله سبحانه وتعالي ثم تثبت لله وحده لا معبوده بحق الا الله طيب لكن هل هناك تفصيل اكثر في الاستحضار؟

لا معبوده بحق الا الله طيب لكن هل هناك تفصيل اكثر في الاستحضار؟ نعم يمكن ان تستحضر الشاكثه يعني مثلا لا اله الا الله احيانا تري خلينا اذكر سياق معين بعدين نفهم القضيه مثلا مثلا النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال من حلف باللاه والعزه فليقول لا اله الا الله الان اللي يقول لا اله الا الله بعدما يكون حلف باللاه والعزه هنا جاء اتيه في مقابل اللات والعزه اصنام معينه فيكون هنا

باللاه والعزه هنا جاء اتيه في مقابل اللات والعزه اصنام معينه فيكون هنا من يقول لا اله الا الله كانه يقع في قلبه نقض هذه الاصنام والتبرؤ منها واللاه والعزه تحديدا بس هذا له سبب لهو حلف باللاه والعزه وكان هذه كفاره طيب ماذا لو لم يكن هناك سبب هل يمكن استحضار نعم يمكن استحضار ما شيء مثلا لا اله هذا الشق النفي لا اله يستحضر في كل ما يعبد من دون الله هذا واحد ويستحضر في انواع

النفي لا اله يستحضر في كل ما يعبد من دون الله هذا واحد ويستحضر في انواع العبادات التي تصرف لغير الله هذا اثنين واضح يعني في معبودات وعبادات توجه لغير الله هنا لا اله ان تتم في كل هذه الرتب الداخل في صرف شيء لغير الله سبحانه وتعالي من العبادات ثم يبدا قل الا الله هنا يستحضر ان اولا اثبات العباده لله وحده ثانيا يستحضر عظمه الخالق سبحانه وتعالي وكلمه الله هذه هي بوابه للاسماء

يستحضر عظمه الخالق سبحانه وتعالي وكلمه الله هذه هي بوابه للاسماء الحسنه يعني لذلك نجد في القران انه لا اله الا الله اتت بعدها اسماء حسنه اخري مثلا شهد الله انه لا اله الا هو والملائكه واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم مثلا في سوره البقره والهكم الا هو واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم اذن هذه لا اله الا هو تاتي بعدها ايضا الاسماء الحسنه فشاهد انه لا اله الا الله لما

لا اله الا هو تاتي بعدها ايضا الاسماء الحسنه فشاهد انه لا اله الا الله لما يقولها الانسان محققا يعني يا ربي انا اقر واؤمن واعترف واشهد عالما مدركا بانه لا اله الا انت لانه لا اله الا انت هذا الاستحضار والتحقيق اثناء القول دون تكلف طبعا ودون وانما هذا يقع في قلب الانسان المؤمن هذا له فضل عظيم جدا جدا عند ما يتعبد لله سبحانه وتعالي به بين سعيد المسيب عن ابيه انه اخبره انه لما

يتعبد لله سبحانه وتعالي به بين سعيد المسيب عن ابيه انه اخبره انه لما حضرت ابا طالب اللي عنowsي انه جاءه رسول الله صلي الله من عليه وسلم فوجد عنده تحتbersه lamb上 لابا بت recruiting ابن هشام وعبد الله ابن ابي المظم من انهلي المغيره المظم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي طالب يا عم ليس لاتنrates والجعل Alto جاررا اصدقا الا الله كلمه اشهد لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي اميه

الا الله كلمه اشهد لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي اميه ياñاظ dileوا ابو طالب اترغب عن مله عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعودان بتلك المقاله حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم هو علي مله عبد المطلب وابا ان يقول لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والله لا استغفرن لك ما لم انهي عنك فانزل الله تعالي فيه ما كان للنبي

اما والله لا استغفرن لك ما لم انهي عنك فانزل الله تعالي فيه ما كان للنبي الايه اخرجه البخاري المسلم هذا الحديث حديث عجيب وعظيم في بيان خطوره هذه الكلمه وان الانسان مهما فعل من الخير ومهما فعل من البر ومهما فعل من نصره الاسلام والمسلمين فانه اذا لم يكن شاهدا بهذه الكلمه فانه لن يكون مقبولا عند الله سبحانه وتعالي ولن يكون من اهل الجنه ولو كان لاحد من البشر ان يدخل الجنه

سبحانه وتعالي ولن يكون من اهل الجنه ولو كان لاحد من البشر ان يدخل الجنه بفعله بدون كلمه لا اله الا الله لدخلها ابو طالب لان ابو طالب نصر النبي صلي الله عليه وسلم نصر عظيم ونصره النبي صلي الله عليه وسلم هي التي فضل بها الصحابه تري في التي فضل بها الصحابه لكن هذا يدلك علي ان هذا الدين دين الله سبحانه وتعالي وبالمناسبه تري هذه القصه هذا الحديث من اجب الاحاديث يعني هو من ادل

وبالمناسبه تري هذه القصه هذا الحديث من اجب الاحاديث يعني هو من ادل الاحاديث علي ربانيه هذا الدين ولذلك نزل في شان ابي طالب انك لا تهدي من احببت النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب ان يهدي ابو طالب وان يلتحق بهذا الدين ولذلك سبحان الله هذا هذه القصه دليل علي ربانيه هذا الدين وعلي عظمته وانه دين الله سبحانه وتعالي وان هذا الدين لا مجامله فيه لا لقرابه ولا لنسب ولا لعمل صالح ولا لعمل صالح

وان هذا الدين لا مجامله فيه لا لقرابه ولا لنسب ولا لعمل صالح ولا لعمل صالح غير محقق فيه شرط القبول وهو شهاده ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله طيب الان مسيره طويله في نصره النبي صلي الله عليه وسلم من ابي طالب لو قال كلمه لا اله الا الله لكان في الفردوس الان ولكان ربما يعني مثل او قريبا من منزله خديجه رضي الله تعالي عنها لان عمله قريب من عمل خديجه رضي الله تعالي عنها والذي منعه من

تعالي عنها لان عمله قريب من عمل خديجه رضي الله تعالي عنها والذي منعه من كل ذلك هو انه ابي ان يقول لا اله قد يقول قائل معقول يعني يعني بعد كل هذا التعب وكل هذا الجهد بس لانه ما قال لا اله الا الله ما يدخل الجنه نحن نقول ايها انت هنا لازم تصحح المعايير هنا نعيد نرتب الاشياء من جديد نقول نعم حتي وان بذل كل هذا الجهد ما دام انه لم يشهد ان لا اله الا الله فانه لن يدخل الجنه لان هذا ديل الله

ما دام انه لم يشهد ان لا اله الا الله فانه لن يدخل الجنه لان هذا ديل الله سبحانه وتعالي والله سبحانه وتعالي قد اقسم بعزته وبجلاله سبحانه انه لن يبقي او انه لن يدخل اتي بالنص قال النبي صلي الله عليه وسلم قال وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله قال فلا يبقي في النار الا من حبسه العذر لهو الكفر انه لا يبقي في النار خالدا مقلدا الا من لم ياتي بهذه

من حبسه العذر لهو الكفر انه لا يبقي في النار خالدا مقلدا الا من لم ياتي بهذه الكلمه فلياجل ذلك هذا الحديث مخيف من جهه وعظيم من جهه اخري يعني ايضا فيه رجاء من جهه اخري فنسال الله سبحانه وتعالي العفو والعافيه سبحان الله هذا الحديث وامثاله يعني من اكثر الاحاديث التي تعلق النفس بالله سبحانه وتعالي ومن اكثر الاحاديث كذلك التي يعني ينبغي ان تعيد تصحيح المعايير بالنسبه

اكثر الاحاديث كذلك التي يعني ينبغي ان تعيد تصحيح المعايير بالنسبه لمن قلب المعادله كيف قلب المعادله يعني بدل ان يتمحور حول لا اله الا الله والطلب من الله والاستغاثه بالله والخضوع لله والانقياد لله صارت القضيه بالعكس الطلب من غير الله الانقياد لغير الله الاستغاثه بغير الله الاخبات لغير الله الحج لغير الله الطواف لغير الله فهذا الحديث حديث مخيف من هذه الجهه طيب ثم ننتقل الحديث

الطواف لغير الله فهذا الحديث حديث مخيف من هذه الجهه طيب ثم ننتقل الحديث التالي عن نبي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شيء قدير في يوم مئه مره كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مئه حسنه ومحيت عنه مئه سيئه وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي ولم ياتي احد بافضل مما جاء به الا

له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي ولم ياتي احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك خرجه البخاري المسلم سبحان الله يتخيل المشهد في يوم القيامه وياتي الناس في ذلك اليوم العظيم ويبدا التفاضل ويبدا التمييز ويبدا التصنيف ويبدا هناك لا ياتي احد بافضل ممن قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شيء قدير في اليوم مئه مره قال ولم ياتي احد بافضل

وله الحمد وهو علي كل شيء قدير في اليوم مئه مره قال ولم ياتي احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر منه هنا الكثره معتبره كذلك يعني المئه منصوص عليها والكثره منصوص عليها وبطبيعه الحال الحال القلبي لا شك انه ايضا معتبر لانه فيه نصوص كثيره تدل عليه ولذلك هذا الدعاء تحديدا هذا الذكر تحديدا هو من اعجب الاذكار وان كان من وصيه خاصه للمصلحين وللعاملين في هذا الزمن ان

من اعجب الاذكار وان كان من وصيه خاصه للمصلحين وللعاملين في هذا الزمن ان يلزموا هذا الذكر قدر المستطاع نسال الله سبحانه وتعالي ان يغفر لنا تقصيرنا جميعا لكن حقيقه هذا الذكر الذكر عظيم لا ينبغي التفريط فيه خاصه مع الحرب المفتوحه من شياطين الانس والجن وحقيقه يعني هذا الزمن زمن عجيب في الحرب زمن عجيب في الحرب يعني حتي سبحان الله انسان لم يتفكر في ازمن قديمه لم

زمن عجيب في الحرب يعني حتي سبحان الله انسان لم يتفكر في ازمن قديمه لم يكن في هذا المستوي من الحرب من شياطين الانس تحديدا وحتي من شياطين الجن الحرب عجيبه في هذا الزمن وكانه زمن يعني وكانه زمن قضي الله سبحانه وتعالي فيه ان ان يكون الابتلاء علي من يقوم بهذا الدين ابتلاءا صعبا جدا وهذا حقيقه يقودنا الي كلام كثير لان الانسان لم يتامل في كثير من الابتلاءات التي حصلت في هذا

يقودنا الي كلام كثير لان الانسان لم يتامل في كثير من الابتلاءات التي حصلت في هذا الزمن هي ابتلاءات عجيبه ونادره حتي علي مر التاريخ تري لم يحصل هذه الابتلاءات علي من يحمل هذا الدين ويقوم به بمثل هذا المستوي الا قليلا جدا يعني مثلا مثلا لما تنظر الي معاناه اخواننا في المشرق الاسلامي في بلاد مختلفه سواء في تركستان او في غيرها ليس فقط في تركستان وانما حتي ما جاء ورها من دول تجد معاناه

او في غيرها ليس فقط في تركستان وانما حتي ما جاء ورها من دول تجد معاناه من ايام الاتحاد السوفيتي تري معروف في تلك البلاد تاجكستان وغيرها كان هناك معاناه في قضيه مجرد التمسك باساس الدين واشتهرت القصص للناس اللي كانوا يدخلون تحت الارض ويقرؤون القران القران بس ما في شيء يعني مو انه مثلا جهاد في سبيل الله بس قران يقرؤون القران يحفظون اساس الدين فقط ثم بعد ذلك يعني توالت

بس قران يقرؤون القران يحفظون اساس الدين فقط ثم بعد ذلك يعني توالت عليهم المشكلات والازمات والتحديات كلاقات طويله وعجيبه يعني لم يتعرض المسلمون علي مر التاريخ فيما اعلم لهذا المستوي من الحرب الشرسه علي اساس دينهم واساس تمسكهم ليس في تلك البلاد فقط وانما في كثير من البلدان واليوم الانسان تري حتي يقرر انه يكون مصلحا يعمر بالمعروف وينهي علي المنكر ويسعي لنصره

يقرر انه يكون مصلحا يعمر بالمعروف وينهي علي المنكر ويسعي لنصره الدين تري هذه ضريبتها عاليه جدا وكبيره جدا والاجيب انه هذا الزمن يعني من يستقرئ ومن يلاحظ ومن يتامل ومن يجرب ومن يعرف ومن يخالط يدرك انه حتي علي مستوي الحرب الشيطانيه الحرب الشيطانيه زائده ايضا في حرب الشيطانيه شرسه موجهه علي خلاصه العاملين والمصلحين طبعا هذه لها اصول واضحه

شرسه موجهه علي خلاصه العاملين والمصلحين طبعا هذه لها اصول واضحه وكتكلمنا عنها كثيرا الكتاب في السنه الشيطان تري يدخل في الحرب الحسيه وليس فقط المعنويه المعنويه هذه شغله الاساسي هي الوسوسه وكذا لذلك النبي صلي الله عليه وسلم قال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسه تري هو عنده كيد اكبر من ذلك والشيطان يشارك يعني تعرفون مثلا في معركه احد شارك تري شارك مشاركه

والشيطان يشارك يعني تعرفون مثلا في معركه احد شارك تري شارك مشاركه بصوته لانه لما احتدمت الامور وكذا هو نادي في الناس قال ان محمدا قد قتل لما قال هذا ضربت الصوف هذا حديث صحيح وكذلك يوم بدر هو شارك حسيا لما جاء علي صوره سراقه وراح القريش وقال لهم الموضوع عندي ولا تشيلوا هم وما تشيلوا هم كنانه تري هم تري واني جار لكم وراح معاهم فلما ترات الفئتاني نكس علي عقبه

تري هم تري واني جار لكم وراح معاهم فلما ترات الفئتاني نكس علي عقبه وكذلك في قصه موسي عليه السلام وفتاه عجيب يعني هم رايحين يقابل الخضر وعلامه المقابله ان يفقد الحوت الذي بيده وحتي فقدانه كان بمعجزه او يعني بشيء خارق العاده عجيب يعني كان دخل في البحر بطريقه عجيبه ذكرت ذكرت في الحديث وموسي عليه السلام نائم لما استيقض الفتا نسي ان يخبر موسي عليه السلام ان

عليه السلام نائم لما استيقض الفتا نسي ان يخبر موسي عليه السلام ان الحوت راح وانه صارت ما كانه في شيء عادي كمنوا الطريق ولا كانه صار هذا الحديث فلما جاوزا قال الفتاه واتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصب قال رايت اذا وينا الي الصخره فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان وان اذكره وكذلك في يوسف عليه السلام فانساه الشيطان وذكر ربه اللي هو الفتا فلبيث في السجن

في يوسف عليه السلام فانساه الشيطان وذكر ربه اللي هو الفتا فلبيث في السجن في بضعه سنين ذكر ابن كثير ان هذا من كيد الشيطان بيوسف عليه السلام حتي لا يخرج من السجن يعني من كيده ان وسوس انسي ذاك الرجل ان يذكر يوسف حتي يعني يبقي يوسف فهذا كيد متكرر ودائم والنبي صلي الله عليه وسلم ايضا اعترض عليه شيطان في صلاته فامسكه النبي صلي الله عليه وسلم قال فهممت ان اربطه علي

شيطان في صلاته فامسكه النبي صلي الله عليه وسلم قال فهممت ان اربطه علي ساريه من سوار المسجد ينظر اليه الصبيان ثم ذكرت قول اخي سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فتركته فالشيطان له كيد اليوم يعني اجتمع كيد شاطين الانس وشاطين الجن وصار المساكين هؤلاء الذين يعملون لرفع رايه الاسلام ويعملون في الاصلاح وفي الدعوه اما بعروف انها المنكر ما تدري من

الاسلام ويعملون في الاصلاح وفي الدعوه اما بعروف انها المنكر ما تدري من وين يلقونها يعني من اين تاتيهم تاتيهم من الفتن والشهوات الكثيره ولا تاتيهم من التربص الاعلامي المحيط به من كل مكان ولا تاتيهم من شاطين الانس الذين يعني يتربصونهم بالسياط والقيود والاغلال ولا من شياطين الجن الذين ياتونهم من اليمين والشمال ولا من اختلاف الثقافه داخل المجتمعات حيث انه حتي يواجهون

اليمين والشمال ولا من اختلاف الثقافه داخل المجتمعات حيث انه حتي يواجهون كثير من احيان مشاكل مع بعض يعني اقربائهم ممن يحمل ثقافه مغايره متاثر بثقافه معينه ولذلك حقيقه القرار اليوم صعب علي اي حال هذا الذكر لا اله الا الله وحده ولا شركه مئه مره هو من الحصون والمحترزات المهمه اليوميه التي من حافظ عليها فانه يحافظ علي خير كثير ويحافظ علي محترز اساس من المحترزات التي

من حافظ عليها فانه يحافظ علي خير كثير ويحافظ علي محترز اساس من المحترزات التي تقاوم بها الشياطين يعني عموما هذا الذكر وان كان صعبا وان كان ياخذ شيئا من الوقت وان كان يعني بالمناسبه هو هذا الذكر تري من اكثر الاذكار التي يصد الشيطان والانسان عنها يعني هو وقايه من الشيطان بس عشان تقول وتتقي من الشيطان يبغي لك يعني قصه مع الشيطان عشان يعني تنفذ منه او تنفذ من شره وتحصل

يبغي لك يعني قصه مع الشيطان عشان يعني تنفذ منه او تنفذ من شره وتحصل هذا الذكر العظيم طبعا اذا زاد الامر علي ذلك وهو ان تتفكر في هذا الذكر فهذا شوف يا جماعه نقولنا قبل شيء تري هذا الذكر لا اله الا الله وحده ولا شركه اهلا هو الملك والاخب دواء وعلي كشف القدير مئه مره كثير من الحيان يستحضر فيه العدد والفضل صح؟

دواء وعلي كشف القدير مئه مره كثير من الحيان يستحضر فيه العدد والفضل صح؟ لكن اذا وصل الانسان ان يتفكر فيه سينتقل الي مرحله التلذذ بقول هذا الذكر لان هذا الذكر عجيب وعظيم وفيه روح وفيه انس لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شيء قدير له الملك وله الحمد وهو علي كل شيء قدير هذه له الملك ها؟

كل شيء قدير له الملك وله الحمد وهو علي كل شيء قدير هذه له الملك ها؟ هناك من له من له ملك وسلطان ولكنه لا يحمد في ملكه وسلطانه لانه سيء التصرف او ظالم او الي اخره هناك من يحمد في تصرفاته ولكنه ليس له ملك وقوه وسلطان اما الله سبحانه وتعالي فله الملك وله الحمد وله الملك التام والحمد التام وكل ملك فهو تحت سلطان الله سبحانه وتعالي فالله ملك الملوك ومالك الملك سبحانه

ملك فهو تحت سلطان الله سبحانه وتعالي فالله ملك الملوك ومالك الملك سبحانه هذه كل تاملات ممكن تتامل فيها اثناء الذكر له الملك وله الحمد وهو علي كل شيء قدير وانت تقول وهو علي كل شيء قدير تارث ان تتذكر فقرك وتارث ان تتذكر حاجتك لقوه الله وعونه وحفظه والكلام كثير في هذه القضيه لكن حقيقه هذا الذكر لا ينبغي التفريط فيه الحرص التام التام التام علي التزامه في كل يوم ان ابي هريره

لا ينبغي التفريط فيه الحرص التام التام التام علي التزامه في كل يوم ان ابي هريره رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامه؟ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريره ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من حرصك علي الحديث؟

لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من حرصك علي الحديث؟ اسعد الناس بشفاعه يوم القيامه من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه خرجه البخاري هذا الحديث ايضا من الحديث العظيم التي تبين فضل لا اله الا الله فمن فضل لا اله الا الله انها اهم سبب من اسباب الشفاعه يوم القيامه ففاعه النبي صلي الله عليه وسلم لقائلها واذا تواردت الفضائل علي محل واحد وذكر واحد فهذا

وسلم لقائلها واذا تواردت الفضائل علي محل واحد وذكر واحد فهذا دليل علي عظمته فوق العظمه التي هي ايضا مذكوره سابقا وهو من اركان الخمس وهو يعصم الدم والمال وهو وهو ثم تاتيك تتوارد الفضائل فضيله في قول هذا الذكر مئه مره اصلا قول مئه مره ذكر الحديث ذكرت في عده فضائل وهو من الحديث القليله او النادره التي يذكر فيها عده فضائل لعمل واحد في نفس الحديث يعني عاده او

او النادره التي يذكر فيها عده فضائل لعمل واحد في نفس الحديث يعني عاده او كثيرا ما يكون هناك فضل واحد للعمل في نفس النص يعني لكن هذا الحديث عددت فيه الفضائل الحديث السابق يعني عدل عشر رقاب كتبت له مئه حسنه ومحيت عنه مئه سيئه وكانت له حرزه من الشيطان يوم هو ذلك حتي يمسي ولم ياتي احد بافضل مما جاء به خمسه فضائل او خمس فضائل ذكرت في حديث واحد وهذا من اعجب

مما جاء به خمسه فضائل او خمس فضائل ذكرت في حديث واحد وهذا من اعجب الحديث في تعداد الفضائل المتواليه والمتتاليه لشيء واحد ونعمل واحد نعم هناك بعض الاذكار او بعض الاعمال لها عده فضائل لكن تجمعها من النصوص مثل سبحان الله وبحمده يعني تجمعها من النصوص تجد يعني هذا فضل ثم تاتي بنص اخر لكن هكذا في نص راحت هذا اجب علي اي حال هذا الان فضل جديد يعني هذا الحديث

لكن هكذا في نص راحت هذا اجب علي اي حال هذا الان فضل جديد يعني هذا الحديث في فضل سادس لم يذكر وان كان الحديث السابق ذكر في قضيه المئه تحديدا اما هذا الحديث طبعا شوفوا المئه لوحظت فيها معني الكثره صح لانه لم ياتي احد افضل بافضل ما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك

صح لانه لم ياتي احد افضل بافضل ما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك اما هذا الحديث فلوحظ فيه معني التحقيق القلبي لانه قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه ومثل ما ذكرنا انه لا اله الا الله من اعجب يعني ما جاء فيها انه النصوص تاتي بتعداد الفضاء لها كذلك من اعجب ما فيها انه هي من اكثر العبادات التي جاءت النصوص بذكر التقييدات والشروط المتعلقه بها نلاحظوا من قال لا

العبادات التي جاءت النصوص بذكر التقييدات والشروط المتعلقه بها نلاحظوا من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه وسنتبع بعض النصوص سنجد فيها ايضا قيودا اخري واغلب القيود المذكوره في لا اله الا الله هي قيود قلبيه قيود قلبيه ولما نسمع هذا ويتكرر فينبغي ان نحرص عندما نقول لا اله الا الله ان نحقق بقلوبنا عند نطقها معناها والاخلاص لله سبحانه وتعالي في قولها طيب اذن هنا اسعد الناس

معناها والاخلاص لله سبحانه وتعالي في قولها طيب اذن هنا اسعد الناس بشفاعه يوم القيامه من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه طيب اذن طبعا هذا حديث فيه فوائد اخري يعني من الفوائد التي فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستعمل اسلوب يعني كما يقال الثناء او التحفيز لانه لما ساله ابو هريره قال لقد ظننت يا ابا هريره الا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من

لقد ظننت يا ابا هريره الا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من حرصك علي الحديث وحدثني عن حرص ابي هريره علي الحديث بعد هذا الحديث صح؟

علي الحديث وحدثني عن حرص ابي هريره علي الحديث بعد هذا الحديث صح؟ يعني هو حريص علي الحديث لذلك تخيل النبي صلي الله عليه وسلم يقول له يعني مثل ما احنا يعني يمكن واحد يقول يعني واحد مهتم بمجال كذا ثم ياتي بشيء دقيق يعني فتقول له يا شيخ لله يجره يعني انت انت انت لها انت يعني المتخصص بهذا المجال الذي تاتي بمثل هذه الفائده ومن غيرك ياتي به فكيف يكون اهتمامك

بهذا المجال الذي تاتي بمثل هذه الفائده ومن غيرك ياتي به فكيف يكون اهتمامك بهذا المجال وبهذا العلم وبهذا المعني بعد ذلك هنا ابو هريره كان حريصا علي الحديث ثم سال النبي صلي الله عليه وسلم سؤالا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد ظلنت يا ابا هريره الا يسعي عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من حرصك علي الحديث وهذا اسلوب تشجيع واسلوب تحفيز مع انه هو الجواب مباشر ما قال

الحديث وهذا اسلوب تشجيع واسلوب تحفيز مع انه هو الجواب مباشر ما قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه لكن هذه المقدمه مهمه تربويا تربويا تربويا مهمه وفيها المدح وفيها الثناء وفيها التشجيع وفيها التحفيز فهذا شيء جيد يعني شيء جيد ان ياخذه المربي عن انسر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله في قلبه وزن شعيره

صلي الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله في قلبه وزن شعيره من خير و يخرج من النار من قال لا اله الا الله في قلبه وزن ذره من خير اخرجه البخاري ومسلم هذا الحديث وغيره هذا الحديث وغيره الان ستاتينا حديث اخري حديث معاذ ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله علي النار وايضا حديث عتبان فان الله قد حرم علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك

وايضا حديث عتبان فان الله قد حرم علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وغير ذلك من الاحاديث من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله حديث كثير هذه الاحاديث مع الاحاديث الاخري التي فيها ايش

ان لا اله الا الله حديث كثير هذه الاحاديث مع الاحاديث الاخري التي فيها ايش ها؟ لا عكس حديث الاخري التي فيها ايش ما نسامع لا لا لا عكس ذلك اعلوا صوتكم ما نسامع انا يمكن عشان مزكم ما لقدر سنوك لسه ها؟ هم صوتهم ها ها طيب واذا كانت تولي عن شبه نور اشين برضو ما يشاه واحد كده بعيد لا لا نور نور ايه؟

تولي عن شبه نور اشين برضو ما يشاه واحد كده بعيد لا لا نور نور ايه؟ ايها العقوب علي الذنب الان الم تاتي اعمال معينه ورد فيها ذكر العذاب بالنار علي من يفعلها وان كان مسلما يقول لا اله الا الله؟ صح او لا؟ وهذه الاحاديث ظاهرها ايش؟ قد يفهم منها ايش؟

الله؟ صح او لا؟ وهذه الاحاديث ظاهرها ايش؟ قد يفهم منها ايش؟ انه ما يعذب احد بالنار قال لا اله الا الله ومن هنا هذا نوع من النصوص هذا من اشهر النصوص التي قد يظن او يفهم من ظواهرها التعارض وهنا ياتي قيمه تاتي قيمه العلماء الذين يبحثون في مثل هذه النصوص ويحققون فيها ويخرجون بنتائج يعني تحل الاشكال تحل الاشكال بالنسبه للناظر والمستمع وهذا حقيقه

يعني تحل الاشكال تحل الاشكال بالنسبه للناظر والمستمع وهذا حقيقه يعني في مثل ذلك الزمن لم تكن مثل هذه النصوص تشكل كثيرا لكن سبحان الله في هذا الزمن سارت تخرج اشكالات جديده مع انه هذه النصوص لا تحتاج الي بيان بالنسبه للمتلقي الذي لم يحقق تحقيقا تاما لكن هذا الزمن حقيقه بدات تتولد اشكالات من اشياء غريبه يعني من اشياء ما كان يتوقع انه يظهر منها اشكالات ولا

من اشياء غريبه يعني من اشياء ما كان يتوقع انه يظهر منها اشكالات ولا اظنها خطرت في بال الاولين فصارت تظهر اليوم اشكالات جديده استشكالات علي النصوص الشرعيه ومن هنا يعني صار الانسان بين اشكالين حقيقه بين اشكال العي وبين اشكال انه يرفع الاشكال العي اللي هو انه لازم يعني يبين بيانا يتعارض مع البيان يعني انه هو يستعمل اساليب ليست من اساليب البيان لكن فقط رفع الاشكال يعني مثلا وانا

هو يستعمل اساليب ليست من اساليب البيان لكن فقط رفع الاشكال يعني مثلا وانا لا اقصد كذا وكذا هذا صارت كثير ليش؟ لانه صار البيان وعندما يتوقع ليش؟ لانه صار يعني اكثر او كثير من الناس يقول هل تقصد كذا يعني؟ يعني انت تتكلم عن كلمه صار الاعتراض الموجه علي فكره انه حين قلت هذه الكلمه هل تقصد ان ما يخالفها او ان المفهوم المخالفه مقصود غير مقصود؟

الكلمه هل تقصد ان ما يخالفها او ان المفهوم المخالفه مقصود غير مقصود؟ يعني مثلا لما مثلا احيانا حتي تنكر منكر معين هذا من اعجب الاشياء هذه صارت لي انا شخصيا تجد تقول قصدك ان المنكر الثاني ما هو منكر؟ يعني صارت لي من اساس انه طلب علمه وطالب علمه وفيديوهات في اليوتيوب ودروس ومدريش والسلف الصالح تكلم عن خطر الشذود؟ ها؟ حذر شباب المسلمين من خطر الشذود؟ يقول ها؟

تكلم عن خطر الشذود؟ ها؟ حذر شباب المسلمين من خطر الشذود؟ يقول ها؟ هل تتوقعوا انه حذرهم من اش اسمه؟ تاويل تنكار الاسماء والصفات؟

ها؟ هل تتوقعوا انه حذرهم من اش اسمه؟ تاويل تنكار الاسماء والصفات؟ لا حذرهم من الشذود والله مشكله مشكله خطر علي البشريه كلها فكره اشكال البيان هذه طبعا مشكله من سمت الجيل الجديد ومن سمت شبكات التواصل فالموضوع خطير طبعا وين تعطي المشكله الاخري؟ انه مثلا ليش ما ترد؟ او يعني ترد علي ايش؟

تعطي المشكله الاخري؟ انه مثلا ليش ما ترد؟ او يعني ترد علي ايش؟ والله مشكله وهذا طبعا من خفاض المعايير ايضا فكره انه يعني انه تاتي بقضيه مثل هذه تستشكل علي الناس او علي بعض الناس بحيث انها تتطلب ردا بينما لو قيلت سابقا لما يعني لما كانت تستدعي اكثر من ان يعرض عنها صفحا علي اي حال احنا ايش اللي دخلنا في هذا كله؟

من ان يعرض عنها صفحا علي اي حال احنا ايش اللي دخلنا في هذا كله؟ انه هذه النصوص تحتاج الي بياء يعني تحتاج الي رفع توهم او اشكال قد يحصل عند البعض بينما هناك كثير من التوهمات والاشكالات التي تحصل هي لا تحتاج الي رفع يعني لا تحتاج ان يكون حصل فيها توهم ان يكون حصل فيها توهم لكن هذا النوع من النصوص لا تري ناقشه العلماء وبينوا وجه الاستشكال فهو من النصوص التي

من النصوص لا تري ناقشه العلماء وبينوا وجه الاستشكال فهو من النصوص التي يعني ايش تحتاج الي نقاش في رفع الاشكال طيب من المفاتيح من المفاتيح كذا في كلمه مركزيه ذكرها بعض العلماء هذا المفتاح يحل كثير من الاشكالات في هذا الباب ما هو هذا المفتاح؟

هذا المفتاح يحل كثير من الاشكالات في هذا الباب ما هو هذا المفتاح؟ ص lit Sid ثم اتنام وهو النصوص لبعض ثم يفتح وان يتمني هذا السبب واضح الفكره لكن هذا العمل بعينه سبب للنجاه من النار هذا العمل بعينه سبب لدخول الجنه واضح طيب مثلا لما ياتي عمل ذكر العمل من عمله دخل النار ليس معني النص ان كل من عمل بهذا العمل دخل النار وان من عمل بهذا العمل فقد ارتكب سببا من اسباب دخول

عمل بهذا العمل دخل النار وان من عمل بهذا العمل فقد ارتكب سببا من اسباب دخول النار ثم قد يغفر لمن اتي بهذا العمل يوم القيامه وقد يغفر له بمكفر خاص يكفر السيئات وقد يغفر له بالمشيئه الالهيه وقد يغفر له بكذا وقد يغفر له بكذا وقد يغفر له بكذا من الاسباب التي ذكرت انها مكفره للسيئات الامر الثاني قد ترجح حسناته علي سيئاته ولو لم يكفر هذا الذنب او تكفر هذه السيئات

ترجح حسناته علي سيئاته ولو لم يكفر هذا الذنب او تكفر هذه السيئات وهكذا فاذن هذه النصوص عموما حتي مثلا بعض النصوص التي قد تشكل علي الناس مثلا نص حديث الافتراق قد يشكل علي البعض هذا النص ايضا هو لبيان سبب من اسباب الوعيد سبب من اسباب العذاب وليس معنا ذلك ان كل من فعل ما فيه فهو بالضروره من اهل النار مثل ومثل النميمه لا يدخل الجنه قتات وهكذا فهذا من اهم الاسباب

اهل النار مثل ومثل النميمه لا يدخل الجنه قتات وهكذا فهذا من اهم الاسباب وسياتي ايضا هذا الان مفتاح الاول واضح المفتاح اذن يقال ان من فعل شيئا ذكر انه سبب لدخول الجنه او سبب لدخول النار فانه من حيث هو في ذاته سبب ولكن من حيث المجموع فقد يكون عندما فعل هذا الفعل من الموانع ما يعيق تاثير هذا السبب وقد واضح الفكره طيب هذا المفتاح الاول المفتاح الثاني هو النظر في الشروط

وقد واضح الفكره طيب هذا المفتاح الاول المفتاح الثاني هو النظر في الشروط التي جاءت مع هذا العمل هو عمل لا اله الا الله وهو قول لا اله الا الله ينظر بمجموع هذه الشروط فاذا تحققت هذه الشروط فان تحقيقها يستلزم في ذاته استلزامات او لوازم معينه هذه اللوازم تنفي الصوره المتوهمه اللي هو مثلا صوره ان واحد قال لا اله الا الله وما عمل ولا شيء هي اذا تحققت لا اله الا الله هي لابد ان تقود الانسان لا

وما عمل ولا شيء هي اذا تحققت لا اله الا الله هي لابد ان تقود الانسان لا فعل شيء لا يستحيل وهذا نص من النصوص التي يعني تدخل تحت هذا المفتاح الثاني ذكره ابن تيميه رحمه الله وهم من اعتني بهذه المساله قال رحمه الله الذي قالها بيقين وصدق تام مركزوا في هذا النص اللي هو لا اله الا الله الذي قالها بيقين وصدق تام اما ان لا يكون مصرا علي سيئه اصلا او يكون توحيده المتضمن لصدقه

تام اما ان لا يكون مصرا علي سيئه اصلا او يكون توحيده المتضمن لصدقه ويقينه رجح حسناته فال الامر اليش الي ترجيح الحسنات علي السيئات واضح؟

رجح حسناته فال الامر اليش الي ترجيح الحسنات علي السيئات واضح؟ والذين دخلوا النار قد فات فيهم احد الشرطين اما انهم لم يقولوها بالصدق واليقين التام المنافي للسيئات او لرجحانها علي الحسنات او قالوها واكتسبوا بعد ذلك السيئات رجحت علي حسناتهم فضعوا فلذلك صدقهم ويقينهم فلم يقولوها بعد ذلك بصدق ويقين يمحوا سيئاتهم او يرجحوا حسناتهم اذن هذا هذه

ذلك بصدق ويقين يمحوا سيئاتهم او يرجحوا حسناتهم اذن هذا هذه نقول مقدمه حول مجموعه من النصوص اللي منها هذا النص يخرج من النار من قال لا اله الا الله في قلبه وزل شعيركم من خير وايضا النصوص التاليه والتي ساقراها الان عن انس ابل مالكا رضي الله عنه وان النبي صلي الله عليه وسلم ومعاذ رديفه عن الرحل قال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وساعدك قال ما من احد يشهد ان لا

قال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وساعدك قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله علي النار قال يا رسول الله فلا اخبر به الناس فيستبشروا قال اذن يتكلوا واخبر بها معاذ عند موته تاثمن هذا الحديث فيه فوائد كثيره منها ما كان عليه الصحابه من القرب من النبي صلي الله عليه وسلم ومن خلطتهم له ومن معيشتهم معه ومن ادراكهم لاحواله

عليه وسلم ومن خلطتهم له ومن معيشتهم معه ومن ادراكهم لاحواله المختلفه فكانوا يذهبون معه ويجيئون ويسافرون ويحضرون هذه المخارطه للنبي صلي الله عليه وسلم في مختلف الاحوال وليس في الدروس فقط جعلت لهم فقها خاصا وعلما خاصا وفهما خاصا والشاهد هنا ان معاذا كان رديف النبي صلي الله عليه وسلم علي الرحل وهذا ورد في اكثر من حديث منها انه اردف بن عباس رضي

عليه وسلم علي الرحل وهذا ورد في اكثر من حديث منها انه اردف بن عباس رضي الله تعالي عنه وايضا فيه هذا اختصاص لمعاذ وما كان لمعاذ رضي الله تعالي عنه

وايضا فيه هذا اختصاص لمعاذ وما كان لمعاذ رضي الله تعالي عنه وما كان عليه معاذ ايضا من محبتي للنبي صلي الله عليه وسلم قولي لبيك يا رسول الله وسعديك ومن تكرار النبي صلي الله عليه وسلم للاسلوب والتنبيه يا معاذ بن جبل لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك رسول الله وسعديك يا معاذ قال لبيك رسول الله وسعديك تنبيه وتاكيد و� favor ,هذا كان تلقي الدين

معاذ قال لبيك رسول الله وسعديك تنبيه وتاكيد و� favor ,هذا كان تلقي الدين علي النبي صلي الله عليه وسلم هذا في روح ولفت انتباه عجيبه تجعل انسان يركز ويتلقي الكلمه ثم اخبره النبي صلي الله عليه وسلم بان من يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله صدقا من قلبه حرمه الله علي النار

ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله صدقا من قلبه حرمه الله علي النار هذا بابه الباب الذي ذكرته قبل قليل يعني من اعظم ما ينجي الانسان من النار شهاده ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله اذا قيلت من القلب هذا من اعظم ما ينجي الانسان من النار لما سمع هذا معاذ قال رسول الله لا اخبر به الناس فيستبشروا وهذا فيه محبه معاذ رضي الله عنه الخير لاخوانه كما احبه لنفسه قال النبي صلي الله عليه

رضي الله عنه الخير لاخوانه كما احبه لنفسه قال النبي صلي الله عليه وسلم اذن يتكلوا وهذا كما قال البخاري باب من خص بالعلم اناسا دون اخرين وذكر كذلك البخاري حديث علي رضي الله عنه من قوله قال حدث الناس بما يعرفون وكذلك يعني انك لا تحدث قوما حديثا فلا يبلغوا افهامهم الا كان لبعضهم فتنه او كما قال اظنه من مسعود رضي الله عنه فمثل هذه الاخبار والاحاديث تدل علي ان هناك

اظنه من مسعود رضي الله عنه فمثل هذه الاخبار والاحاديث تدل علي ان هناك فقها في تبليغ الدين فق في تبليغ الدين يعني مراعاه الفئه المخاطبه مراعاه الفئه المخاطبه وتقديم ما يناسب لهذه الفئه بما لا يشكل علي افهامها سنه سنه صح؟

ما يناسب لهذه الفئه بما لا يشكل علي افهامها سنه سنه صح؟ اما تجي في شبكات التواصل تتكلم بكل شيء وبعدين اذا احد استشكل شيء تقوله ان قلبك مريض ايها الكاره لحدود الله ولا تجي الامراه تفتنها في دينها في تستخرج من بطول الكتب بعض الاقوال وتقولها قال الامام كذا ها عندك اعتراض اذن انت منافق يا اخي ما اقول لك كلام بعض العلماء الرسول صلي الله عليه وسلم نفسه

منافق يا اخي ما اقول لك كلام بعض العلماء الرسول صلي الله عليه وسلم نفسه الرسول صلي الله عليه وسلم مو كلام بعض العلماء وكلام غير معصول الرسول صلي الله عليه وسلم نفسه حدث بحديث وخشيه انه اذا سمعه الكل ان يكون لبعضهم فتنه لكن خاص به معاذ الفقيه العالم اذن يتكلوا وهذا باب عظيم لعله ياتي له مقام اخر لكن هذه فقط اشاره سريعه ثم قال عن عتمان بن مالك رضي الله عنه ومن اصحاب

هذه فقط اشاره سريعه ثم قال عن عتمان بن مالك رضي الله عنه ومن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي بهم اهددت يا رسول الله انك تاتي في تصلي في بيتي فاتخذه مصلي قال فقال رسول الله صلي الله عليه

الله انك تاتي في تصلي في بيتي فاتخذه مصلي قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله قال عتمان فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر حين ارتفع النهار فاستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتي دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك قال فاشرت له الي ناحيه من البيت فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر فقمنا فصفنا فصلي ركعتين ثم سلم او

الله صلي الله عليه وسلم فكبر فقمنا فصفنا فصلي ركعتين ثم سلم او فصففنا لعلها لكن هنا تحتاج مراجعه في اساس فصلي ركعتين ثم سلم قال وحبسناه علي خزيره صنعناها له قال فثاب رجال من اهل الدار ذو عدد في الاجتمع فقال قائل منهم اين مالك ابن الدخيش او ابن الدخش فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقول ذلك لا تراه قد قال لا اله الا الله

رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقول ذلك لا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله قال الله ورسوله اعلم قال فاننا نري وجهه ونصيحه الله ورسوله اعلم قال فانا نري وجهه ونصيحه والي المنافقين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان الله قد حرم علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله خرجه البقاء المصري هذه قصه جميله اجيب بمناسبه هذه قصه من القصص او حديث من الحديث

البقاء المصري هذه قصه جميله اجيب بمناسبه هذه قصه من القصص او حديث من الحديث التي كرر البخاري رحمه الله اخراجه اخراج الحديث بهواضع من كتابه ودائما يا كرام يعني احرصوا علي ان تتتبعوا اذا كان الحديث اخرجه البخاري كذا خلوا عاده عندكم وانتوا تقرؤون المنهاج خلي هذه واحده من فقرات مدارسات المنهاج اذا الحديث في البخاري ارجعوا الي تبويبات البخاري يعني انظروا بما بوه

اذا الحديث في البخاري ارجعوا الي تبويبات البخاري يعني انظروا بما بوه بالبخاري البخاري اذا اخرج الحديث عده مرات غالبا تجد في بعض الاحيان تبويبات مباشره وحيان تبويبات غير مباشره يعني هذا الحديث ما ادري اخرجه في كم موضع لاحد تتبع يمكن عشره مواضع او اكثر العجيب انه واحد من المرات يخرجها في كتابه ظن المرتدين او المحاربين بابهم في المتاولين فين المتاولين فين التاويل

في كتابه ظن المرتدين او المحاربين بابهم في المتاولين فين المتاولين فين التاويل في هذا الحديث في القضيه الله والظاهر انه قصد بالمتاولين من قال عن الصحابي انه منافق كنت الفكره انه اتهمه بالنفاق متاولا لان الاتهام بالنفاق مشكله خطير لكنه قالها متاولا وهذه القصه هذا الحديث يحتاج محاضره محاضره نبحر يعني لعلكم لاحظتم خلال دروس انوار السنه المحمديه وغيث الساري خاصه الغيث الساري من

لاحظتم خلال دروس انوار السنه المحمديه وغيث الساري خاصه الغيث الساري من فضائر الصحابه خاصه وحتي بعض دروس المنهاج وان كان دروس المنهاج مجمله حقيقه انه نحن ما نركز فقط علي الفائده الاساسيه من الحديث التي سيق لاجلها وانما تكون هناك عنايه بذكر اولا اولا يعني انا دائما هذه طريقه في التعاون مع الاحاديث اولا احاول ان اعيش الحدث واعيش من يستمع الحدث يعني كاننا حاضرين

اولا احاول ان اعيش الحدث واعيش من يستمع الحدث يعني كاننا حاضرين حاول يعني علي الاقل بعض الاحاديث يعني لما يكون في قصه خاصه اذا في قصه لما في قصه حاول تعيشها انه النبي صلي الله عليه وسلم مثلا ذهب وخارج وراح وزار واحد يعني ايش الفائده لما انت تعيش اول شي تنتبه لانه انت ممكن تاخذ الالفاظ كذا سهله يعني زار وذهب لاول شي انت تقول طيب النبي صلي الله عليه وسلم

سهله يعني زار وذهب لاول شي انت تقول طيب النبي صلي الله عليه وسلم مشغول وعنده اشياء كثيره وراح وجاء معناه انه ايش تبدا تنفتح لك ابواب في اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم في تعامله سنه في التعامل مع الناس يعني تنفتح لك ابواب فشاهد انه هذه القصه تحتاج لوقفه طويله جدا مثل ما ذكرت احنا مشكله دروس المنهاج يعني ايش نيه الشرح المفصل يكون هذه الطريقته زي غيث الساري

المنهاج يعني ايش نيه الشرح المفصل يكون هذه الطريقته زي غيث الساري فضائر الصحامه اللي هو مثلا الدرس كامل علي حديثه وحديثين غيث الساري كذا صح حديثين حديث حديثين بالكثير ثلاثه تقريبا اما شرح المنهاج لا المقصود الباب ناخذ الخلاصات مع الاشاره الي بعض الفوائد لكن هذا الحديث حقيقه فيه فوائد مهمه جدا احد طلع تقريبا تقريبا البخاري ثلاثه لا لا مو ثلاثه الا اكثر من ثلاثه

تقريبا تقريبا البخاري ثلاثه لا لا مو ثلاثه الا اكثر من ثلاثه بابا سلاثه تطوع في البيت وغيره ها شوف طلع سته نعم وثلاثه سبعه فقط سبعه اكيد ما اكثر اخر شيء الممثدين او المحاربين اشياء قال خزيره في كتاب الاطعمه كتاب الاطعمه باب الخزيره لانه حبسناه علي خزيره تصنع له انه في الاطعمه بخاري يحب النبي صلي الله عليه وسلم حبا جملا حاول يتخيل هذا طبعا من الادوات

يحب النبي صلي الله عليه وسلم حبا جملا حاول يتخيل هذا طبعا من الادوات بحث البخاري العجيب يعني هذه قبل ذكاء الصناعي وبحركات البحث جد والله انه حافظ بس هو الفكره انه تمام انت حافظ بس كيف تستخرج حتي المفردات والكلمات من كل السن يعني هو كتاب الاطعمه الان يعني انت فكر معنا حين كتاب الاطعمه ليش بيخرج فيه يروح يجيب الاحاديث اللي ذكر فيها الطعام مو الحديث اللي سيق لاجل مثلا مثلا

يروح يجيب الاحاديث اللي ذكر فيها الطعام مو الحديث اللي سيق لاجل مثلا مثلا يا غلام سمي الله وكل بيمينك هذا خلاص واضح انه مرتبط باداب الطعام اللي هو اي واحد تسر تقول له يا الله ايش تحفظ باحاديث متعلق بالطعام ويقول لك والله هذا الحديث وانه تقول الحمد لله بعد لا هو يقول لك باب في الخزيره اللي هو اكلها اكلها النبي صلي الله عليه وسلم طلعها من حديث اصلا تعرف انت حتي يعني ما

النبي صلي الله عليه وسلم طلعها من حديث اصلا تعرف انت حتي يعني ما تنتبه لها مع الكلام صح انه الحديث في قصه والصلاه والروحه وكذا وبعدين المالك بن الدخشن او الدخشن فما تنتبه انه حبسناه علي خزيره تصنع له لكن البخاري افرد لها باب في كتاب الاطعمه قال لك بابا في الخزيره هذه الله يعيني واحد يدعيش مع السنه كذا طول عمره وما يخلص يعني اي اشياء ابواب ثانيه اخرجها البخاري ولا

كذا طول عمره وما يخلص يعني اي اشياء ابواب ثانيه اخرجها البخاري ولا يتجسس عجيب الله اكبر لانه ايش قال قال اين تحب ان اصلي من بيتك فاشرت له الي نحيه من البيت قال يصلي حيث احب المضيف ولا يتجسس هذا تبويب ليش كما مبوب باب المساجده في البيوت ايه جميل وايضا باب اذا زار الامام مقوم فامهم نعم اكتفاء بي عجيب باب وصلاه النواه في الجماعه مثلا هذا الحديث هذا الحديث من اشهر

بي عجيب باب وصلاه النواه في الجماعه مثلا هذا الحديث هذا الحديث من اشهر الحديث في جواز صلاه النواه في الجماعه وهكذا تجد الامام النوي كذلك في الرياض الصالحين بواب عليه تبويب اخر جميل ما ذكروا البخاري معناه باب من لم يري سماع الغيبه انه قال ذاك منافق فالنبي صلي الله عليه وسلم رد عليه قال ولا تراه يحب وكذا ما باب من لم يحب سماع الغيبه او لم يري سماع الغيبه او كذا فيعني

وكذا ما باب من لم يحب سماع الغيبه او لم يري سماع الغيبه او كذا فيعني كنوز في الاحاديث كنوز فيها كثيره والجميله انما تعيش مع الحديث وقصته واحداثه تخرج منها فوق كثيره وهذا السبب حقيقه اللي جعل الانسان وقت تصنيف الكتاب انه ما يجيب الجمله فقط اللي هي فان الله قد حرم عننا نحن هذه هي الجمله الشاهد فان الله قد حرم عننا من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله واذا اتي

فان الله قد حرم عننا من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله واذا اتي بها وحده فهي كافيه واحيانا قد يعني ممكن اكون صناتها في المنهاج في باب اخر او شيء لكن بعض الحديث اود تاتي بها كامله ان ما فيها من الدروس والعبر والفوائد طيب حقيقه لا يسعي المقامي يعني فهذه اشارات سريعه لا يسعي المقام لي ذكر التفاصيل لكن بالمناسبه مالك من الدخش هذا او الدخيش من اهل بدر من اهل بدر

التفاصيل لكن بالمناسبه مالك من الدخش هذا او الدخيش من اهل بدر من اهل بدر من شهد بدرا ومع ذلك لما كان له يعني قد يكون مثلا من بعض اقارب ولا من بعض اهل الحي من المنافقين له معهم حديث وكلام وما الي ذلك لعل بعض الصحابه رضو الله تعالي عليهم يعني تكلم عليه بسبب ذلك وتجرا امام النبي صلي الله عليه وسلم مثل هذا كلام فالنبي صلي الله عليه وسلم انكر عليهم هذا كلام والعجيب

مثل هذا كلام فالنبي صلي الله عليه وسلم انكر عليهم هذا كلام والعجيب انه هنا النبي صلي الله عليه وسلم ما ذكر قضيه بدر وانما قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وهذا فيه تاديب عظيم لمن قال هذه الكلمه حتي ما يظن ان هذا فقط خاص باهل بدر الحديث التالي ان ابي مالك عن ابيه قال رضي الله تعالي عنه قال سمعت الرسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله وفي روايه من وحد

الرسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله وفي روايه من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماره ودمه وحسابه علي الله خرجه مسلم هنا قلنا اغلب القيود او الشروط التي اتت مع نصوص لا اله الا الله هي شروط مرتبطه بايش؟

او الشروط التي اتت مع نصوص لا اله الا الله هي شروط مرتبطه بايش؟ بالقلب هناك شروط اخري ليست مرتبطه او ليست منحصره في القلب او ليست متوجهه ابتداء الي القلب وان كان القلب مما يحقق به مثل هذه الشروط مثل هذا النص وهو يش وكفر بما يعبد من دون الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه علي الله هذا مثل ومرت عن نقاتل الناس حتي يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول

الله هذا مثل ومرت عن نقاتل الناس حتي يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله هنا لم يتي هذا النص وكفر بما يعبد من دون الله يزيد القضيه وضوحا يزيد القضيه وضوحا يعني مثلا لو قدر ان قوما لديهم صنم صنم معظم فيه ثم دخلوا الاسلام قالوا لا اله الا الله ومحمد رسول الله ولكنهم رفضوا ان يتبرؤوا من هذا الصنم وان يكفروا به ولا يزال عندهم معظما ولا يزال عندهم يعني ممن ينتظر منه

الصنم وان يكفروا به ولا يزال عندهم معظما ولا يزال عندهم يعني ممن ينتظر منه يعني شيء من البركه والنفع والدرء المفسده لك احنا والله تعودين انه مدام انه هو الصنم هذا موجود عندنا فهو يدفع عننا شر الارواح الخبيثه والكذا هنا يقال انه لا اله الا الله لا تنفعكم لانه من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه علي الله طيب قال ابن اباس رضي الله عنهما ان النبي صلي

ودمه وحسابه علي الله طيب قال ابن اباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن فقال ادعوهم الي شهاده ان لا اله الا الله واني رسول الله فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليله فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقه في اموالهم تاخذ من اغنيائهم وترد علي فقرائهم اخرجه البخاري ومسلم هذا الحديث

تاخذ من اغنيائهم وترد علي فقرائهم اخرجه البخاري ومسلم هذا الحديث مرتبط بان لا اله الا الله ومحمد الرسول الله هي اول ما يدعي اليه وان كان اهل الكتاب الذين ارسل اليهم معاذ رضي الله عنه هم يعني مثلا طبعا اهل الكتاب اليهود والنصاري اليهود والنصاري من كان منهم يعني خلنا نقول مثل اليهود يؤمن باله واحد هل يدعي الي لا اله الا الله ايضا او يدعي الي محمد الرسول الله صلي الله عليه وسلم

الي لا اله الا الله ايضا او يدعي الي محمد الرسول الله صلي الله عليه وسلم يعني فقط فقال يدعي الي الكلمه كامله لا اله الا الله محمد رسول الله واذا كان في دينه الشرك الظاهر فهو من باب اولي فهذه الكلمه هي مفتاح لدخول الاسلام لكل من لم يكن مسلما فاذا قال لا اله الا الله محمد رسول الله اذا قالوا ذلك فان الداعي الي الله سبحانه وتعالي ينتقل معهم الي الاهم فالمهم وهذا فيه فقه الدعوه هذا

سبحانه وتعالي ينتقل معهم الي الاهم فالمهم وهذا فيه فقه الدعوه هذا الحديث فيه فقه للدعوه كبير وعظيم ففيه ان الدعوه تبدا بالترتيب يعني لو كان ذهب هناك اليهم فحضرت الصلاه وقال لهم بما انه احنا الان في وقت الصلاه فاول شيء ادعوهم اليه الصلاه الصلاه اركن من اركان الاسلام عمود الاسلام لا اول ما يدعي اليه شهاده وان لا اله الا الله وانه محمد رسول الله وانه يدعي في الصلاه وانه يدعي الي ما

وان لا اله الا الله وانه محمد رسول الله وانه يدعي في الصلاه وانه يدعي الي ما بعدها الا اذا اطيع فيما قبلها فاذا اطيع في الصلاه دعا الي الزكاه وهكذا فهذا حديث عظيم في ترتيب فقه الاولويات في الدعوه وفي هذا الحديث من الفوائد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث اصحابه في المهام وقد ذكرت في حلقه كيف تاسس جيل الصحابه مجموعه من المهام التي كان يعملها الصحابه في زمن النبي صلي

تاسس جيل الصحابه مجموعه من المهام التي كان يعملها الصحابه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقدمت لذلك بمقدم وهي انه لو كان هناك زمن لاصحابه من المؤمنين ان يقعدوا فيه عن العمل الاصلاحي لكان الصحابه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لوجود النبي صلي الله عليه وسلم ولقائل ان يقول ما حاجتهم الي العمل الاصلاحي بحضور المصطفي صلي الله عليه وسلم والعجيب انهم عملوا اعمال

الاصلاحي بحضور المصطفي صلي الله عليه وسلم والعجيب انهم عملوا اعمال اصلاحيه كثيره جدا واحده منها هي القيام بحق الدعوه والقيام بالدين والقضاء وما الي ذلك في البلدان البعيده بارسال النبي صلي الله عليه وسلم هذا عمل اصلاحي وطبعا هذا يفتح بابا كبيرا في قضيه الاصلاح معايير الاختيار كيف اختار النبي صلي الله عليه وسلم هؤلاء اختار المعاذن وابا موسي معايير الاختيار هذه

صلي الله عليه وسلم هؤلاء اختار المعاذن وابا موسي معايير الاختيار هذه مهمه جدا الوصايا التي اوصاهم اياها قبل ان يبعثهم هذه معيار مهم جدا في العمل الاصلاحي يعني العمل هذه المواطن والمواضع هي مواطن مهمه جدا لفقه العمل الاصلاحي في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ويستدل به فيما بعد ذلك طيب ثم قال عن عائشه وابن عباسه رضي الله عنهما قال لما نزل برسول الله صلي الله

قال عن عائشه وابن عباسه رضي الله عنهما قال لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طافق يطرح خميصه علي وجهه فاذا اغتم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنه الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا رجه البخاري ومسلم وعن عائشه ان ام حبيبه وام سلمه رضي الله تعالي عنهما ذكرتا كنيسه راينها بالحبشه فيها تصاوير فذكرتا للنبي صلي الله

ذكرتا كنيسه راينها بالحبشه فيها تصاوير فذكرتا للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور فاولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامه الان هذه الاحاديث الاخيره الخمسه احاديث الاخيره كلها راجع الي اي كلمه في الباب وبيان ما يضاده او خطوره ما يضاده من الشرك الاكبر والاصغر الان نحن امام ما يضاد هذه الكلمه من

او خطوره ما يضاده من الشرك الاكبر والاصغر الان نحن امام ما يضاد هذه الكلمه من تمام البيان ان يبين الشيء وما يضاده وقد بين الله سبحانه وتعالي وبين رسوله صلي الله عليه وسلم التوحيد وبين وبين الشرك وهذا الشرك او ما يضاد لا اله الا الله هو ابواب كثيره وواسعه وهذه الابواب الكثيره والواسعه قد ذكرت في الدرس الماضي انه تري حتي الصالحين كانوا يخافون من هذه الابواب ولا يقول القائل لاني اشتغل

تري حتي الصالحين كانوا يخافون من هذه الابواب ولا يقول القائل لاني اشتغل في الدعوه والاصلاح وما الي ذلك فاني بريء يعني من ان يقترب من جنابي الكريم باب من ابواب الشرك لا قد يقترب قد يقترب الانسان من شيء من ابواب الشرك فيحذر منه لان الشرك ابواب واسعه والرياء من الشرك والرياء يتطرق للصالحين اذن هذا باب ولذلك انا ذكرت عن الطبري لو تتذكرون في الايات اللي في سوره المؤمنون والذين هم

انا ذكرت عن الطبري لو تتذكرون في الايات اللي في سوره المؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون ذكر عباده غير الله وذكر الرياء لان هذه الايات سيقت في ذكر الصالحين او اعمال الصالحين فالموضوع فيه خطوره طيب الحديثان الاول والثاني هما حديثان فيهما خطوره الغلو في الصالحين وان هذا الغلو هو باب من ابواب الدخول في الشرك هذا الباب ما هو هو ان الصالحين اذا ماتوا كانوا عند اليهود والنصاري اذا مات فيهم

الباب ما هو هو ان الصالحين اذا ماتوا كانوا عند اليهود والنصاري اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيام لسان حال بعض من لم يعظم النبي صلي الله عليه وسلم حق التعظيم ممن ينتسبوا اليه انه ايش فيها يعني اللي مات هذا صالح ولا طالح صالح طيب ايش المشكله انه مدام صالح نتذكره وكيف نتذكره حرام يا خلنساء كيف نتذكره

المشكله انه مدام صالح نتذكره وكيف نتذكره حرام يا خلنساء كيف نتذكره سوي له تمثال يعني تمثال عشان الصوره عشان نتذكره نفس شكله واذا المشكله انه اذا وضعنا قبره وبنينا عليه مسجد وصلينا عنده وسجدنا ممكن الانسان يفكر بهذه الطريقه الله سبحانه وتعالي قال في كتابه العزيز ولو اتبع الحق واهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهم الانسان يقف عندما عند الحدود التي اوقفنا

لفسدت السماوات والارض ومن فيهم الانسان يقف عندما عند الحدود التي اوقفنا عندها الله ورسوله صلي الله عليه وسلم هذا باب من ابواب الخطيره علي مر التاريخ دخل الشيطان منها الي الاباء الاوائل في تاريخ البشريه دخل عليهم في هذا الحال مات اناس من الصالحين واسوس الي ابنائهم انه ضعوا لهم صورا والتماثيل والشيطان كان يخطط علي الجيل اللي بعده وهذا من اهم الادله علي انه الشيطان ينظر للمستقبل في

علي الجيل اللي بعده وهذا من اهم الادله علي انه الشيطان ينظر للمستقبل في الاغواء فعلا هو كان مخطط قالوا بس سووا الصوره هذه والتماثيل يوم مات الجيل هذا اللي فعلها راح للجيل اللي بعده قالوا ما فعلوا هذا الصور والتماثيل الا اللي تعبد فعبدوها ولذلك هذا الباب خطير حقيقه والنبي صلي الله عليه وسلم عند موته حذر من هذا الباب لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم اي عند موته

حذر من هذا الباب لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم اي عند موته بمرضه طفق يطرح خميصه علي وجهه فاذا اغتم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنه الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبيائهم مساجد والنبي صلي الله عليه وسلم هو يقول هذا الكلام هو في سياق قريب من الوفاه صلي الله عليه وسلم يريد لامته ان لا تغلو فيه صلي الله عليه وسلم وان لا تقول فيه غير الحق ولذلك

لامته ان لا تغلو فيه صلي الله عليه وسلم وان لا تقول فيه غير الحق ولذلك الحديث التالي عن ابن عباس انه سمع عمر رضي الله تعالي عنهم عيني عمر بن عباس يقول علي المنبر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تطروني كما اطرت النصاري بن مريم فانما انا عبده فقولوا عبد الله ورسوله هذا الذي كان يحبه النبي صلي الله عليه وسلم اما ان تظن ان محبتك للنبي صلي الله عليه وسلم تكون بان تبالغ في

وسلم اما ان تظن ان محبتك للنبي صلي الله عليه وسلم تكون بان تبالغ في القول في حقه فيما لا يرضاه هو صلي الله عليه وسلم فهذا ليس من محبته عليه صلي الله عليه وسلم لما جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم لمدينه كانت جاريه من النصار هناك 가는 ايسان وتقول فينا نبي nucleiها ما في غدي فقال النبي انا لا تقول بقولك هذا وقولك ما كنت تقولين النبي صلي الله عليه وسلم يعني ما يحب ان يقال

هذا وقولك ما كنت تقولين النبي صلي الله عليه وسلم يعني ما يحب ان يقال فيه هذا الامر وفينا نبي يعلم ما في غدي مع انه النبي صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم باخبار ما في غدي صح؟

غدي مع انه النبي صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم باخبار ما في غدي صح؟ لكن ليس لانه هو صلي الله عليه وسلم يعلم علم المستقبل بذاته وانما تاتيه اخبار معينه عن احوال واحداث وفتن وهي كثير جدا اخبر بها النبي صلي الله عليه وسلم فلما تقول وفينا نبي يعلم ما في غدي هو النبي صلي الله عليه وسلم يعني اخبرهم علي اشياء كثيره من ما في غدي ويخبرهم ولكن لا يقال بهذا اللفظ هو

اخبرهم علي اشياء كثيره من ما في غدي ويخبرهم ولكن لا يقال بهذا اللفظ هو يعلم ما في غدي لا يعلم ما في غد الا الله ولكن قد يعني يطلع الله سبحانك وتعالي رسوله علي ما شاء من الاخبار والاحوال وما الي ذلك لذلك هذا باب من الابواب من كان يحب النبي صلي الله عليه وسلم فليقف عند الحدود التي رسمها المصطفي صلي الله عليه وسلم محبته الحقيقيه تكون عبر المعايير التي رسمها صلي الله عليه

عليه وسلم محبته الحقيقيه تكون عبر المعايير التي رسمها صلي الله عليه وسلم اتباع هذه المعايير التي رسمها صلي الله عليه وسلم اما انه يكون ينادي بمحبه النبي صلي الله عليه وسلم ليله نهار ثم يكون اكثر مكان يقف الانسان عنده خاضعا متذللا هو قبور بعض الصالحي طالبا راجيا مستشفعا طالبا الرزق ولا طالبا ثم يقول احب النبي صلي الله عليه وسلم يقف عند حدوده انظر ماذا حذر عند

يقول احب النبي صلي الله عليه وسلم يقف عند حدوده انظر ماذا حذر عند موته انظر كيف لعن اولئك الذين فعلوا مثل هذا الغلو طيب ثم عن ابن عمر رضي الله عنه مع النبي صلي الله عليه وسلم قال انا من كان حارفا فلا يحلف الا بالله فكانت قريش تحلف بابائها فقال لا تحلفوا بابائكم خرجه البخاري مسلم هذا من تصحيح النبي صلي الله عليه وسلم للاخطاء التي قد تظهر اثناء الطريق طبعا

النبي صلي الله عليه وسلم للاخطاء التي قد تظهر اثناء الطريق طبعا نقول له كانت قريش تحلف بابائها المقصود قريش الذين اسلموا هذا الذي يبدو الله تعالي اعلم اللي هو من اسلم بعد فتح مكه ومما يدل عليه الحديث التالي حديث بواقد الليثي يدل علي انه تري الناس اللي اسلمت مؤخرا تري كانت بقيت في نفوسها بعض البقايا من الشرك فمن جمله ذلك الحلف الحلف بغير الله سبحانه وتعالي

بعض البقايا من الشرك فمن جمله ذلك الحلف الحلف بغير الله سبحانه وتعالي طبعا الحلف بغير الله هو حلف او هو باب من الابواب المنتشره في هذه الامه هناك من يحلف بالاباء الي اليوم هناك من يحلف بحياته هناك من يحلف بشرفه هناك من يحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم هناك من يحلف بالصالحين بل وبلغني من يعني كثير من الناس انه بعض الطوائف اذا حلفوا بالله فلا يخافون من الكذب اذا

كثير من الناس انه بعض الطوائف اذا حلفوا بالله فلا يخافون من الكذب اذا حلفوا بالله بينما يخافون اذا حلفوا بالعباس وغيره فاذا قالوا بالعباس يعني خلاص هذه النهايه هذه اللي ما فيها واحد اثنين يعني اما يقول والله والله هذه تجي وتروح يعني وهذا خطير جدا ومشكله كهذا مناقض لاساس ما بعث الله سبحانه وتعالي لاجله النبي صلي الله عليه وسلم فباب الحلف وان كان الحلف اساس الباب

وتعالي لاجله النبي صلي الله عليه وسلم فباب الحلف وان كان الحلف اساس الباب الحلف بغير الله هو يعني بحد ذاته بدون يعني المنابسات الاخري بحد ذاته وليس من باب الشرك الذي ينقل عن المله كما حرمه يعني كثير من العلمه وهذا يفهم من بعض النصوص لانه حصل حصل اخطاء من بعض حتي الصحابه انه كانوا متعودين عن هذه القضيه فالنبي صلي الله عليه وسلم يصحح لهم القضيه تصرفوا معهم صلي الله

فالنبي صلي الله عليه وسلم يصحح لهم القضيه تصرفوا معهم صلي الله عليه وسلم يدل علي انه هذا القطا في باب الشرك الالفاظ والشرك الاصغر هو باب خطير جدا لا شك لكنه ليس مثل الخروج او الكفر بالله سبحانه وتعالي وخروج من الله لكن قد تجتمع احوال وقرائن تجعل هذا الامر اخطر من من مجرد النطق النفطي طبعا واخطر من ذلك الحلف بمعبود بما يعبد من دون الله هذا اخطر من الحلف

واخطر من ذلك الحلف بمعبود بما يعبد من دون الله هذا اخطر من الحلف بالاباء كما مر معنا في الحديث قبل قليل ومن قال في حلفه باللاه والعزه فليقول لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعالي اقامرك فليتصدق فجعل في كل فعل نقيضه الحديث الاخير عن ابي واقضي الليثي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خرج الي حنين مر بشجره للمشركين يقال لها ذات انواط يعلقون عليها

خرج الي حنين مر بشجره للمشركين يقال لها ذات انواط يعلقون عليها اسلحتهم فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله هذا كما قال قوم موسي اجعل لنا الها كما لهم اهلها والذي نفسي بيده لتركبن سنه من كان قبلكم اخرجوا احمد والترمذي وقال هذا حديث حسن وصحيح هذا الحديث من الحديث التي تبين شيئا من الصعوبات

وقال هذا حديث حسن وصحيح هذا الحديث من الحديث التي تبين شيئا من الصعوبات الجديده التي مرت علي النبي صلي الله عليه وسلم في اخر حياته بعد مسيره طويله من الدعوه والجهاد في سبيل الله فتح الله عليه قلوب الناس فاقبلوا علي الدين وكان هذا الاقبال فيه صعوبات وتحديات ايضا جديده وهي وجود الشوب والخلل عند كثير من من اسلم مؤخرا ومنهم قريش الذين اسلموا فبينما النبي صلي الله عليه

اسلم مؤخرا ومنهم قريش الذين اسلموا فبينما النبي صلي الله عليه وسلم يسير بهم الي حنين بعد فتح مكه فيهم ناس كثير من الطلقاء هؤلاء الذين اسلموا حديثا واذا بهم يمرون علي شجره للمشركين وقال له ذات انواط يعني تعلق عليها الاسلحه كانهم يستمدون منها يعني المشركين كانهم يعني يعتقدون في هذه الشجره انه اذا علقوا عليهم الاسلحه علقوا علي اسلحه فانها يعني

الشجره انه اذا علقوا عليهم الاسلحه علقوا علي اسلحه فانها يعني تاتي منها بركه معينه يعني سبحان الله الانسان في هذه النزعه وهذه النزعه وخذوها قاعده هذه النزعه لا تاتي الا اذا كان تعلق القلب بالله ضعيفا اذا يقلموا ما شئتم في العالم اليوم حتي في كثير من ينتسب او خلنا نقول من العالم الاسلامي يعني الناس من المسلمين من اهل الجهل وكذا تجد عندهم بعض الاعتقادات او

يعني الناس من المسلمين من اهل الجهل وكذا تجد عندهم بعض الاعتقادات او بعض الافعال او بعض كذا لا تاتي الا من ضعف تعلقهم بالله سبحانه وتعالي مثلا وضع العين الزرقاء او العين المدرشيه عشان دفع ما علاقه الحجر بدفع العين ما علاقه هذه سبحان الله تاتي من قله التعلق بالله سبحانه وتعالي الان شجره شجره تعلق عليها اسلاحك ما سيصبح الاسلاح اليوم طبعا فيه كمان اشياء الحديثه هذه علم

اسلاحك ما سيصبح الاسلاح اليوم طبعا فيه كمان اشياء الحديثه هذه علم الطاقه وما علم الطاقه وفيها اشياء من الشرك ومن التعلق بغير الله الامر العجيب وان كان قد لا يحصل للبعض من البدايات فيها امور شيطانيه عجيبه فالنبي صلي الله عليه وسلم مر بالصحابه ومعهم الذين اسلموا حديثا هؤلاء فقالوا اجعل لنا ذات انواد كما لهم ذات انواد اجعل لنا ذات انواد كما لهم فالنبي صلي الله عليه

كما لهم ذات انواد اجعل لنا ذات انواد كما لهم فالنبي صلي الله عليه وسلم تعامل مع الامر بتعظيم نفظي واضح حتي يفهموا ان القضيه خطيره فقال سبحان الله هذا كما قال قوم موسي اجعل لنا الها كما لهم الهه والذي نفسي بيده لتركبن سنه من كان قبلكم فحذرهم النبي صلي الله عليه وسلم من هذا الفعل ومن مشابهه المشركين ومن التعلق بغير الله سبحانه وتعالي ومن التعلق بالاسباب

ومن مشابهه المشركين ومن التعلق بغير الله سبحانه وتعالي ومن التعلق بالاسباب التي لا تضر ولا تنفع وهذه حقيقه من ابواب المشكلات الموجوده اليوم لا تزال موجوده اليوم ولذلك هي من ابواب موضوعات الاصلاح من ابواب موضوعات الاصلاح مما ينبغي علي المصلحين ان يعتنوا بمثل هذه القضايا ولكنه ليس الموضوع الوحيد للاصلاح اليوم الامه تعاني من مشكلات كثيره جدا حتي علي مستوي العقيده ليس هذه

اليوم الامه تعاني من مشكلات كثيره جدا حتي علي مستوي العقيده ليس هذه المشكله الوحيده في العقيده عندك الافكار العلمانيه وغيرها هذا خلل في العقيده في اساس العقيده نسال الله سبحانه وتعالي العفو والعافيه ونسال الله الستر والمغفره والرحمه اللهم صلي علي محمد العبدك ورسولك كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد العبدك ورسولك كما باركت علي ابراهيم

انك حميد مجيد وبارك علي محمد العبدك ورسولك كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد