الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين الحمد كثير طيب مبارك فيه الحمد لله كما ينبغي لجلال وجه الله وعظيم سلطانه نحمد الله ونثني عليه ونستغفره ونتوب اليه ونسال الله سبحانه وتعالي العون والمدد والتوفيق ونساله سبحانه وتعالي ان يعفو عنا ويعافينا ثم نسال الله ان يصلي ويسلم ويبارك علي عبده ورسوله محمد نستعين

ثم نسال الله ان يصلي ويسلم ويبارك علي عبده ورسوله محمد نستعين بالله ونستفتح اللقاء او المجلس الرابع من مجالس شرح المنهاج من ميراث النبوه وهذه المره مع باب باب في اهميه التزكيه واعمال القلوب وفضلهما وان عليهما مدار الفلاح وهذا الباب كما هو المعتاد فيه عدد من الايات وعدد من الاحاديث وهذه الايات والاحاديث مدارها علي قضيه التزكيه من حيث الاهميه والمكانه ومن

الايات والاحاديث مدارها علي قضيه التزكيه من حيث الاهميه والمكانه ومن حيث الاثار من الذي يترتب علي التزكيه من اثار وعلي اعمال القلوب وهي جزء من التزكيه ومن حيث الاثار ما الذي يترتب عليها ما اهميتها ما مركزيتها وهذا كله في سياق التنشئه التربويه الاصلاحيه للانسان المؤمن الذي انما يربي وينشا بميراث النبوه بالوحي الذي انزله الله علي نبيه صلي الله عليه

وينشا بميراث النبوه بالوحي الذي انزله الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم وهذا الوحي فيه امور اخذت من العنايه الشرعيه اكثر من غيرها ومن جمله هذه الامور التي كان لها عنايه داخل الوحي قضيه التزكيه الايمانيه وقضيه اعمال القلوب وهذا ما سيظهر معنا باذن الله تعالي من خلال هذا الباب ايات واثار من الامور المعروفه لكن قد يكون يحتاج الانسان ويذكر بها في بدايه اللقاء انه

من الامور المعروفه لكن قد يكون يحتاج الانسان ويذكر بها في بدايه اللقاء انه لما يقول التزكيه فالمقصود التزكيه بشققيها التي هي التزكيه التي تشمل التطهير والابعاد لامراض القلوب والابعاد لامراض القلوب ومن خلال هذه الامور قد يظهر معنا التزكيه التي تشمل التطهير والابعاد لامراض القلوب وادواء النفوس هذا جزء اساسي في التزكيه ويدخل في ذلك نهي النفس عن الهوي يدخل في ذلك مجاهده

اساسي في التزكيه ويدخل في ذلك نهي النفس عن الهوي يدخل في ذلك مجاهده النفس وكفها عن الحرام يدخل في ذلك التخلص من امراض القلوب كالعجب والكبر والنفاق والرياء وما الي ذلك هذا من جهه ومن جهه اخري في التزكيه ايش؟ ايش اللي يدخل فيها ايضا ابراهيم؟ الامر الاول قلنا التطهير والابعاد ايش الامر الثاني الذي يدخل في التزكيه؟

الامر الاول قلنا التطهير والابعاد ايش الامر الثاني الذي يدخل في التزكيه؟ الزياده الزياده هو النماء من الاعمال الصالحه التي يتزكي الانسان بسببها وتري هذا منصوص عليه في القران مثلا الذي يؤتي ماله ويتزكي يتزكي هنا يعني يتزكي هو بدفع ماله شوف يؤتي المال هذا عمل الان هذا الان مو من القسم الاول اللي هو ايش القسم الاول قلنا التطهير والتخلي لا هذا القسم الثاني فيه زيادات اقصد يزيد

القسم الاول قلنا التطهير والتخلي لا هذا القسم الثاني فيه زيادات اقصد يزيد ايمانه بسبب عمله فيتزكي بسبب زياده الايمان وزياده الايمان بزياده العمل جيد فلما نقول التزكيه فهي تشمل هذين الامرين ولما نقول زياده العمل فمركزه ولبه زياده عمل القلب هذا الاساس اذن لنا ان نقول ان التزكيه هي التخلص من امراض القلوب وادواء النفوس والحرص علي تغذيه القلب بالمحبه لله والخشيه له

القلوب وادواء النفوس والحرص علي تغذيه القلب بالمحبه لله والخشيه له والتقوي والانابه واليقين وما الي ذلك من اعمال القلوب التي تؤدي الي اعمال الجوارح وبالتالي تقودنا التزكيه هذا تعريف مجمل جدا وتوضيح لقضيه التزكيه حتي يكون السياق واضح طيب الان سابدا بالايات والاحاديث في هذا الباب اريد منكم ان تركزوا علي عده امور لما نتناول الايه نقول ايش علاقتها بالباب فين في اي

ان تركزوا علي عده امور لما نتناول الايه نقول ايش علاقتها بالباب فين في اي موضع من هذه الخارطه بدايه قال الله تعالي قد افلح من زكاه قد افلح من زكاه وهذه الايه هي جواب القسم الذي اقسم الله به في سوره الشمس فقال والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما ضحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها هذا الان ايش؟

وما ضحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها هذا الان ايش؟ ايش هذا كله؟ قسم ايش؟ القسم علي ايش؟ ما مضي القسم بي قسم بالشمس والقسم بضحاها والقسم بالنهار القسم بالليل والقسم بالسماء والقسم الي اخره هذا كله قسم بي طيب علي ماذا اقسم الله بهذه كل الاشياء كلها علي ماذا علي فلاح من يزكي نفسه قد افلح من زكاها الهي تعود علي النفس بدليل ايش؟

فلاح من يزكي نفسه قد افلح من زكاها الهي تعود علي النفس بدليل ايش؟ ماذ دليل علي ان الهي تعود علي النفس ونفسي وما سواها فالهمها وفجورها وتقواها قد افلح من زكاها طيب هذه الان الايه الاولي ما المستفاد منها عظمت ومركزيه تزكيه النفس في الاسلام بدليل ان الله قدم لها بكل هذه الاقسام واضح؟

تزكيه النفس في الاسلام بدليل ان الله قدم لها بكل هذه الاقسام واضح؟ والشمس وضحاها والقمر اذا اتلاها اقسام اقسام اقسام هذه الاقسام حين تتتالي فانما تدل علي ان المقسم عليه امر عظيم جدا حتي لو كان القسم حتي لو كان القسم واحدا حتي لو كان القسم بشيء واحد فما بالكم والقسم باشياء متتاليه فهذا يدل علي ان ما اقسم عليه امر عظيم طيب من الذي اقسم عليه؟

فهذا يدل علي ان ما اقسم عليه امر عظيم طيب من الذي اقسم عليه؟ فلاح من زكي نفسه هذا الشق الاول مما اقسم عليه ايش الشق الثاني مما اقسم عليه؟

نفسه هذا الشق الاول مما اقسم عليه ايش الشق الثاني مما اقسم عليه؟ وقد خاب من دساها يقسم الله سبحانه وتعالي علي فلاح من زكي نفسه وعلي خيبه من دسا نفسه ودساها اي دنسها دنس نفسه طيب الايه الثانيه قال سبحانه وتعالي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي الجنه حين يذكر الله الجنه ثم يذكر ان الجنه هي بسبب عمل معين يختصر دخول الجنه فيه فهذا معناه انه ايش؟

الجنه هي بسبب عمل معين يختصر دخول الجنه فيه فهذا معناه انه ايش؟ انه انه خلاصه ما خلق الله الخلق لاجله او لنقل هو من اهم الاعمال التي يمكن ان يتقرب بها الانسان الي الله بحيث جعل الله هذا العمل طريقا وثمنا للجنه او لنقل سببا لدخول الجنه

جعل الله هذا العمل طريقا وثمنا للجنه او لنقل سببا لدخول الجنه فهنا الله سبحانه وتعالي يذكر الجنات ثم يقول وذلك جزاء من تزكي هذا جزاء من تزكي اللي هو الجنه ثم الايه التاليه قال الله سبحانه وتعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء هذا في اي شيء؟ هذا ليس في مركزيه التزكيه وانما في ايش؟ وليس في فضلها كذلك

شيء؟ هذا ليس في مركزيه التزكيه وانما في ايش؟ وليس في فضلها كذلك بس في موضوع التزكيه ايش يعني؟ احنا قلنا الايتان الايتان الاولي والثانيه في مركزيه التزكيه واهميتها طيب هذه الايه في ايش؟ في ايش من موضوعات التزكيه؟ تمام هي في التوفيق العمل بس ايش علاقه هذا بالتزكيه؟

التزكيه؟ تمام هي في التوفيق العمل بس ايش علاقه هذا بالتزكيه؟ طيب هذه تحت عنوان وسائل التزكيه يجب ان يفهم الانسان ان الوسيله او ان السبب او ان الامر الاساسي الذي يمكن ان يزكي به الانسان هو ان يمني الله عليه بهذه التزكيه ان يعطيه الله هذه التزكيه الذي يملك اعطاء الانسان التزكيه هو الله سبحانه وتعالي هذا سيئه ان شاء الله تفاصيله طيب ثم قال وقد وصف الله تعالي وضائف رسوله

سيئه ان شاء الله تفاصيله طيب ثم قال وقد وصف الله تعالي وضائف رسوله التي بعث بها فجعلت تزكيه اساسا فيها فقال هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم وقال كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم هذي تحت اي عنوان؟

فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم هذي تحت اي عنوان؟ لا تحت عنوان ايش؟ لا ليه؟ لا تحت العنوان الاول مركزيه التزكيه ان وظائف النبي التي يبعث لاجلها ما هي؟ هو الذي بعث في الامين رسولا منهم ماذا يفعل؟

التي يبعث لاجلها ما هي؟ هو الذي بعث في الامين رسولا منهم ماذا يفعل؟ يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه يعني ان من اعظم وظائف النبي التي ذكرها الله في كتابه وكررها صارت عنوانا من العناوين العناوين الكبري في حياه النبي صلي الله عليه وسلم هي تزكيه ويزكيهم وهذا تكرر في القران انا ذكرت هنا في الكتاب ايتين فقط لكن المعني متكرر من الايات التي

في القران انا ذكرت هنا في الكتاب ايتين فقط لكن المعني متكرر من الايات التي لم تذكر ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمه ويزكيهم ومن الايات التي لم تذكر لقد من الله علي المؤمنين يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه طيب ثم بدا بالاحاديث انزيد بن ارقم رضي الله تعالي عنه قال لا اقول لكم الا ما كان رسول الله صلي الله عليه

ارقم رضي الله تعالي عنه قال لا اقول لكم الا ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كان يقول اللهم اني اعود بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر اللهم ات نفسه تقواها وزكها انت خير من زكاها ومولاها اخرجه الامام مسلم رحمه الله تعالي طيب هذا الحديث قريب من اي ايه

الامام مسلم رحمه الله تعالي طيب هذا الحديث قريب من اي ايه ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء بدليل وزكها انت خير من زكاها ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء وهنا يسال النبي ربه فيقول زكي نفسي انت خير من زكاها انت وليها ومولاها انت وليها ومولاها طيب اذن الفايد الاول من الحديث هي

وليها ومولاها انت وليها ومولاها طيب اذن الفايد الاول من الحديث هي الايمان بان الذي يزكي النفوس ويطهرها وينميها ويحليها هو وليها ومولاها هو وليها ومولاها الذي هو رب العالمين وان الوسيله التي ينال الانسان بسببها الخير من ربه سبحانه وتعالي في تزكيه نفسه هو في الدعاء فنقول الفائده الثانيه هي ان الدعاء بالتزكيه من اهم وسائل تحصيله الفائده الرابعه احنا كم اخذنا؟

وسائل تحصيله الفائده الرابعه احنا كم اخذنا؟ فائدتين ام ثلاث؟ ثنتين الفائده الثالثه هي ان هذا الحديث يبين اهميه التزكيه من جهه حرص النبي صلي الله عليه وسلم علي الدعاء بالتزكيه وهذا كاشف الاهميه هذه القضيه الفائده الرابعه هي انه انه ينبغي علي الانسان الصالح صاحب العباده والاجتهاد صاحب العباده والاجتهاد والبذل والسبق في الاسلام وصاحب العمل الكبير وصاحب الدعوه

والاجتهاد والبذل والسبق في الاسلام وصاحب العمل الكبير وصاحب الدعوه وصاحب الشهره في العمل للاسلام ينبغي ان يظل محافظا علي قضيه الدعاء بالتزكيه لان له في النبي صلي الله عليه وسلم اسوه في انه كان يدعو بالتزكيه فمن باب اولي من من هو دون النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك ينبغي علي العالم والداعيه والمصلح والمؤثر ان يتذكر دائما انه يحتاج بشكل مستمر الي ان يدعو ان يزكي

والمؤثر ان يتذكر دائما انه يحتاج بشكل مستمر الي ان يدعو ان يزكي الله نفسه طيب هذه اربع فوائد الفائده الخامسه ولكنها مسبوقه بسؤال هل هناك علاقه بين الاستعاذه من العجز والكسل والجبن والبخل وبين التزكيه من اي ناحيه هذه الالفاظ ماذا هذه الاوصاف تنقض التزكيه اللي هي العجز والكسل والجبن والبخل طيب والهرم ها الهرم ينقض التزكيه ام لا

هي العجز والكسل والجبن والبخل طيب والهرم ها الهرم ينقض التزكيه ام لا ها ايش تضحك يا براء ها براء الهرم ينقض التزكيه ام لا ها عبد الله

لا ها ايش تضحك يا براء ها براء الهرم ينقض التزكيه ام لا ها عبد الله ها عبد الله ما ندخل في التزكي ما ندخل في التزكي حديث مو كله في قضيه التزكي جيد النبي صلي الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله ان يرد الي ارضه للعمر جيد يعني كان يستعيذ بالله ان يصل في سن كبيره جدا اللي تضعف فيه قوه الانسان و يتخوي و يصبح عاجزا او قاعدا او كذا مع انه في نفس الوقت قد يكون من يصل الي هذا السن اذن من يصل الي هذا السن ايش؟

انه في نفس الوقت قد يكون من يصل الي هذا السن اذن من يصل الي هذا السن ايش؟ علي التزكيه يا وانا صلي الله عليه وسلم اليوم طبعا لكم شاي ولا قهوه

علي التزكيه يا وانا صلي الله عليه وسلم اليوم طبعا لكم شاي ولا قهوه طيب من ناحيه العلاقه نعم هناك علاقه بين العجز والكسل والجبن والبخل وقضيه التزكي هناك علاقه ما العلاقه؟

بين العجز والكسل والجبن والبخل وقضيه التزكي هناك علاقه ما العلاقه؟ العلاقه هي ان هذه جزء من الامراض التي تؤخر التزكيه تعيق التزكيه التي يحتاج الانسان فيها الي ان يعني الي ان يتخلص الانسان منها حتي تكمل تزكيته وبالتالي هذا يعني خلنا نقول يقودنا الي امر مهم وهو ان التزكيه تؤثر علي الاخلاق وان من يزكي ينبغي ان يتخلص من هذه وبالتالي اذا وجدنا انسانا كسولا فاترا

من يزكي ينبغي ان يتخلص من هذه وبالتالي اذا وجدنا انسانا كسولا فاترا مضيعا وقته ولو لم يقع في الحرام فهذا فيه نقص في التزكيه هذا نقص في التزكيه ما وجه هذا النقص؟ ما وجه الدلاله؟ ليس بالضرر من هذا الحديث وانه بشكل عام ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكثر الاستعاذه من الكسل جيد؟

بشكل عام ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكثر الاستعاذه من الكسل جيد؟ وهذا الاكثار من الاستعاذه بالكسل خاصه وان الكسل هو صفه اختياريه يمكن للانسان ان يتخلص منها بخلاف الصفات القهريه التي لا يمكن للانسان ان يتخلص منها فلو كانت صفات قهريه لا يمكن للانسان ان يتخلص منها لقلنا انه لا علاقه لها بالتزكيه لكن بما انها صفات اختياريه ثم يستعيذ النبي صلي الله عليه وسلم ويكرر

بما انها صفات اختياريه ثم يستعيذ النبي صلي الله عليه وسلم ويكرر استعاذته منها فهذا معناه ان لها علاقه ب لها علاقه بما يحبه الله سبحانه وتعالي من العمل وبالتالي التخلص منه يعتبر جزء من التزكيه خاصه انه له علاقه بالسلوك ومن جهه اخري الكسل تحديدا ان ما شرعه الله من الاحكام والاعمال والعمل للدين ونصرته والقيام به والتكاليف لا تستقيم لانسان غير ذي همه او لا يستقيم

ونصرته والقيام به والتكاليف لا تستقيم لانسان غير ذي همه او لا يستقيم تمامها لانسان كسل ولذلك ثبت في اذكار الصباح والمساء كما في صحيح الامام مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستعيذ في الصباح وفي المساء من الكسل اليس كذلك امسينا وامسي الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شيء قدير ايش اللهم اني اسالك خير ما في هذه الليله وخير ما

وهو علي كل شيء قدير ايش اللهم اني اسالك خير ما في هذه الليله وخير ما بعدها واعوذ بك من شر ما في هذه الليله وشر ما بعدها ربي اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر واعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر لاحظوا كل صباح وكل مساء انا متاكد انه هذه النقطه لم تكن مضيئه عند الكثير كل صباح وكل مساء وهي عموما هذه فائده مهمه واحده من وسائل التفقه في الدين ان تنتبه الانسان لمعاني

هذه فائده مهمه واحده من وسائل التفقه في الدين ان تنتبه الانسان لمعاني العبوديه اليوميه اللي هو اصلا يفعلها لكن كثير من المسلمين يفعلها وهو غير متفقه فيها غير منتبه لهذه الحقائق انت بس لو تنتبه مثلا للا اله الا الله كم ضمنتها الشريعه في اليوم الواحد من حيث الاستحباب ستذهل لا اله الا الله ستذهل كم لا اله الا الله المطلوبه من الانسان يوميا علي وجه الاستحباب ثم اذا تفقهت

لا اله الا الله المطلوبه من الانسان يوميا علي وجه الاستحباب ثم اذا تفقهت وتفكرت اول شيء تنتبه تنتبه ثم تتامل وتتفكر ستدرك ان هذا الذكر

اول شيء تنتبه تنتبه ثم تتامل وتتفكر ستدرك ان هذا الذكر وفكروا فيه فكروا وعددوا حاول تتتبع لا اله الا الله الثابته عن النبي صلي الله عليه وسلم في انه كان يقولها ويحث عليها يوميا وستجد الشيء الكثير ابتداء من اذكار الصلاه نفسها الداخل الصلاه تشهد كفرض اول ما تسلم من الصلاه اذكار بعد الصلاه فيها لا اله الا الله ليس كذلك صح ام لا اللهم لا مانع لي ما اعطيته ولا مو

فيها لا اله الا الله ليس كذلك صح ام لا اللهم لا مانع لي ما اعطيته ولا مو اعطيه ما منعته ولا ينفع ذو الجد منك الجد اللهم عني اذكرك وشكرك واسمح لايها الذين بعدين ايش فيه لا اله الا الله بعدين عندك الاذان والتكرار خلف المؤذن صح واذكار الصباح والمساء

الا الله بعدين عندك الاذان والتكرار خلف المؤذن صح واذكار الصباح والمساء اذكار الصباح والمساء فيه شي مستقل لا اله الا الله مئه مره هذه الحاله اصلا وفيه مضمنه وعندك سيد الاستغفار صباح ومساء اللهم انت ربي لا اله الا انت واكمل الباقي ايش الدعاء اللي بعد الوضوء تمام وش دعاء الاستفتاح واحده من صيغه الاستفتاح دعاء الكفاره المجلس دعاء الكفاره المجلس

الاستفتاح واحده من صيغه الاستفتاح دعاء الكفاره المجلس دعاء الكفاره المجلس شهدوا ان لا اله الا انت استغفرك ورحمه الله وهكذا عدد ستجد ان اليوم مليء بلا اله الا الله من حيث الاستحباب وشيء منها علي سبيل الوجوب اللي هو ايش تشهد في الصلاه علي سبيل الوجوب ليس كذلك الشاهد هو هذا التفريع عن قضيه الكسل انه مذكور في اذكار الصباح والمساء استخيلوا استعاذه يوميه في الصباح والمساء من الكسل

في اذكار الصباح والمساء استخيلوا استعاذه يوميه في الصباح والمساء من الكسل كثير من الناس ما ينتبه او اذا ذكر الكسل هو يظن انه واحده من الصفات السلبيه من حيث الكمال البشري الانساني لا لا لا هذا شرعيا من اهم الصفات التي ينبغي التخلص منها طيب والجبن والبخل الجبن والبخل هذه بس يبقي لها حديث مستقل لان الحديث فيها طويل جدا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم شر ما في رجل

لان الحديث فيها طويل جدا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم شر ما في رجل يعني اكثر ما يكون من الشر في رجل ما هو شح هالع وجبن خالع شح هالع الشاهدها في القران انا كنت احس انك مركز معي ما شاء الله عليك ان الانسان خلق هلوع اذا مسه الشر جزوع واذا مسه الخير منوع الا المصليين

الانسان خلق هلوع اذا مسه الشر جزوع واذا مسه الخير منوع الا المصليين طيب علي اي حال هذا الحديث فيه فوائد عظيمه وكثيره من اهمها ما ذكرت خاصه في الاربع فوائد الاولي طيب الحديث التالي عن جند بن رضي الله تعالي عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ونحن فتيان حزاوره فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القران ثم تعلمنا القران فازددنا به ايمانا خرجه ابن ماجه حزاوره جمع

القران ثم تعلمنا القران فازددنا به ايمانا خرجه ابن ماجه حزاوره جمع الحزور وهو الغلام الذي قارب البلوغ وهذا الحديث من حيث علاقته بالباب في التزكيه حديث مهم عظيم وذلك انه جعل التزكيه في مدرسه النبي صلي الله عليه وسلم هي المبتدا وهي المنتهي لانه قال فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القران هذا معناه انه اول درس في مدرسه النبي صلي الله عليه وسلم فما هو النبي صلي الله

في مدرسه النبي صلي الله عليه وسلم فما هو النبي صلي الله عليه وسلم؟ تزكيه الايمان معرفه حقائق الدين لما نقول اعمال القلوب فهذه اعمال القلوب داخله في التوحيد داخله في اساس الدين وعندما تقول اعمال القلوب اول ما يدخل فيها هو الاخلاص لله وهذا من اهم حقائق التوحيد عندما تقول الخشيه لله وحده الخوف من الله وحده الانابه لله وحده ايمان تزكيه تعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القران ثم تعلمنا القران ايش المنتهي؟

تعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القران ثم تعلمنا القران ايش المنتهي؟ فازددنا به ايمانا فصار وهذه نقطه مهمه جدا صار تعلم القران محكم باطار بالنسبه للمتعلم في مدرسه النبي صلي الله عليه وسلم ما هو هذا الاطار؟

للمتعلم في مدرسه النبي صلي الله عليه وسلم ما هو هذا الاطار؟ الاطار ان هذا القران الذي اتعلمه ليزداد ايماني اتعلمه لاهتدي به ليزداد قلبي صلاحا لان هذه المضامين التي انزلها الله في الوحي في كتابه هي المضامين التي يزداد بها الايمان وهذا له شواهد في القران ومن الفوائد المنهجيه المهمه ان يحرص الانسان في شرح الاحاديث النبويه علي ان ياتي بشواهد لها من القران جيد المعروف

الانسان في شرح الاحاديث النبويه علي ان ياتي بشواهد لها من القران جيد المعروف بالعكس يعني تفصيل القران تعرف تفسير القران بالقران تفسير القران بالسنه تفسير القران بكلام الصحابه تفسير القران بالكلام السلف الي اخرين لكن ايضا الحديث كلما استطعت ان تاتي له بشواهد من القران فهذا مما يعزز المعاني طيب ما الشواهد من القران علي هذا المعني في الحديث ولو علي الشق الثاني

طيب ما الشواهد من القران علي هذا المعني في الحديث ولو علي الشق الثاني نعم ويقول ويقول الذين امنوا لا ايش واذا ما انزلت سوره فمنهم من يقولوا ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فايش فزادتهم ايمانا السوره زادتهم ايمانا فتعلمنا القران فزددنا به ايمانا وفي سوره الانفال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي

ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكل طيب والحديث في هذا الحديث اكثر من ذلك لكن الحديث التالي عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التقواها هنا ويشير الي صدره ثلاث مرات التقواها هنا والحديث التالي ايضا متصل به والتاليه ثلاثه حديث ساقراها مع بعض عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه

مع بعض عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم ولكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم اخرجه مسلم وعن نعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الا وان في الجسد مضغه اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب اخرجه البخاري مسلم هذه الاحاديث الثلاثه

الجسد كله الا وهي القلب اخرجه البخاري مسلم هذه الاحاديث الثلاثه توضح مركزيه القلب وعمل القلب في الدين وفي الشريعه وفي نظر الله سبحانه وتعالي والذي يتربي من المؤمنين علي هذا المعني فانه يتربي تربيه صحيحه موافقه لمنهاج النبوه والذي يتربي بعكس ذلك يتربي علي التركيز علي الاعمال الظاهره دون الاعمال الباطنه فهو ان تربي علي خير مو دون يعني بالغاء

الظاهره دون الاعمال الباطنه فهو ان تربي علي خير مو دون يعني بالغاء وانما بدون تركيز علي الاعمال الباطنه فهو ان تربي علي خير الا انه لم يتربي علي الخير التام

الاعمال الباطنه فهو ان تربي علي خير الا انه لم يتربي علي الخير التام وخلي بعدين يا وسامه واسوا من ذلك او اقل درجه من ذلك اذا كانت التربيه علي الاعمال الظاهره تربيه علي المستحبات والفروع مع اهمال ما هو اهم منها وااكد فصار عندنا ثلاث مقامات او ثلاث درجات الدرجه الاولي التربيه علي الاعمال القلبيه وعلي الاعمال الجوارح والظاهر المقام الثاني تربيه علي الاعمال الظاهر

وعلي الاعمال الجوارح والظاهر المقام الثاني تربيه علي الاعمال الظاهر دون التركيز علي الاعمال القلبيه ولكن بالتركيز علي مهمات الاعمال الظاهره كالصلاه والزكاه وما الي ذلك المقام الثالث هو الاهتمام بالاعمال الظاهره ولكن بدون تركيز علي مركزياتها وواجباتها الكبري وانما التركيز علي بعض السنن وبعض المظاهر الشرعيه مع اهمال ما هو اكد منها من حيث الاعمال الظاهر ومع

وبعض المظاهر الشرعيه مع اهمال ما هو اكد منها من حيث الاعمال الظاهر ومع اهمال العمل الباقي وهذا موجود في الواقع موجود في الواقع يعني موجود في الواقع في الرجال وفي النساء في بعض المجتمعات الصالحه انه احيانا حين يدخل الانسان في سياق تربوي معين او في مركز معين او مجال او تحفيظ معين او شي احيانا الضوء يسلط علي بعض الاعمال الظاهره تسليطا

معين او شي احيانا الضوء يسلط علي بعض الاعمال الظاهره تسليطا لا ينبغي ان يكون بهذا الحجم وبهذه الكثافه في مقابل اهمال التركيز علي الاعمال القلبيه الباطنه

وبهذه الكثافه في مقابل اهمال التركيز علي الاعمال القلبيه الباطنه بقي ان نقول هناك مقام رابع من المقامات ومن الدرجات ايضا هو مقام خاطئ وهو مقام التركيز علي الاعمال الباطنه مع اهمال الامان الظاهره هذي عكس جيد كل هذه المقامات خاطئه فكما قلت في الواقع موجود احيانا مثلا سواء في الجانب النسائي او في الرجالي كما قلت احيانا مثلا يتم التركيز الشديد علي سمه المظهر الخارجي

او في الرجالي كما قلت احيانا مثلا يتم التركيز الشديد علي سمه المظهر الخارجي بالنسبه للانسان طالب العلم او طالبه العلم او المستقيم او الملتزم او الملتزمه يتم التركيز المكثف المشدد علي المظهر الخارجي الذي كثيرا ما يكون له اصل في الشريعه ما تكلم عن مظهر خارجي مبتدع ولكن احيانا يكون مجموع السياق قد ضخم هذه القضيه اكثر مما ينبغي مع اهمال ما ينبغي من التركيز علي امان

مما ينبغي مع اهمال ما ينبغي من التركيز علي امان القلوب واضح الفكره؟ طبعا بعكس ذلك قد نجد سياقات اخري يتم التركيز فيها علي بعض بين قوسين الروحانيات مع اهمال الامور الظاهره وبالتالي قد تجد الانسان يقول لك انا احب الله واحب رسوله ومدري ايش وكذا وبعدين تلقاه في العمل الظاهر مقصر تقصيرا شديدا فكلا التربيتين خاطئ والتربيه الصحيحه التربيه الصحيحه هي ان يبتدا

فكلا التربيتين خاطئ والتربيه الصحيحه التربيه الصحيحه هي ان يبتدا بالعمل الباطن او لنقول ان يركز علي العمل الباطن ويضخم في نفس الانسان المؤمن وانه هو الاصل الاصل هو القلب الاصل هو ما في الصدر الاصل طب لما يقولك التقوي ها هنا وان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم ولكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم ولا ان في الجسد مضي اذا صلحت صلح الجسد كله المقصود هنا المقصود هو النظر الي ايش

ان في الجسد مضي اذا صلحت صلح الجسد كله المقصود هنا المقصود هو النظر الي ايش في القلب وفي الصدر بطبيعه الحال لي نال الله لحومها ولا دماؤها هذا في الاضاحي المعني العام ليست بطبيعه الحال المقصود هو الامور المحسوسه جيد وانما النظر هو الي ما في القلب من اخلاص لله وصدق في محبته وفي العمل له ومن خشيه له سبحانه وتعالي وان هذا هو الذي يجب ان ينمي التنميه الاساسيه فاذا نمي هذا في نفس

وتعالي وان هذا هو الذي يجب ان ينمي التنميه الاساسيه فاذا نمي هذا في نفس الانسان فان النتيجه الصالحه التي او المباشره التي ستترتب علي ذلك هي صلاح ظاهره وصلاح وسرعه استجابته للاعمال الظاهره ونحن اليوم ايها الكرام في اشد الحاجه لمثل هذا اليوم يوجد عندنا مخالفات ظاهره كثيره وكثير من الناس اذا نظر في هذه المخالفات لا يفقه ولا يفهم ان هذه المخالفات انما هي انعكاس لضمور ايماني

المخالفات لا يفقه ولا يفهم ان هذه المخالفات انما هي انعكاس لضمور ايماني قلبي داخلي و كما انت تري مثلا من يغرق قد يزرق وجهه لو تبغي تجيب تعالج الوجه لا يتعالج لازم تسوي انعاش قلبي

لو تبغي تجيب تعالج الوجه لا يتعالج لازم تسوي انعاش قلبي لازم القلب يرجع يتحرك فتلقي يضغط علي القلب حتي يبدا يتحسن بعدين نشوف الاشياء الباقي والا لما طاح في البحر وغرق كمان ضربت يده ونجرحه تخيل لو احد يمسك الجرحه اللي في اليد هو ما يتنفس توقف قلبه وجالس يربط يعالج الجرحه الخارجي لانه في نزيف شويه ما يصلح اول شيء قلبه الان تسوي انعاش تسوي

الخارجي لانه في نزيف شويه ما يصلح اول شيء قلبه الان تسوي انعاش تسوي استنهاض لهذا القلب اذا صالح سيصلح الجسد كله وهذا مع الاسف لا يفقهه الكثير بل احيانا الانسان يكون فتنه ياتي احيانا الانسان لعمل الظاهر عنده ناس عنده اشكال يقولك انا اصلا لازم دي علي راسه اصلا واسوي له صدمات معينه لانه عمله المخالف لا العمل المنهج التربوي الصحيح هو ان تستنهض قلبه واستنهاض القلب قلب له وسائل

المنهج التربوي الصحيح هو ان تستنهض قلبه واستنهاض القلب قلب له وسائل تختلف عن معالجه الاشكالات الظاهره هذه الوسائل تعني زياده الجرعات الايمانيه المكثفه المتعلقه بتعظيم الله سبحانه وتعالي وتعظيم الوحي والمتعلقه بتذكير بالغايات التي خلق الانسان لاجلها وربط الانسان بحقائق الوحي وان هذا هو المخرج وهذه هي الوسيله ثم بعد ذلك يستجيب الانسان شيئا فشيئا وهذا

المخرج وهذه هي الوسيله ثم بعد ذلك يستجيب الانسان شيئا فشيئا وهذا سياتينا في الاحاديث التاليه باذن الله تعالي اذن هذه قضيه مهمه والكلام في هذه الاحاديث يعني كثير لكن ينبغي الانسان ان يفقه هذا المعني وحتي في الاثم والذنوب قال الله سبحانه وتعالي وذروا

يفقه هذا المعني وحتي في الاثم والذنوب قال الله سبحانه وتعالي وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان كان قد يكون لها سياق معين او هذا لكن الانسان ينتبه ينتبه الي يعني خلنا نقول الي مجموع ما يكتنف الذنب من اشكالات او حتي الطاعه من يعني خلنا نقول قضيه استمرار او ثبات فلا تكون بمجرد اعطاء وسائل معينه لكي تستيقظ لصلاه الفجر يعني عندك وسائل معينه يجب ان تنام مبكرا ويجب

تستيقظ لصلاه الفجر يعني عندك وسائل معينه يجب ان تنام مبكرا ويجب ما ادري ايش صحيح وسائل بس تري فيه ناس تسهر وما تفوت صلاه الفجر نعم فرط في الوسائل لكن في قلبه من اليقظه ما يدفعه الي المجاهده بطريقه معينه بحيث انه لا يترك صلاه الفجر فيه ناس يقولك انا ما نقادر اقوم اصلا صلاه الفجر او انه عندي انا تقصير صلاه الفجر فانت تقوله نام مبكرا ووقت الساعه واشتري لك ساعه

انا تقصير صلاه الفجر فانت تقوله نام مبكرا ووقت الساعه واشتري لك ساعه منبه صوت قوي المشكله ليست هنا هذه اعراض احيانا تكون عند الناس بشكل استثنائي بس ليست المشكله هنا المشكله هي في يقظه القلب من حيث الاساس فاذا عظمت الصلاه تعظيما حقيقيا عند الانسان سيتبعه بطبيعه الحال الاهتمام الظاهر الذي يتناسب مع كل شخص بحسبه الحديث الثاني عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما كان

يتناسب مع كل شخص بحسبه الحديث الثاني عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما كان بين اسلامنا وبين ان عاتبنا الله بهذه الايه الم ياني للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله الا اربع سنين خرجه مسلم هذا حديث عظيم ومهم

تخشع قلوبهم لذكر الله الا اربع سنين خرجه مسلم هذا حديث عظيم ومهم ابن المسعود رضي الله عنه يتكلم عن مرحله متقدمه في الاسلام وهذه المرحله كانت من سماتها التضحيه والبذل والصبر وعدم وجود المكتسبات مرحله المكيه وما فيها من الطهاد ومع ذلك ينزل فيها هذا العتاب الالهي للمؤمنين او لجماعه من المؤمنين

ذلك ينزل فيها هذا العتاب الالهي للمؤمنين او لجماعه من المؤمنين بان يركزوا ويعتنوا ويهتموا بهذا المعني القلبي وهو الخشوع وجاء فيه النص علي القلب فقال سبحانه وتعالي الم ياني للذين امنوا ان تخشع قلوبهم بذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون

من قبل فطال عليهم الامد فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون هذه الايه فيها تحذير من وسيله من الوسائل التي تقس القلب والتي وقع فيها اهل الكتاب من قبل وهي ان يكثر الفراغ او يطول الامد والزمن بين الانسان وبين مرجعيه الوحي وبين كتاب الله وسنه رسوله صلي الله عليه وسلم لان الذين اوتوا الكتاب وطال الامد بينهم وبين انبيائهم وطال الامد بينهم وبين كتب ربهم فقست قلوبهم ولاجل ذلك اذا اخذنا المفهوم

الامد بينهم وبين كتب ربهم فقست قلوبهم ولاجل ذلك اذا اخذنا المفهوم سنخرج بالنتيجه التاليه ان من اعظم اسباب ارقه القلب ولينه ومن اعظم الاسباب في الوقايه من قسوه القلب دوام الاتصال بالوحي دوام الاتصال بما انزل الله سبحانه وتعالي وان طول الامد وطول العهد هو الذي يجعل حاله القسوه ناشئه في الانسان

وان طول الامد وطول العهد هو الذي يجعل حاله القسوه ناشئه في الانسان الحديث التالي وهو اخر حديث في الباب ان عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها قالت انما نزل اول ما نزل منه اي القران سوره من المفصل فيها ذكر الجنه والنار حتي اذا اثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شيء لا تشرب الخمر لقالوا لا ندعو الخمر ابدا ولو نزل لا تزنو لقالوا لا ندعو الزنا ابدا لقد نزل بمكه علي

ابدا ولو نزل لا تزنو لقالوا لا ندعو الزنا ابدا لقد نزل بمكه علي محمد صلي الله عليه وسلم واني لجاريه العب بل الساعه موعدهم والساعه ادها وامر وما نزلت سوره سوره البقره والنساء الا وانا عنده

والساعه ادها وامر وما نزلت سوره سوره البقره والنساء الا وانا عنده يعني الا بعد ان تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم اي فين في المدينه اخرجه البخاري والفوائد التي يمكن ان تستخرج منه كثيره ولكن اركز علي فائدتين فقط فائده في قضيه التزكيه وفائده في قضيه منهجيه الدعوه وفقه الدعوه اما في التزكيه فهي في بيان اثر صلاح القلب واثر تذكر الاخره علي استعداد النفس للاستجابه للامر والنهي اليس كذلك؟

واثر تذكر الاخره علي استعداد النفس للاستجابه للامر والنهي اليس كذلك؟ والفائده الثانيه هي متصله بها ولكن من الجهه الدعويه من جهه الخطاب الدعوي يتاسي الانسان بهذا المعني وبخطاب القران لا في عدم القول بتحريم الخمر والزنا وعمثال ذلك ولا في عدم التشديد فيها لا وانما في ادراك المعني العام الذي هو اذا اردت ان يستجيب الناس للامر والنهي والحلال والحرام فاحرص علي ان تزيد من مستوي

ان يستجيب الناس للامر والنهي والحلال والحرام فاحرص علي ان تزيد من مستوي ايمانهم وتصديقهم ويقينهم واستحضارهم الاخره فان هذا مما يعين علي ان يمتثل الامر والنهي فامتثال الامر والنهي يكون بمقدار الخوف من الله والخشيه منه فاذا كثرت تفريط في الامر والنهي وصار هذا امرا شائعا فالسبب الاساسي في ذلك هو السبب الباطني المتعلق بقله تذكر الاخره لانها قالت سوره فيها ذكر الجنه

السبب الباطني المتعلق بقله تذكر الاخره لانها قالت سوره فيها ذكر الجنه والنار وهذه في فائده مهمه وهي اهميه دوام التذكير بالجنه والنار وبمركزيه الاخره لانها من اعظم ما يجدد الايمان في القلب ومن اعظم ما يزجر الانسان عن ارتكاب الحرام فالتقوي التي يحادر الانسان بها الدنوب والمعاصي تكون بروح تنفخ في الانسان معنويا هذه الروح هي روح الخوف من الله والخشيه منه ومحبته فاذا

في الانسان معنويا هذه الروح هي روح الخوف من الله والخشيه منه ومحبته فاذا نفخت هذه الروح في الانسان انتقل هذا المعني من جهه القلب الي جهه البدن والجوارح من جهه المحادره والخوف من الذنوب والمعاصي ولذلك كما قلت لكم ياتي اب يشتكي من ابنائه لاحظت انهم يشاهدوا مدري ايش محرمات وانهم مدري ايش سووا وانهم مدري ايش كذا ياتي معلم يشتكي من طلابه ياتي كذا عندك وسيلتين للمعالج

ايش كذا ياتي معلم يشتكي من طلابه ياتي كذا عندك وسيلتين للمعالج في وسيله مباشره وهذه كثيرا ما لا تنفع يعني بحسب درجه الانسان عندما يكون وصل درجه متقدمه المعالجه المباشره احيانا ما تنفع جيد؟ وعندك وسيله اخري ولا باس من الجمع بينهم وسيله اخري هي انك تتشخص حاله كامله الاعراض تمام؟

باس من الجمع بينهم وسيله اخري هي انك تتشخص حاله كامله الاعراض تمام؟ تاخذ سماعات الطبيب اللي يحط هذا وبعدين يحاول ياخذ نفس يحاول يعرف ايش فيه جوه ايش فيه مشكلات اعدادات غلط سايره جوه ما زبطت راح تسوي تصوير داخلي ما زبطت تسوي تصوير اكثر تعقيدا اشعاعات مندري ايش رنين كذا الين ما يعرف ايش المشكله الداخليه التي ادت الي هذه الاعراض الي تعصر الهضم الي

ما يعرف ايش المشكله الداخليه التي ادت الي هذه الاعراض الي تعصر الهضم الي الصداع الي اي ان كان التي بسبب انعكاس داخلي هذا كما انه في الابدان كما انه في الامور الحسيه فهو كذلك في الامور الايمانيه وفي الامور السلوكيه وفي الامور الاخلاقيه فاذا اراد الانسان ان يستصلح طلابه ان يستصلح ابنائه ان يستصلح نفسه فليهتم بالاستصلاح الشمولي لداخله لقلبه لباطنه وذلك بامور كثيره من اهمها تذكر الاخره

الشمولي لداخله لقلبه لباطنه وذلك بامور كثيره من اهمها تذكر الاخره والعنايه بكتاب الله سبحانه وتعالي والتدبر فيه والرجوع الي الله وتجديد التوبه وصدق الاقبال علي الله سبحانه وتعالي هذه الامور التي تعمل استصلاح شمولي للانسان هذا الاستصلاح الشمولي ستجد انه يحسن الاعراض الخارجيه او يزيلها بقدر التقوي الداخليه التي تحققت من خلال هذه المعالجه وهذه فائده تاخذ من هذا الحديث

الداخليه التي تحققت من خلال هذه المعالجه وهذه فائده تاخذ من هذا الحديث ومن غيره من الحديث ونسال الله سبحانه وتعالي ان يتقبل منا ومنكم صالح العمل وان يغفر لنا ولكم وان يبارك لنا ولكم ونسال الله سبحانه وتعالي ان يجعلنا ممن يتدبر وكتابه وممن يعظمه ويهتدي به ويعني يتطلب العلم منه ونسال الله سبحانه وتعالي ان يصلي ويسلم ويبارك علي عبده ورسوله محمد