الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين الحمد كثيرا طيبا مبارك فيك كما يحب ربنا تبارك وتعالي ويرضاه اللهم لك الحمد لله نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك اللهم صلي وسلم وبارك علي ابدك ورسولك محمد الله يحييكم يا رب هذا لقاء تجدد مع مجالس شرح المنهاج من مراث النبوه وهذا اللقاء في باب دور المراه في بث العلم

مع مجالس شرح المنهاج من مراث النبوه وهذا اللقاء في باب دور المراه في بث العلم ونصره الاسلام وفي عنايتها بابواب الخيرات ومسارعتها الي العمل بها وحقيقه حين يسر الله سبحانه وتعالي جمع هذا الكتاب او هذا المثل الذي هو المنهاج من مراث النبوه حرست علي ان يكون فيه باب للمراه والباب الذي حرست ان يكون في هذا المثل عن المراه حرست ان يكون متسقا مع المعني الذي لاجله جمع الكتاب الذي هو كتاب

عن المراه حرست ان يكون متسقا مع المعني الذي لاجله جمع الكتاب الذي هو كتاب المنهاج من مراث النبوه والمعني الذي جمع لاجله الكتاب هو تزويد المسلم خاصه الشباب من الجنسين بماده من مرجعيه الوحي تكون هاديه باذن الله ومنيره في طريق الدعوه وفي طريق الاصلاح وفي طريق الثبات علي هذا الدين فمن اجل ذلك تم اختيار هذا الباب وهو من الموضوعات التي انا اعتني بها كثيرا واهتم بها

تم اختيار هذا الباب وهو من الموضوعات التي انا اعتني بها كثيرا واهتم بها كثيرا واحب ان تكون محل اهتمام وتذاكر وتدارس بين النساء المهتمات بشان الدين اذن الباب هو باب دور المراه في بث العلم ونصره الاسلام بنايتها بابواب الخيرات ومسارعتها الي العمل بها بدايه قال الله تعالي والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاه ويؤتون الزكاه

بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاه ويؤتون الزكاه ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم هذه الايه برايي انها ايه تاسيسيه مهمه جدا لما يتعلق بدور المراه في الدعوه والاصلاح وهي ايه محل للتامل والاهتمام او ينبغي ان تكون محل للتامل والاهتمام والدراسه والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض

والاهتمام والدراسه والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض وهذه الجمله تؤسس لكثير كثير من او تبني كثيرا من الاواصل بين المؤمنين والمؤمنات لانه احنا تعرفون في زمن الرجل والمراه والتفريق بينهما وكثير من الدعوات التي تفريق اقصد انه هذا شيء وهذا شيء اخر وهذا يعني يصارع هذا وهذا يريد حقوقه من هذا وتلك تريد حقوقها من هذا والاخر يعني

هذا وهذا يريد حقوقه من هذا وتلك تريد حقوقها من هذا والاخر يعني احيانا ينشا الناس وكانهما حزبان مختلفان حزب الرجال وحزب النساء هذا الحزب يصارع لياخذ مكانه او مساحات يحتلوا هذاك وهكذا بينما هذه الايه تؤسس لغير ذلك تماما هذه الايه تؤسس للاواصل بين المؤمنين والمؤمنات الله سبحانه وتعالي يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض والمؤمنون

وتعالي يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض وهنا الولاء يدخل فيه من اهم ما يدخل فيه النصره ويدخل فيه المحبه النصره التناصر المؤمنين بينهم وبين بعضهم وهذا الذي يحرك المؤمن لينصر اخاه المؤمن هو لا يمكن ان يعني خلنا نقول يقل يسوب الحرص علي النصر عند المؤمن لان الطرف الاخر ذكر او انثي وانما الاعتبار

الحرص علي النصر عند المؤمن لان الطرف الاخر ذكر او انثي وانما الاعتبار هل هو مؤمن او ليس مؤمنا فاذا كان مؤمنا فان من واجبات المؤمن علي المؤمن النصره سواء اكان هذا المؤمن الذي ينصر ذكرا ام انثي فيقول الله سبحانه وتعالي والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ثم يقول سبحانه وتعالي يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهذه الايه

بالمعروف وينهون عن المنكر يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهذه الايه كونها تصف المؤمنين والمؤمنات بانهم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فهذا يبين ان من ادوار المراه التي ينبغي ان تكون عليها ومن المهام التي ينبغي ان تمتثيلها هي مهمه وامر الامر بالمعروف انهي عن المنكر. لان الله سبحانه وتعالي ينص علي المؤمنات هنا.

بالمعروف انهي عن المنكر. لان الله سبحانه وتعالي ينص علي المؤمنات هنا. فيقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر.

والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر. هذا فائدته وثمرته ان المراه وهي تستحضر في نفسها الواجبات التي عليها الطاعات التي ينبغي ان تمتثلها لا تستحضر فقط العبادات الذاتيه اللازمه وانما ينبغي ان تستحضر انها وان كانت امراه لها خصائص ولها طبائع ولها حدود معينه الا ان هذه الامور لا تحول بينها وبين ان تكون اامره بالمعروف ناهيه عن المنكر.

هذه الامور لا تحول بينها وبين ان تكون اامره بالمعروف ناهيه عن المنكر. وكما اسلفت هذه الايه مهمه جدا في تاسيس دور المراه الاصلاحي. ثم يقول الله سبحانه وتعالي ويقيمون الصلاه ويؤتون الزكاه ويطيعون الله ورسوله. اولئك سيرحمهم الله. ان الله عزيز حكيم.

ويطيعون الله ورسوله. اولئك سيرحمهم الله. ان الله عزيز حكيم. وهذا المعني يعني متكرر في الكتاب العزيز في ذكر ان الله سبحانه وتعالي ينظر الي احوال المؤمنين ذكورا واناثا ويعيدهم الوعد الحسن. قال سبحانه وتعالي فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي. بعضكم من بعض. فالذين هاجروا الان هذه تشمل حتي الاناث.

من ذكر او انثي. بعضكم من بعض. فالذين هاجروا الان هذه تشمل حتي الاناث. فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واغذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لو كفرنا عنهم سيئاتهم الي اخر الايه وسياتي بعض الحدود التي تبين بلا شك الفرق. الايه الاخري قول الله سبحانه وتعالي وضرب الله مثلا للذين امنوا امراه فرعون اذ قالت رب ابني لي عندك بيتا في الجنه.

للذين امنوا امراه فرعون اذ قالت رب ابني لي عندك بيتا في الجنه. هذه الايه من المعاني الاساسيه التي يمكن ان نستخلصها منها فيما يتعلق بالباب هي ان المراه ينبغي ان لا تحتقر نفسها وان المراه يمكن ان تكون مثلا وقدوه للمؤمنين. وان الله سبحانه وتعالي قد جعل للمؤمنين مثلا بنموذجين من النساء. هذا النموذج الاول وهو امراه فرعون.

مثلا بنموذجين من النساء. هذا النموذج الاول وهو امراه فرعون. وقد يعني اخذنا هذه الايه وتدارسناها في سلسله قدوات نسائيه. والامراه الاخري هي مريم وايضا تدارسناها في حلقه في برنامج قدوات نسائيه. الشاهد ما هو? الشاهد ان الاسلام لم يجعل المراه لانها امراه خارج عن ان تكون محلا للشرف والمكانه ولان تكون قدوه للمؤمنين وانموذجا يحتذا.

محلا للشرف والمكانه ولان تكون قدوه للمؤمنين وانموذجا يحتذا. وهذه الايه لا تختص يعني بالنسبه لامراه فرعون هذه الايه يعني ليست هي ابرازا للنساء فقط ان هذه امراه هي مثل للنساء لا هي امراه مثل للذين امنوا. مثل للذين امنوا رجالا ونساءا. فالرجال المؤمنون المفترض انهم يستمدون من هذه المراه امراه فرعون وانموذج الثبات.

فرعون وانموذج الثبات. لانها صبرت ولم تتاثر مع كونها في بيئه فاسده. ففانت مثلا تحدث طلاب تحدث الرجال فتقول لهم من اسباب الثبات تذكر النماذج الثابته ومن ابرز النماذج الثابته تتحدث عن امراه فرعون وتتحدث كذلك في سيره النبي صلي الله عليه وسلم عن والده عمار التي هي سميه رضي الله وتعالي نهار ظاهر.

الله عليه وسلم عن والده عمار التي هي سميه رضي الله وتعالي نهار ظاهر. هناك ايات اخري لم تذكر في الباب ولكنها يعني في عده ايات ممكن ان تذكر هنا. لكن تم الاكتفاء بهاتين الايتين. ثم الاحاديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه. قال قالت النساء للنبي صلي الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك. فوعدهن يوما لقيهن فيه. فوعظهن وامرهن.

فاجعل لنا يوما من نفسك. فوعدهن يوما لقيهن فيه. فوعظهن وامرهن. فكان فيما قال لهن ما من كن امراه تقدم ثلاثه من ولدها الا كان لها حجابا من النار. فقالت امراه واثنتين فقال واثنتين اخرجه البخاري ومسلم. هذا الحديث من الاحاديث التي تبين ان المراه كانت حاضره في سيره النبي صلي الله عليه وسلم. وان ان المراه حرصت علي ان تاخذ من النبي صلي الله عليه وسلم بنصيب.

ان المراه حرصت علي ان تاخذ من النبي صلي الله عليه وسلم بنصيب. وهذا النصيب التي حرصنا علي ان ياخذنه من النبي صلي الله عليه وسلم هو النصيب العلمي والايماني التجاري توجيه وبطبيعه الحال يعني النبي صلي الله عليه وسلم يعني الذي يحتف به ويحيط به هم الرجال من الصحابه في خروجه ودخوله في حربه في سلمه في سفره فهذا جعل النساء المؤمنات يعني يتنبهن الي خطوره ان

حربه في سلمه في سفره فهذا جعل النساء المؤمنات يعني يتنبهن الي خطوره ان يفوتهن النبي صلي الله عليه وسلم بسبب ذلك فكانت هنا مبادره وهذه يعني من الصفات المهمه صفه المبادره الي تحصيل الخير هنا قالت النساء هنا بادرنا واتينا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك والنبي صلي الله عليه وسلم بطبيعه الحال كان سمحا سهلا

لنا يوما من نفسك والنبي صلي الله عليه وسلم بطبيعه الحال كان سمحا سهلا لينا قريبا يستجيب ويعني يكون لينا لاصحابه رجالا ونساء فوعدهن النبي صلي الله عليه وسلم يوما لقيهن فيه فوعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن فوعظهن وامرهن هذا المعني متكرر في علاقه النبي صلي الله عليه وسلم بالمؤمنات في وقته ايش لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يتحدث معهن ما الذي كان يقوله

ايش لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يتحدث معهن ما الذي كان يقوله في امور ملاحظه جدا معني الموعظه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعظ طبعا هذا يعظ الجميع لكن ايضا واضح في الاحاديث التي ورد فيها النساء الموعظه وهذا يؤسس للدعاه بعد النبي صلي الله عليه وسلم المقتدين به ان يكون من اهم ما ينبغي ان يخاطب به المؤمنون وتخاطب به المراه الموعظه والتذكير يعني

ما ينبغي ان يخاطب به المؤمنون وتخاطب به المراه الموعظه والتذكير يعني كل من يقتد بالنبي صلي الله عليه وسلم سواء من الرجال او من النساء وهذا الموضوع هو من اهم الموضوعات التي ينبغي ان تطرح علي المراه وهو موضوع المراه عفوا موضوع الموعظه وموضوع التذكير والتذكير بالاخره والتخويف من عذاب الله سبحانه وتعالي ومن ثم الحث علي العمل الصالح وسياتي بعد قليل ان شاء الله انموذج

وتعالي ومن ثم الحث علي العمل الصالح وسياتي بعد قليل ان شاء الله انموذج للعمل الصالح كان النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذكره للمراه وكان يخبرهن انه من اهم اسباب النجاح من النار هنا في الحديث كان من جمله ما حث النبي صلي الله عليه وسلم النساء عليه الصبر والصبر الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم هناهو الصبر علي فقدان الاولاد الحصير علي الفقدان الاولاد بل ذكر النبي صلي الله عليه

علي فقدان الاولاد الحصير علي الفقدان الاولاد بل ذكر النبي صلي الله عليه وسلم يعني عباره تخفف الامر فيقول ما من كنا امراه تقدم تقدم ثلاثه من ولدها ومن المعلوم هنا انه ليس المقصود التقدم انه هي بالفعل التي تقدم اولادها الي الموت وانه المقصود انه يموتون يعني الله سبحانه وتعالي يقبض ارواحهم لكن شوف كيف جاءت بلفظ تقدم وهذا يذكر بالحديث الاخر في صحيح مسلم النبي صلي الله

جاءت بلفظ تقدم وهذا يذكر بالحديث الاخر في صحيح مسلم النبي صلي الله عليه وسلم خاطب اصحابه فقال ما تعدون الرقوب فيكم هو الرقوب اللي ما يولد له يعني فذكر الصحابه هذا المعني فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذكر بالعكس ذكر لا انه الرقوب هو اللي ما يقدم من اولاده شيئا فهنا هذا الموضوع هو من اصعب الموضوعات التي يمكن ان يبتلي بها الانسان فقدان الاولاد والنبي صلي الله

من اصعب الموضوعات التي يمكن ان يبتلي بها الانسان فقدان الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم ياتي فيقول للنساء يعني بخطاب مختلف تماما عن ما يمكن ان يتخيل وهو انه تري اذا اصبتن بمصيبه مثل هذه وحصل ان كن فقدتن شيئا من الاولاد فلا احزن فان النتيجه هي ان هذا علي عين الله سبحانه وتعالي وان هذا سبب للنجاه من النار بل هو حجاب من النار فذكر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثه من الولد

من النار بل هو حجاب من النار فذكر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثه من الولد فقالت امراه واثنتين فقال واثنتين او نعم ثلاثه من ولدين قالوا واثنتين قالوا واثنتين اخرجه البخاري طيب ننتقل الي صفحه اخري وهي عن عائش رضي الله تعالي قالت نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين خرجه مسلم عائش رضي الله تعالي عنها هي حاملت حاملت لواء العلم بالنسبه

خرجه مسلم عائش رضي الله تعالي عنها هي حاملت حاملت لواء العلم بالنسبه للجانب النسائي في زمن النبي صلي الله عليه والسلم وبعده هي حامله لواء العلم في النساء في زمن النبي صلي الله عليه والسلم وبعده وبرزت بعد النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ولذلك سياتي الحديث حديث ابن موسي بعد قليل قال ما اشكل علينا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث قط فسالنا عائشه الا وجدنا عندها

رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث قط فسالنا عائشه الا وجدنا عندها منه علماء عائشه رضي الله تعالي عنها وهي تهتم بشان المراه كثيرا قالت نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين خرجه مسلم الان لاحظوا النساء حين نقول الامر بمعروف انهي عن منكر العلم الدعوه الاستجابه الامتثال بلا شك ان هناك خصائص يعني تختلف فيها المراه عن الرجل وتراع وتراع الشريعه

ان هناك خصائص يعني تختلف فيها المراه عن الرجل وتراع وتراع الشريعه هذه الخصائص وهذه الصفات فليس كل ما يطلب من الرجل يطلب من المراه لكن يشتركون او يشتركان في الاساس قد تكون هناك بعض الصفات التي تتميز بها المراه او التي تزداد عند المراه قد يظن انها مانع من تحقيق الدرجات العليا في اكثر من باب فياتي هذا الحديث ليقول نعم الحياء صفه اساسيه في المراه ولكن ينبغي ان لا

باب فياتي هذا الحديث ليقول نعم الحياء صفه اساسيه في المراه ولكن ينبغي ان لا يكون سببا في المنع من تفقه في الدين ومن العلم وهذا مهم جدا في ان يفقه وان اه يعلم نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين وهذا النموذج في التفقه كانت صورته صوره السؤال كانت صورته الاساسيه صوره السؤال سؤال النبي صلي الله عليه وسلم واستفتاؤهم ثم الحديث التاني عن ابي موسي رضي الله

صلي الله عليه وسلم واستفتاؤهم ثم الحديث التاني عن ابي موسي رضي الله تعالي عنه قال ما اشكل علينا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث قط فسالنا عائشه الا وجدنا عندها منه علما خرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب عائشه رضي الله تعالي عنها وعت عن النبي صلي الله عليه وسلم علما كثيرا والوعي والعلم الذي حصلته ووعته لم يكن بمجرد انها كانت تعيش مع النبي صلي

والعلم الذي حصلته ووعته لم يكن بمجرد انها كانت تعيش مع النبي صلي الله عليه وسلم وانما كان منها فعل كان منها فعل يزيد من هذا العلم الذي تحصله وهذا الفعل هو اولا التنبه واليقظه لافعال النبي صلي الله عليه وسلم ثانيا السؤال والاستفسار فكانت عائشه تسال النبي صلي الله عليه وسلم وتستفسر واذا اشكل عليها شيء ترجع للنبي صلي الله عليه وسلم.

وتستفسر واذا اشكل عليها شيء ترجع للنبي صلي الله عليه وسلم. وهي عاشت مع النبي صلي الله عليه وسلم ااا عشر سنوات او تسع سنوات وكانت يعني صغيره في السن النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي عنها كانت تقريبا في الثامن عشر او التاسع عشر من عمرها حين توفي عليه الصلاه والسلام.

تقريبا في الثامن عشر او التاسع عشر من عمرها حين توفي عليه الصلاه والسلام. اه وهذا بلا شك يدل علي انها كانت يعني نبيها ذكيه ووقاده الذهن وحريصه ويعني واعيه ومتنبهه وهذا يستفاد منه انه يعني انه ما يستهان بهذا يعني بصنف الفتيات بل قد يكون من الفتيات من تكون لديها القدره علي التعلم والقدره علي الجمع والقدره علي الفهم والقدره علي حفظ الدين.

علي التعلم والقدره علي الجمع والقدره علي الفهم والقدره علي حفظ الدين. وعائشه رضي الله تعالي عنها كما اسلفت كانت هي حاملت لواء العلم بعد وفاه النبي صلي الله عليه وسلم في الجانب النسائي. ونشرت علما كثيرا. واذا ذكرت السنه النبويه وذكر المكثرون في روايه السنه من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فان عائشه رضي الله تعالي عنها من ابرز المكثرين من روايه الحديث.

وسلم فان عائشه رضي الله تعالي عنها من ابرز المكثرين من روايه الحديث. والذين تلقوا عن عائشه رضي الله تعالي عنها العلم والحديث والدين ليس هم النساء فقط وانما ايضا الرجال. والرجال الذين تلقوا منها علي قسمين منهم من قرابتها ومن محارمها ومنهم منهم خارج دائره القرابه. ومن ابرز الذين تلقوا منها وهم من قرابتها من الرجال عروه ابن الزبير رضي الله تعالي عنه ورحمه.

منها وهم من قرابتها من الرجال عروه ابن الزبير رضي الله تعالي عنه ورحمه. والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر رضي الله تعالي عنه ورحمه. وكل الرجلين من ائمه الاسلام. وكونهما من ائمه الاسلام من ابرز ما اسهل في تكوينهما العلمي هو عائشه رضي الله تعالي عنه. من ابرز من اسهم في تكوينهما العلمي هو او هي عائشه رضي الله تعالي عنها.

من ابرز من اسهم في تكوينهما العلمي هو او هي عائشه رضي الله تعالي عنها. وعروه بن الزبير بلا شك يعني انت اذا قراتم احاديث البخاري ومسلم عروه مكثر جدا. عروه بن الزبير يعني جل احاديثه عن عائشه. جل احاديثه عن عائشه. وهو كما في التهذيب التهذيب لبن حجر قال قبل وفاه عائشه رضي الله تعالي عنه بسنوات. قال لو توفيت عائشه ما ندمت علي علم كان عندها لم اخذه او حصله.

قال لو توفيت عائشه ما ندمت علي علم كان عندها لم اخذه او حصله. فا يعني عاش معها رحمه الله رضي الله عنه زمنا طويلا. وحصل العلم الذي كان عندها. وعائشه رضي الله تعالي تري لم تكن متميزه فقط في الروايه والحديث. كانت فقيهه وفي نفس الوقت كان عندها علم باللغه وبالانساب الشعر رضي الله تعالي عنها. فكانت جامعه وراويه وليست فقط انها يعني تنقل الروايه فقط.

عنها. فكانت جامعه وراويه وليست فقط انها يعني تنقل الروايه فقط. وانما هي ايضا واعيه وفقيهه ايضا وليست فقط راويه للحديث. ومن من اخذ عنها وحصل منها علما كثيرا وهو ليس من اقاربها او ليس من محالمها ابو سلمه ابن عبدالرحمن ابن عوف رحمه الله تعالي ورضي عنه وهو من الفقهاء الكبار ومن العلماء الكبار جدا.

الله تعالي ورضي عنه وهو من الفقهاء الكبار ومن العلماء الكبار جدا. ابو سلمه ابن عبدالرحمن ابن عوف وهو من رجال البخاري مسلم وكثيرا ما يعني عن عايشه وكثير من الاحاديث المشهوره او عدد من الاحاديث المشهوره تري هي من روايه ابي سلم عن عائشه وفيها اسئله فيقول مثلا سالت عائشه مثلا مثلا الحديث المشهور كيف كانت صلاه النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فقالت عائشه لم يكن رسول

كيف كانت صلاه النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فقالت عائشه لم يكن رسول الله صلي الله وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشره ركعه كان يصلي اربع فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربع فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا هذا حديث ابي سلم عن عائشه وابو سلم روي عن عائشه علما كثيرا وكذلك وابو سلم المدني كان في المدينه وروي عن عائشه ولكن هناك ايضا من الرواه غير

وابو سلم المدني كان في المدينه وروي عن عائشه ولكن هناك ايضا من الرواه غير المدنيين ممن روي عن عائشه رضي الله عنها واخذ عنها علما كثيرا ومنهم الاسود وعلقمه ومسروق وهؤلاء الثلاثه تلاميذ عبدالله بن مسعود من الكوفه ولكنهم اخذوا عن عائشه رضي الله تعالي عنها اخذوا عن عائشه علما كثيرا رضي الله تعالي عنها ورضي عنهم ورحمهم بل ان الاسود كان يعني كان يحصل من عائشه علما

عنها ورضي عنهم ورحمهم بل ان الاسود كان يعني كان يحصل من عائشه علما لم يحصله الكثير ولذلك اه عبدالله بن الزبير رضي الله تعالي عنه اشكل عليه شيء في في في قضيه فسال الاسود عن راي عائشه رضي الله تعالي عنها في او ماذا قالت عائشه في القضيه وهذا كلهم ما معناه طبعا هو العجيب دعوني اخذ شيئا شبها موجوده في الواقع العجيب جدا انه في بعض الاطرحات المعاصره بعض الناس

شبها موجوده في الواقع العجيب جدا انه في بعض الاطرحات المعاصره بعض الناس يعني يتبني محاربه النسويه وكذا فيتبنيها بتطرف وبغلوق فاذا قلت له مثلا نموذج عائشه او شيء فيقولك هذي استثناء طيب ايش المطلوب المطلوب انك تشوف الاستثناءات تلغيها من التاريخ واش تروح تلغي الاستثناء وما تقتدي فيه طب ما هو القدوات يعني لازم تبرج تبرج النماذج يعني افترضنا انها استثناء يعني

القدوات يعني لازم تبرج تبرج النماذج يعني افترضنا انها استثناء يعني حالات استثنائيه جدا استثناء يعني انه استثناء من من الحكم الشرعي ولا استثناء انه يعني حققت نماذج درجات استثنائيه في تحصيل الثمرات اذا حققت نماذج استثنائيه في تحصيل الثمرات فهذا ممتاز يعني هذا اللي يحتاج ان يطرح يعني هذا اللي يحتاج ان تذكر فيه حتي ان الناس تقتدي بهذا النماذج وتحاول تحصل هذه

اللي يحتاج ان تذكر فيه حتي ان الناس تقتدي بهذا النماذج وتحاول تحصل هذه الدرجات فيقولك لا شفت هذول المتميزات كلهم في الصحابه اللي كان لهم دور هذول كلهم تاخذهم تلغي سيرتهم ما تحدث عنهم لان هذول استثناء فانت وهذا هذا من اغرب الاشياء وعموما احنا في زمن من اشد ابتلاءاته انه الحديث باسم الدين مفتوح يعني مفتوح اقصد انه في شبكات تواصل كل واحد هو يعني تري ما هذي المشكله

مفتوح اقصد انه في شبكات تواصل كل واحد هو يعني تري ما هذي المشكله الكبيره المشكله الكبيره انه بقدر ما هنا مفتوح بقدر ما انه يعني الناس تسمع لكل من يتحدث وتاخذ من كل من يتحدث وشكله شيخ شكله كذا وواضح انه شكله شيخ وفيه بعض المشاكل يتابعوه فيه مندر ايش وخلاص يعني بينما هذه القضيه مصيبه يعني مصيبه انه يعني انه يكون الدين هكذا وان هذا العلم دين فانظروا

يعني مصيبه انه يعني انه يكون الدين هكذا وان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم العلم ما يؤخذ عن اي احد مو مو كل من تحدث باسم الدين ولا حتي كان معاه شهاده يعني معينه بالضروره انه لا القضايا هذه تحتاج الي ما هو اعمق واهم من ذلك من الشهاده من اهل العلم والفضل وما الي ذلك من امور علي اي حال يعني عائشه رضي الله عنها لا شك انه حقق الدرجات عليا وحقها وحق علي الدعاء

عائشه رضي الله عنها لا شك انه حقق الدرجات عليا وحقها وحق علي الدعاء والمصلحين ان يبرزوا هذا الانموذج ان يبرزوا هذا الانموذج ليقولوا للنساء تري كان هناك بعض النماذج الصالحه العاليه في تحقيق الفقه والعلم والحديث وحري بالمراه المؤمنه المسلمه ان تقتدي وان تحاول ان تحصل يعني خلنا نقول شيئا مما كان عليه اولئك رضي الله تعالي عنه انا ذكرت طبعا مجموعه من تلاميذ

كان عليه اولئك رضي الله تعالي عنه انا ذكرت طبعا مجموعه من تلاميذ عائشه الذين هم من الكبار كل الذين ذكرتهم تري كلهم من الكبار من الكبار علما ومكانه وكلهم عائشه رضي الله تعالي عنها جزء اساسي في تكوينهم يعني روايات عائشه واحاديث عائشه جزء اساسي وحتي اسئلتهم لعائشه رضي الله تعالي عنها جزء اساسي في تكوين اولئك نتكلم عن عروه عن قاسم بن محمد بن ايبكر

جزء اساسي في تكوين اولئك نتكلم عن عروه عن قاسم بن محمد بن ايبكر عن ابي سلم بن عبد الرحمن بن عوف واخيرا قولت لكم بدرجه مشابهه او اقل قليلا الاسود وعلقم ومسروق طيب النساء وعائشه نعم حتي النساء وعائشه كان هناك تلقي ولا شك انه كانت الحاله العامه الاكثر عددا في التلقي وعامه في نقل الحديث لا شك انها كانت رجاليه لكن ايضا كان يوجد بعض النماذج النسائيه وكان كذلك لم ياخذ

رجاليه لكن ايضا كان يوجد بعض النماذج النسائيه وكان كذلك لم ياخذ عن عائشه رضي الله تعالي عنها علما كثيرا ووعي عن عائشه رضي الله عنها علما كثيرا وكنت سببا في نقل الكثير من علم عائشه رضي الله تعالي عنها وكثير من الفقه في الدين،

في نقل الكثير من علم عائشه رضي الله تعالي عنها وكثير من الفقه في الدين، حتي اخذ عنها هذا التلميذه التابعيه حتي اخذ عنها كباره ائمه المسلمين ولم ياخذوا عنها شيءا يسيرا لذلك اخذوا عنها علما كثيرا عمره بنت عبد الرحمن وهي من رواه الكتب السته عمره بنت عبد الرحمن تلميذه عائشه رضي الله تعالي عنها وفي نفس الوقت هي شيخه من شيخ الامام الزهري اللي هو شيخ الامام مالك

عنها وفي نفس الوقت هي شيخه من شيخ الامام الزهري اللي هو شيخ الامام مالك وهو من ائمه السنه ومن ائمه الدين واحد من دارت عليهم روايه السنه اصلا ثم ها هنا حديثان متشابهان يبينان صفحه اخري من الصفحات وهو حديث الربيع بنت معوذ رضي الله تعالي عنها قالت كنا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم فنسقي القوم ونخدمهم ونرد الجرح والقتلي الي المدينه خرجه البخاري وعن ام عطيه

القوم ونخدمهم ونرد الجرح والقتلي الي المدينه خرجه البخاري وعن ام عطيه الانصاريه رضي الله تعالي عنها قالت غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات اخلفهم في رحالهم فاصنع لهم الطعام واداوي الجرحه واقوم علي المرضي خرجه مسلم هذان الحديثان وهتان الروايتان تبينان ان المراه التي هي يعني انسان فيه من سمات الضعف التي جعلها الله سبحانه وتعالي عليها بخلاف القوه التي في

فيه من سمات الضعف التي جعلها الله سبحانه وتعالي عليها بخلاف القوه التي في الرجل من ناحيه القوه البدنيه والجسميه الا انه مع ذلك وهذا من ابرز الفروق بين الرجل والمراه الا انه مع ذلك لم يكن هناك مانع من ان تشارك المراه بشيء مما يمكن ويقارب في هذا الباب والا في الاصل بلا شك ان الشريعه فرقت في الحكم بين الرجل والمراه في باب الجهاد في سبيل الله ولذلك لما سئل النبي صلي الله عليه

والمراه في باب الجهاد في سبيل الله ولذلك لما سئل النبي صلي الله عليه وسلم عن المراه جهاد فقال جهاد كلنا الحج ومن المعلوم عند فقهاء المسلمين عندما يتحدثون عن حكم الجهاد يتحدثون عن حكمه بالنسبه للرجل لا علي المراه هذا من حيث التاصيل الفقه الاساسي طبعا اذا جاء جهاد الدفع يتوسعون في هذه القضيه لكن في الاساس هو هذا التفريق ومع ذلك هذا الان باب في الاساس فيه تفريق في

القضيه لكن في الاساس هو هذا التفريق ومع ذلك هذا الان باب في الاساس فيه تفريق في الحكم ومع ذلك فان المراه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن غائبه عن المشاركه بما يمكن من الدعم في هذا الباب الذي هو اصعب باب واشد باب في باب نصره الاسلام والمسلمين ولم يكن هذا شيئا كما يقال ايضا استثنائيا بمعني انه حاله شاذه لامراه واحده حصلت في مره واحده لا وانما كما في صحيح مسلم هنا من

شاذه لامراه واحده حصلت في مره واحده لا وانما كما في صحيح مسلم هنا من حديث ام عطيه تقول غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعه غزوات وهذا الخروج منها ولم يكن خروجا للمشاركه في القتال بالسيف وانما خرجت مع اولئك الغزاه للدعم والمسانده وهذا الدعم والمسانده بينته هي فقالت اخلفهم في رحالهم فاصنع لهم الطعام واداوي الجرحه واقوم علي المرضي وكذلك الربيع ذكرت نفس

لهم الطعام واداوي الجرحه واقوم علي المرضي وكذلك الربيع ذكرت نفس المهام قالت كنا نغزوا مع النبي صلي الله عليه وسلم ولاحظوا كنا ما كانت تتحدث عن حاله شاذه متعلقه بها فقط وانما قالت كنا نغزوا مع النبي صلي الله عليه وسلم فنسقي القوم ونخدمهم ونرد الجرحه والقتله الي المدينه وعائشه رضي الله عنها كانت ايضا ممن شارك وهذا حقيقه يعني يذكر بالايه التي

رضي الله عنها كانت ايضا ممن شارك وهذا حقيقه يعني يذكر بالايه التي ذكرناها في بدايه الباب وهي قول الله سبحانه وتعالي والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض واولي واول ما يدخل في الولاء هو النصره فبعضهم اولياء بعض بعضهم انصار بعض ومن جمله هذه النصره ان المراه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كانت تشارك في تلك الحالات الصعبه بما يمكن لها ان تشارك فيه طيب بالنسبه

كانت تشارك في تلك الحالات الصعبه بما يمكن لها ان تشارك فيه طيب بالنسبه لنا اليوم يوجد قضايا للامه الاسلاميه مختلفه هذه القضايا تحتاج الي مشاركه بالتوعيه مشاركه بالتربيه علي نصره قضايا الامه تحتاج الي مشاركه بما يمكن يعني الدعم المالي الي اخره المراه يجب ان لا تلغي نفسها من هذه الابواب او تقول انا امراه ليس علي ان اهتم بقضايا المسلمين او تجد قد البعض يخفف من

انا امراه ليس علي ان اهتم بقضايا المسلمين او تجد قد البعض يخفف من هذه القضيه قلت لامراه اشتخلك في قضايا الامه الاسلاميه قلت اشتخل يعني خليك يهتم يعرف كيف يعني خلنا نقول تكون امراه ناجحه في البيت وانتهي طيب ليش التناقض يعني ليش ايجاد حاله كانه اما هذه واما هذه لا هي امراه هي من جمله المؤمنين والمؤمنات وعليها ان تهتم بقضايا المسلمين اما ليست هي

المؤمنين والمؤمنات وعليها ان تهتم بقضايا المسلمين اما ليست هي مكلفه بكل ما يؤمر به الرجل في مثل هذه القضايا لكن عليها ان تهتم بقضايا المسلمين وان تقدم ما يمكن وهذا هو الذي كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكما قلت ليست هي حاله شاذه وانما ذكرت هنا حديثين واحده تقول سبع غزوات واحده تقول كنا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم ولم استقصر وانما هذه

واحده تقول كنا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم ولم استقصر وانما هذه فقط هتاني فقط روايتان كونهن عملنا هذا العمل هذا يبين كما قلت انه فيه احكام خاصه بالمراه ليست القضيه ليسنا مثل الرجال وليسنا مطالبات مثلهن ولكن شاركنا بما يمكن ان يشارك به في دور مهم جدا وهو دور التمريض والخدمه وحفظ الرحال وما الي ذلك ثم حديث عائشه رضي الله عنها في قصه الهجره قالت بينما نحن

الي ذلك ثم حديث عائشه رضي الله عنها في قصه الهجره قالت بينما نحن يوما جلوس في بيت ابي بكر في نحر الضهيره قال قائل لابي بكر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم متقنعا في ساعه لم يكن ياتينا فيها فقال ابو بكر فداء له ابي وامي والله ما جاء به في هذه الساعه الا امر قالت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذن فاذن له فدخل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر اخرج من

فاستاذن فاذن له فدخل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر اخرج من عندك فقال ابو بكر انما هم اهلك بابي انت يا رسول الله قال فاني قد اذن في الخروج فقال ابو بكر الصحابه بابي انت يا رسول الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قال ابو بكر فخذ بابي انت يا رسول الله احدي راحلتي هتين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بالثمن قالت عائشه فجهزناهما احث الجهاز وصنعنا لهما سفره في

وسلم بالثمن قالت عائشه فجهزناهما احث الجهاز وصنعنا لهما سفره في جراب فقطعت اسماء ابنت ابي بكر قطعه من نطاقها فربطت به علي فم الجراب فبذلك سميت ذات النطاق قاله البخاري هذا الحديث ولو تلاحظون يعني كل الاحاديث من البخاري ومسلم فقط كان حديث ما اشكل علينا اصحاب رسول الله حديث في الترمذي واخرجه هذا الحديث حديث عظيم والوقوف معه ان بغي ان يكون وقوفا طويلا ولكن محل هذا

حديث عظيم والوقوف معه ان بغي ان يكون وقوفا طويلا ولكن محل هذا الوقوف الطويل معه في ماده السيره النبويه والا في الحديث فيه فوائد كثيره وجميله جدا ويظهر مقدار عمق العلاقه بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين ابي بكر من الصديق رضي الله تعالي عنه وكذلك هذا الحديث من جهه دور المراه واضح في مشاركه المراه بل ان الدور الذي قامت به اسماء تسبب في اضافه معرف في هويتها

في مشاركه المراه بل ان الدور الذي قامت به اسماء تسبب في اضافه معرف في هويتها الشخصيه اسماء علي مر التاريخ هويتها الشخصيه اسماء بنت ابي بكر ذات النطاقين وذات النطاقين هو الذي دور في نصره الاسلام قامت به ضحه بشيء مما كانت من الامور البسيطه التي تملكها لم تكن تملك شيئا كثيرا فسرعه بديهتها حرصها تعرف مثل هذه الامور تاتي بالحرص شديد سبحان الله لما تكون الروح العامه المسيطره علي

هذه الامور تاتي بالحرص شديد سبحان الله لما تكون الروح العامه المسيطره علي المسلمين هي روح البذل والتضحيه والنصره تظهر في التفاصيل الصغيره يعني الان هذا بس احتياج للاناء او الجراب الذي يوضع فيه الزاد في هجره النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحرص الشديد يعني مباشره الانسان يتصرف طبعا هو كمان يدل من جهه اخري علي قله ذات اليد التي كانت موجوده يعني هم ما وجدوا شيء يربط به

اخري علي قله ذات اليد التي كانت موجوده يعني هم ما وجدوا شيء يربط به الجراب فمباشره اسماء اخذت النطاق وواضح انه كان عندها نطاق واحد كان فيه واحد ثاني كان اخذت الثاني ما يحتاج بشق الاول يعني هو فيه واحد كان فهي كان واحد فشقته وجعلت نصفا تستعمله نصف للجراب الذي كان ياخذه النبي صلي الله عليه وسلم في هجرته هذه المشاركه وهذا الحضور ولو كان بدور يسير وبدور بسيط وان كان

وسلم في هجرته هذه المشاركه وهذا الحضور ولو كان بدور يسير وبدور بسيط وان كان حقيقه هو في مقياس الممتلكات التي كانت موجوده يعتبر شيء كبير يعني الا انه يبين ان سيره النبويه دائما انظر في كل محطه من محطاتها وحاول ان تسلط الضوء علي البيئه الخلفيه ستجد ان هناك ان فهما للسيره النبويه سيزداد لديك حين تسلط الضوء علي البقع المظلمه كما يقال فتري احداث تشارك فيها المرء او

تسلط الضوء علي البقع المظلمه كما يقال فتري احداث تشارك فيها المرء او يشارك فيها الفتيان والغلمان ína المثلا من الجوانب التي مثلا لا تذكر عاده في كتب السيره النبويه وليس بالضروره ان يذكر من ناحيه كتب السيره انها تعتني بالاحداث العامه لكن بالنسبه لمحصل السيره امن يريد ان يعرف هدينا النبي صلي الله عليه وسلم لا يكفي عنده ان يعرف الاحداث العامه مثلا من الامور المهمه مجالس النبي صلي

لا يكفي عنده ان يعرف الاحداث العامه مثلا من الامور المهمه مجالس النبي صلي الله عليه وسلم طبيعه المجالس النبويه من كان يحضرها pawsلا ماذا يتداول فيها هذا باب مهم جدا هذا الباب يعرف من الاحاديث ولا يعرف من كتب السيره وعموما احيانا شيء تستخرجه انت استخراجا مثل كيف كان النبي صلي الله عليه وسلم يقضي يومه هذا انت تحتاج ان تستخرجه من مجموعه الروايات لتصل الي اليوم النبوي

هذا انت تحتاج ان تستخرجه من مجموعه الروايات لتصل الي اليوم النبوي كما يقال علي اي حال هذا الحديث هو ايضا فيه جزء من مشاركه المراه في العمل للدين وحتي هنا في الاعتمال علي الاسرار لانه قال اخرج من عندك قال انما هم اهلك بابي انت يا رسول الله والنبي صلي الله عليه وسلم كان حريصا علي ان لا يخرج الخبر ابدا الي المشركين ولذلك قال في البدايه اخرج من عندك حفاظا علي سريه الخبر

الي المشركين ولذلك قال في البدايه اخرج من عندك حفاظا علي سريه الخبر الكبير فقال ابو بكر انما هم اهلك يا رسول الله فتكلم النبي صلي الله عليه وسلم هذا يدل علي انه ليس صحيحا انه يعني كل ما يقال للمراه فهو قطعا خارج يعني يختلف هو صح هذا منتشر في النساء لكن يمكن لنماذج نسائيه ان تكون علي قدر المسؤوليه والفهم والحفظ والصون

لنماذج نسائيه ان تكون علي قدر المسؤوليه والفهم والحفظ والصون طيب الحديث الاخير في هذا الباب عن ابي سعيد رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج يوم الاضحي ويوم الفطر فيبدا بالصلاه فاذا صلي صلاته وسلم قام فاقبل علي الناس وهم جلوس في مصلاهم فان كان له حاجه ببعث ذكره للناس او كانت له حاجه بغير ذلك امرهم بها وكان يقول تصدقوا تصدقوا تصدقوا وكان اكثر من يتصدق النساء اخرجه مسلم

تصدقوا تصدقوا تصدقوا وكان اكثر من يتصدق النساء اخرجه مسلم هذا الحديث في صحيح امام مسلم يبين جانبا من جوانب الخير والمشاركه من المراه في العبادات التي فيها من شانها التظافر والتعاون بين المؤمنين وسد الحاجه وسد الخله ودائما الصدقه ينبغي ان ينظر اليها بعينين ومن منظارين لان احيانا يهي من احد المنظارين منظرين عن الاخر بل مو احيانا كثيرا انا اظن ان اكثر

يهي من احد المنظارين منظرين عن الاخر بل مو احيانا كثيرا انا اظن ان اكثر المتصدقين ينظرون باحدي العينين ومنهم من يجمع بينهما وهذا هو المطلوب ما هم هاتين العينان؟ العين الاولي ينبغي ان تنظر الي الاحتياج ان تستحضر قضيه ان تتصدق لتسد الخله وتسد الحاجه وتسد المواطن النقص عاطفا رحمه بالمحتاجين والفقراء

الحاجه وتسد المواطن النقص عاطفا رحمه بالمحتاجين والفقراء وهذا له بعض الشواهد في سيره النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا الجانب يراعي بعينه مثل القصه المشهوره في صحيح ما مسلم لما قدم قوم من مضر وكانوا علي حاله شديده كانوا مجتبي العباء والنمار وكانوا حفات فالنبي صلي الله عليه وسلم تالم وتغير وجهه لحال اولئك المسلمين ثم حث علي الصدقه وتصدقوا فتهلل وجه

وجهه لحال اولئك المسلمين ثم حث علي الصدقه وتصدقوا فتهلل وجه النبي صلي الله عليه وسلم والحديث مشهور فهذه العين الاولي العين الثانيه هي عين احتياج المتصدق الي ان يتصدق لينجو من عذاب الله سبحانه وتعالي ولياخذ بسبب من اسباب الحسنات والرفع عند الله سبحانه وتعالي فالمتصدق انا لا اتكلم عن مجرد الحسنات انا اتكلم عن الاحتياج الحقيقي للمتصدق بان يتصدق لان صدقه تدفع

انا اتكلم عن الاحتياج الحقيقي للمتصدق بان يتصدق لان صدقه تدفع صدقه تدفع وهذا الدفع هو من اهم صوره الاساسيه في قضيه الدفع هو الدفع عذاب الله سبحانه وتعالي لانه تكرر من النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول اتقوا النار ولو بشق تمر شق تمر يعني تصدقون بها فان لم يكن فبكلمه طيبه لان كلمه طيبه صدقه فلاحظوا انه الانسان المتصدق كلما استطاع ان يجمع بين الامرين فهو افضل

فلاحظوا انه الانسان المتصدق كلما استطاع ان يجمع بين الامرين فهو افضل واكمل ان يتصدق لانه يحتاج الي التصدق هو يحتاج ان يتصدق وهذا تري اذا استحضر الانسان يخفف من قضيه المنه وانه يعني يشوف نفسه علي المتصدق تري هو اللي يحتاج و الجهه الاخري الصدقه بدافع نصره الضعفاء والفقراء واعانتهم ورحمه بهم وشفقه عليهم ورعايه لوصيه النبي صلي الله عليه وسلم بهم ومن استطاع

وشفقه عليهم ورعايه لوصيه النبي صلي الله عليه وسلم بهم ومن استطاع ان يجمع بين الامرين في استحضاره فقد يعني نال حظا عظيما هنا النساء يعني كان النبي صلي الله عليه وسلم يحثهن علي الصدقه وكان يركز فيما يتعلق بالصدقه للمراه علي الجانب الثاني كان يركز علي الجانب الثاني اللي هو جانب الاحتياج للصدقه للنجاه من عذاب الله سبحانه وتعالي ولذلك تعرفون الحديث المشهور الذي

للنجاه من عذاب الله سبحانه وتعالي ولذلك تعرفون الحديث المشهور الذي رايته اكثر اهل النار النساء فحثهن علي الصدق وحثهن علي الصدق وهذا يعني معني عظيم من المعاني التي ينبغي العنايه بها ولان نساء المؤمنات كنا ممتثلات وكنا مستجيبات وتعلمون حديث عائشه يرحم الله نساء الانصار غير هذا اللي هو لم يمنعهن الحياه من الفقه في الدين وانما لما نزلت لما نزل قول الله سبحانه

لم يمنعهن الحياه من الفقه في الدين وانما لما نزلت لما نزل قول الله سبحانه وتعالي وليضربن بخمرهن علي جيوبهن قالت قمنا فشققنا مروطهن فاختمرن بها قمنا فشققنا مروطهن فاختمرن بها سرعه الامتثال سرعه الاستجابه والانقيات هنا ابو سعيد يقول كان اكثر من يتصدق النساء اكثر من يتصدق النساء هذا سرعه الامتثال لامر النبي صلي الله عليه وسلم طبعا فيه روايه اخري ان النبي صلي

لامر النبي صلي الله عليه وسلم طبعا فيه روايه اخري ان النبي صلي الله عليه وسلم تجاوز صفوف الرجال الي صفوف النساء وكلمهن وكان معه بلال وكان بلال يمر ومعه ثوب ويمر علي النساء والنساء يتصدقن تلقي المراه خرصها او القرط تنزعه عنها وتضعه في ثوب بلال من ناحيه انها تتصدق به تتقرب هذا يدل علي سرعه الامتثال حين يكون الصدق الاساسيه ليس من الاكياس التي فيها

هذا يدل علي سرعه الامتثال حين يكون الصدق الاساسيه ليس من الاكياس التي فيها الدنانير المتراكمه والذهب المتراكم وانما مما تلبسه المراه اصلا من زينتها كنا يبادرن الي مثل هذا وهذه حاله نحتاج الي حاله الاستجابه حاله الامتثال،

يبادرن الي مثل هذا وهذه حاله نحتاج الي حاله الاستجابه حاله الامتثال، سرعه الامتثال سرعه الاستجابه هي من الحالات التي ينبغي ان تحيه بالمؤمنين و يعني ان يكون الرجال والنساء علي مثل هذا المعني هذا مرور علي اهم ما جاء في الباب من الايات والاحاديث المتعلقه بالمراه وما في الشريعه وما في الوحي من النصوص اكثر من ذلك لكن هذه منتقيات او هذا منتقي مما جاء في مرجعيه الوحي من

اكثر من ذلك لكن هذه منتقيات او هذا منتقي مما جاء في مرجعيه الوحي من ذلك نسال الله سبحانه وتعالي ان يجعلنا واياكم من الممتثلين وان يجعلنا واياكم من المقبولين وان يغفر لنا ويرحمنا ويهدينا ويسددنا ونسال الله سبحانه وتعالي العفو والعافيه اختم بشيء سريع جدا ويسير انه مثل هذا الباب ومثل هذه الاحاديث والحديث عن دور المراه في نصره الاسلام وفي ان يكون لها شيء في

هذه الاحاديث والحديث عن دور المراه في نصره الاسلام وفي ان يكون لها شيء في هذا الباب بما يناسب حالها وطبيعتها هذا تري مما تقاوم به الموجات النسويه وعمثالها وتجعل المراه كائنا لا ينظر الا بعين الحقوق فقط اعطوني اعطوني اريد اريد فقط وهذا من اسوا ما يمكن ان تبتلي به المراه ان تعيش في حياتها ولا تري الا انها مظلومه دائما وانها تريد دائما وان الجميع لا يعطيها

تري الا انها مظلومه دائما وانها تريد دائما وان الجميع لا يعطيها دائما هذا من اسوا ما يمكن ان تعيش عليه المراه اللهم الا اذا وجدت حالات بالفعل هي مسلط عليها السيف الظلم الحقيقي هذا شيء اخر لكن هذا متفق مع بعض الطباعه في المراه انها دائما تحب ان تكون في هذا المحل وهذا غير جيد غير جيد ان تعيش المراه دائما وهي تري انها تستحق فقط هي تستحق وتعطي وانها ما

ان تعيش المراه دائما وهي تري انها تستحق فقط هي تستحق وتعطي وانها ما تعطي الا ان تعطي ولا تبذل الا ان يبذل لها هذا اشكال كبير جدا والتي تنظر بهذه النظره هي من اكثر من هو قابل للتاثر بشبهات النسويه واشكالاتها والمطلوب هو ان تنظر بعينين عين علي واجباتها ومسؤولياتها وعلي عظم ما ينبغي ان تعيش عليه من العبوديه لله والتقرب اليه سبحانه وتطلب الجنه وهذا باب فيه

تعيش عليه من العبوديه لله والتقرب اليه سبحانه وتطلب الجنه وهذا باب فيه مسؤوليات وواجبات كثيره وكذلك من نصره الاسلام والمسلمين والامر المعروف والنهي عن المنكر بما يمكن وبما يناسب والعين الاخري طبعا وهنا تدخل كذلك الواجبات الاسريه والواجبات الزوجيه والواجبات التربويه كلها تدخل هنا العين الاخري هي عين ما ينبغي ان تكرم به وتاخذه وتناله وكونها كذلك في جانب

الاخري هي عين ما ينبغي ان تكرم به وتاخذه وتناله وكونها كذلك في جانب الضعف وكذا انه ينبغي ان تهتم بانه يعني تكون محلا للمراعاه وواء الي اخره لكن المشكله لما تخمن العين الاولي هذه وينظر بالعين الثانيه فقط اكثر رافد يمكن ان يغذي في المراه هذه العين الثانيه هو رافد النسويه حقك وحقوقك وانت ما يصنع كذا والي اخره وما احد له كذا ولا احد له كذا ولا احد له كذا فقط انت

كذا والي اخره وما احد له كذا ولا احد له كذا ولا احد له كذا فقط انت ويعني مع الاسف كثير من النساء يعني يحصل لديهن حاله الاغترار بمثل هذه الخطابات ومثل هذه الاطروحات وهي خطابات وهميه ما في شيء في الحياه اسمه تستحقين فقط ما في شيء يعني ما يوجد ان الانسان في فقط لكونه انثي فهو يستحق كل شيء مو صحيح ونفس الشيء الرجل ليس لكونه رجل فهو يستحق كل شيء هذا غير صحيح

ونفس الشيء الرجل ليس لكونه رجل فهو يستحق كل شيء هذا غير صحيح في حقوق وفي واجبات وعندما نتكلم حقوق وجبات ما نتكلم حقوق وجبات بين الرجل والمراه فقط الدين اوسع من ذلك في حقوق وجبات بين الرجل والمراه او في حقوق واجبات عامه واهم الواجبات التي علي الانسان رجلا كان او امراه هو الواجبات المتعلقه بالعبوديه لله سبحانه وتعالي وهذه العبوديه واسعه وفيها امور

المتعلقه بالعبوديه لله سبحانه وتعالي وهذه العبوديه واسعه وفيها امور متعلقه بحقوق الله سبحانه وتعالي فيها امور متعلقه بحقوق الخلق فالنظره التوسيعيه هذه التي تنظر المراه من خلالها بهذه النظره الواسعه تجعلها عزيزه عزم ان تؤثر في ذل قضيه الحقوق بس هي تظن انها تعتز بذلك وهي الحقيقه هذه ليست عزه وانما هذه مذله ان تظل طول عمرها طالبه فقط تطلب وتطلب لانها

عزه وانما هذه مذله ان تظل طول عمرها طالبه فقط تطلب وتطلب لانها تري انها كائن مستحق فقط لكونه امراه او لكونه انثي هذا اشكال كبير جدا المفترض ان ينظر بهاتين العينين ويكمل حقها وتزداد مكانتها بقدر امتثالها للواجبات وادائها لها وبذلك ينبغي ان يكون لها من المراعاه وما هو اكبر من المراعاه الاساسيه الواجبه علي اي حال نسال الله سبحانه وتعالي ان يقينا

من المراعاه الاساسيه الواجبه علي اي حال نسال الله سبحانه وتعالي ان يقينا واياكم واياكنا ان يقينا جميعا شرور انفسنا وان يقينا الفتن ما ظهر منها وما بطن وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي عباده الصحه والسلام