الشيخ أحمد السيد

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له نشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم يا ربنا صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم وبارك علي

كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد نستعين بالله ونتوكل عليه ونستهدي به ونبتدئ مجلسا جديدا من مجالس شرح المنهاج من ميراث النبوه وهذا المجلس هو في شرح ملحق من ابواب الكتاب ملحق من ابواب الكتاب وهذا الملحق هو ملحق جديد نحن الان في نهايات شهر شوال 1446

من ابواب الكتاب وهذا الملحق هو ملحق جديد نحن الان في نهايات شهر شوال 1446 للهجره وهذا الملحق لم يجهز الا في رمضان الماضي تقريبا او في شعبان واما الكتاب نفس اصل كتاب المنهاج من ميراث النبوه فقد صدر قبل اربع سنوات اول شيء ثم بعد ذلك لو تذكرون حصلت فيه زياده خمسه او سته ابواب التي كان منها زياده باب الوعي بسبيل المجرمين وباب ترقي القران علي منهاج النبوه وباب انت وجدتم

الوعي بسبيل المجرمين وباب ترقي القران علي منهاج النبوه وباب انت وجدتم الكتاب بالابواب الملحقه الاولي ثم بعد ذلك مع الوقت كنت ازيد في الطبعات حديثا حديثين ايه ايتين بما يتناسب مع الابواب لكن مؤخرا زيت زياده طويله هذه الزياده عباره عن خمسه ابواب كامله وهذه الخمسه الابواب الكامله ليست ملحقه باخر الكتاب وانما ملحقه في بينيات الكتاب بمعني انها موزعه علي الابواب لماذا

الكتاب وانما ملحقه في بينيات الكتاب بمعني انها موزعه علي الابواب لماذا موزعه علي الابواب؟ موزعه علي الابواب لكي تتناسب مع موضوعات الكتاب جيد؟

الابواب؟ موزعه علي الابواب لكي تتناسب مع موضوعات الكتاب جيد؟ فمثلا الباب الاول هنا هو باب في تعظيم سنه النبي صلي الله عليه وسلم ووجوب باتباعه والالتزام بهده والاقتداء بسيرته هذا الباب يتناسب مع اي شيء قبل ان نبدا عن بشرح فقط اضعكم في السياغ هذا يتناسب مع الابواب الاولي التي فيها مرجعيه الوحي وتلقي القران عن منهاج النبوه والان هذا يتلقي السنه وتعظيم السنه

الوحي وتلقي القران عن منهاج النبوه والان هذا يتلقي السنه وتعظيم السنه وزدت بابا تاليا وهو في الاقتداء بخير القرون وهذا ايضا راجع للمرجعيه وسيكون موضوعه من الكتاب الباب السادس يعني بعد مرجعيه الوحي فهذه زياده طويله جدا والزياده هذه حقيقه اثرت ان اشرحها ايضا حتي تلحق بالشرح السابق فيكون الشرح المنهاج من ميراث النبوه شرحا شاملا لكل الابواب وما يبقي بعض الابواب

الشرح المنهاج من ميراث النبوه شرحا شاملا لكل الابواب وما يبقي بعض الابواب ما فيها شرح ثم بعد ذلك ان يسر الله تعالي وتم شرح الابواب الملحقه فالنيه ان شاء الله العوده من جديد وشرح المنهاج كاملا من جديد ولكن بشرح مفصل اما هذا الشرح شاهدتم شرح المنهاج صح؟

من جديد ولكن بشرح مفصل اما هذا الشرح شاهدتم شرح المنهاج صح؟ شاهدتم شرح المنهاج يعني كان شرحا يعتبر لا اقول مختصرا جدا ولكنه متوسط او فيه قدر من الاختصار تذكروني احنا ما وقفنا مع ايه ايه وتفسير مفصل للايه وانما يعني مجمل الباب مع وقوف مع بعض الايات والاحاديث والمعاني والعبر فبنفس الطريق ان شاء الله ساسير بشرح الملحق يعني شرح متوسط علي اختصار لكن

الطريق ان شاء الله ساسير بشرح الملحق يعني شرح متوسط علي اختصار لكن باذن الله تعالي اذا يسر الله الانتهاء من الشرح الملحق ان شاء الله النيه الرجعه الي شرح المنهاج بالميراث النبوه من البدايه والشرح اللي هو ما ورانا شيء ان شاء الله اللي ينقف ان شاء الله مع ايه ايه حديث حديث ممكن الباب ياخذ الباب الواحد ياخذ اربع دروس خمسه دروس سته دروس بحسب الباب بحسب السياق يعني بما يسر الله

اربع دروس خمسه دروس سته دروس بحسب الباب بحسب السياق يعني بما يسر الله سبحانه وتعالي جيد هذا الشرح الان للملحق حتي في اليوتيوب نفسه ان شاء الله في قائمه التشغيل سيعاد توزيع المقاطع من جديد يعني هذا الدرس سيكون رقم ثلاثه باذن الله تعالي في نفس بحيث انه لو درسوا الان مثلا طلاب الدفع السادسه او شيء من البناء المنهجي سيجدون هذا الدرس رقم ثلاثه مع انه انما هو شرح

من البناء المنهجي سيجدون هذا الدرس رقم ثلاثه مع انه انما هو شرح لملحق جاء بعد سنوات من بدايه الكتاب وشرح الكتاب طيب نستعين بالله هذا الباب الاول هو باب في تعظيم سنه النبي صلي الله عليه وسلم ووجوب اتباعه والالتزام بهديه والاقتداء بسيرته طبعا تعرفون ابواب المنهج نفس صياغه الباب هي صياغه مهمه مقصوده يعني ما اقول مثلا والالتزام بهديه والاقتداء بسيرته الاقتداء

مهمه مقصوده يعني ما اقول مثلا والالتزام بهديه والاقتداء بسيرته الاقتداء بسيرته هذه ليس من باب العطف اللي هو حتي تكون الجمله جميله من حيث الوقع للبياني لا وانما هي مقصوده لذاتها مقصوده فلاجل ذلك الان اول باب ايش كان في شرح المنهج في المنهج نفسه باب في مرجعيه الوحي طيب مرجعيه الوحي تشمل القران ام السنه ام تشمل كليهما كليهما طيب اذن الاولي في اساس مرجعيه الوحي واهميتها

تشمل كليهما كليهما طيب اذن الاولي في اساس مرجعيه الوحي واهميتها وشموليتها صح؟ من يتذكر عنوان كتس عنوان الباب؟ باب في شموليته ومركزيته او مركزيه التسليم لله ورسوله وايش؟

باب في شموليته ومركزيته او مركزيه التسليم لله ورسوله وايش؟ بس كذا طيب اذن هي عامه في تعظيم مرجعيه الوحي وفي التسليم طيب بعدين جاء باب خاص بالقران من ضمن مرجعيه الوحي الان القران تحديدا باب في تلقي القران علي منهاج النبوه وكانت الخلاصه في الباب ان هذا القران له طريقه نبويه في التلقي رب عليها النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الان ننتقل الي الشق الاخر من الوحي

النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الان ننتقل الي الشق الاخر من الوحي وهو السنه هذه السنه تحتاج الي تعظيم وتحتاج الي طريقه معينه في التعامل وهدي النبي صلي الله عليه وسلم يجب ان نتعامل معه بطريقه معينه حتي نستفيد منه فائده عظيمه وفائده صحيحه طيب الان نحن قلنا باب في تلقي القران علي منهاج النبوه ثم باب في تعظيم السنه ما موقع السنه من القران؟

ثم باب في تعظيم السنه ما موقع السنه من القران؟ ما موقع السنه من القران؟ جيد السنه اولا هي بيان للقران السنه بيان للقران وهذا البيان للقران علي قسمين القسم الاول بيان قولي والقسم الثاني بيان عملي القسم الاول من السنه في البيان بيان قولي القسم الثاني من السنه بيان عملي البيان القولي هو في ان تاتي بعض الايات القرانيه فيها مثلا اطلاق معين او عموم معين فتاتي السنه فتقيد هذا الاطلاق او

فيها مثلا اطلاق معين او عموم معين فتاتي السنه فتقيد هذا الاطلاق او تخصص هذا العموم مثال قال الله سبحانه وتعالي والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهما صح؟

مثال قال الله سبحانه وتعالي والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهما صح؟ طيب والسارق والسارقه هذا الان اللفظ القراني لفظ يشمل كل سارق سواء سرق شيئا قليلا ام كثيرا معظما او حقيرا المفترض انه بناءا علي الايه يقطع يد كل سارق جاءت السنه الصحيحه في بيان هذه الايه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا ربع دينار من الذهب يعني القطع انما يكون في الاشياء

في ربع دينار فصاعدا ربع دينار من الذهب يعني القطع انما يكون في الاشياء الثمينه وهذه الاشياء الثمينه حددت بربع دينار فما فوق اما ما كان اقل من ربع دينار ولو كان سرقه فليس فيه قطع يد هذا الان تحديد مهم صح او لا؟

من ربع دينار ولو كان سرقه فليس فيه قطع يد هذا الان تحديد مهم صح او لا؟ اذن هذا من ادوار السنه النبويه بيان لفظي فيه تخصيص وايضا طبعا هذا ليس التخصيص الوحيد في السرقه جاء تخصيص اخر او تقييد اخر في السنه النبويه ايضا مثلا قول الله سبحانه وتعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين هذا الان في الميراث اليس كذلك؟

الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين هذا الان في الميراث اليس كذلك؟ طيب الان هذه الايه عامه في اطلاقها تشمل الاولاد المسلمين والاولاد الكفار صح؟

هذه الايه عامه في اطلاقها تشمل الاولاد المسلمين والاولاد الكفار صح؟ يعني اقصد لفظ اولادكم من حيث اللغه يشمل كل ولد سواء كان مسلما او كافرا اي لو كان عند الانسان المسلم لو كان عنده ولد مسلم ثم ارتد فاصبح نصرانيا الان المفترض من حيث الدلاله اللغويه يدخل في الميراث او لا يدخل يوصيكم الله في اولادكم هو من الاولاد تاتي السنه في الحديث الصحيح في البخاري قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يريث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم صار فيها ايش؟

صلي الله عليه وسلم لا يريث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم صار فيها ايش؟ تخصيص هذا من جمله البيان جيد؟ ايضا من جمله البيان هذا الان بيان فيه تخصيص فيه احيانا بيان في تفصيل المجمل كيف تفصيل المجمل يا عبد الرحمن؟

فيه تخصيص فيه احيانا بيان في تفصيل المجمل كيف تفصيل المجمل يا عبد الرحمن؟ الان تفصيل المجمل يعني اول شيء نقولنا ممكن تقييد مطلق او تخصيص عام لا الان بالعكس تاتي ايه مجمله ليس فيها تفصيل محدد لانواع العباده فتاتي السنه فتفصل هذا الاجمال مثلا احسنتم قال الله سبحانه وتعالي واقيم الصلاه كيف نقيمها يا ربنا؟ كم ركعه؟ صلاه الظهر كم ركعه؟ صلاه العصر كم ركعه؟

يا ربنا؟ كم ركعه؟ صلاه الظهر كم ركعه؟ صلاه العصر كم ركعه؟ ماذا نقرا في الركعه الاولي؟ ماذا نقول في التشهد؟ ماذا نقول في الركوع؟ ماذا نقول في كذا؟ هل نؤذن لها اولا نؤذن؟ اذا اذننا تقول في الاذان؟

نقول في كذا؟ هل نؤذن لها اولا نؤذن؟ اذا اذننا تقول في الاذان؟ كل هذه التفاصيل جاءت في السن النبوي كل هذه التفاصيل جاءت في السنه النبويه وحقيقه مما ينبغي ان يقال هنا ان هذا الزمن قد ابتلي ابناؤه بموجات فكريه خطيره جدا من اخطرها موجه انكار السنه النبويه والتشكيك في السنه النبويه وهذه الموجه يا شباب موجوده في فضاء الانترنت وفي الفضاء الواقعي وموجود لها كتب

الموجه يا شباب موجوده في فضاء الانترنت وفي الفضاء الواقعي وموجود لها كتب ولها رموز وهي موجه خطيره حقيقه ولها تاثير عظيم ونحن في اخر الزمان والله اعلم متي تخرج الفتنه العظمي التي حذر منها كل نبي وهي فتنه المسيح الدجال وفتنه المسيح الدجال قد تكون مسبوقه بموجه تزيد من هذه الفتنه وتجعلها فتنه حقا موجه من انكار السنه النبويه قد يكون تحت ذريعه ماذا؟

فتنه حقا موجه من انكار السنه النبويه قد يكون تحت ذريعه ماذا؟ يعني تحت ايش علاقتها بفتنه الدجال؟ كيف تزداد فتنه الدجال بانكار السنه؟ انه ما ذكر في القران وانه ما يعترفوا بالسنه النبويه جيد؟ وبالتالي ايش ما فتنه؟

وانه ما يعترفوا بالسنه النبويه جيد؟ وبالتالي ايش ما فتنه؟ ما في شيء اسم فتنه مسيح الدجال وقد خرجوا ناس اليوم ينكرون هذه الفتنه العظيمه التي حذر منها النبي صلي الله عليه وسلم امته وكان يستعيد بالله من هذه الفتنه في كل صلاه مما يزيد هذه الفتنه استحكاما في الناس ان تنكر السنه النبويه وتجحد السنه النبويه وقد ثبت في الصحيح ان الرجل الذي قال فيه النبي صلي

وتجحد السنه النبويه وقد ثبت في الصحيح ان الرجل الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم يا احمد قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم هذا اعظم الناس شهاده عند رب العالمين اعظم الناس شهاده عند رب العالمين هذا الذي يخرج امام الدجال فيقول له انت الدجال الكذاب الذي اخبرنا عنك رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني مصدر المعرفه بالدجال هي السنه النبويه ولذلك كان من الحريبنا ان نتحدث عن

المعرفه بالدجال هي السنه النبويه ولذلك كان من الحريبنا ان نتحدث عن تعظيم السنه ومكانتها واهميتها ومركزيتها ولو ان السنه جحدت في العالمين لما امكن اقامه الدين وكما قلت من ادوار السنه النبويه البيان ومن ادوار البيان او من صور البيان بيان التفصيل لامر المجمل الصلاه لا يمكن اقامتها الا ببيان السنه النبويه وكذلك كثير من الاعمال وكثير من الاحكام وكثير من امور الدين التي يعملها

النبويه وكذلك كثير من الاعمال وكثير من الاحكام وكثير من امور الدين التي يعملها المسلمون باجماع لم تاتي الا بالسنه النبويه فلذلك وجب علينا ان ندرك قيمه هذه السنه واهميه هذه السنه ومكانه هذه السنه ومركزيه هذه السنه وخطوره انكار السنه النبويه وهذا امر يجب ان يربي عليه الصغير ويشب عليه الفتي ويهرم عليه الكبير ان تعظم في الناس سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكنها هنا

الكبير ان تعظم في الناس سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكنها هنا انبه الي عمر طبعا عفوا حتي بس ما انقطع التسلسل نقولنا البيان ايش قولي وعملي البيان العملي هو علي قسمين بيان عملي لنص معين في القران وبيان عملي لمجموع الاوامر القرانيه بيان عملي من النبي صلي الله عليه وسلم طبعا لنص معين من القران وبيان عملي ليش لمجموع النصوص القرانيه والاوامر القرانيه

معين من القران وبيان عملي ليش لمجموع النصوص القرانيه والاوامر القرانيه واضح؟ الاول في مثاله الصلاه واقيم الصلاه الفعل العملي من رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني الان اهم الاحاديث في بيان صفه الصلاه هي احاديث قوليه ام عمليه؟ عمليه صح؟

الاحاديث في بيان صفه الصلاه هي احاديث قوليه ام عمليه؟ عمليه صح؟ احسنت وقال النبي صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي اذن هذا فعل عملي القسم الثاني وهو البيان العملي الموسع المرتبط بمجموع النصوص هذا القسم عظيم جدا وقد يغفل عنه الكثير مجموع حياه النبي صلي الله عليه وسلم هي تطبيق للقران يعني يا جماعه البيان العملي من النبي صلي الله عليه

هي تطبيق للقران يعني يا جماعه البيان العملي من النبي صلي الله عليه وسلم ليس بالضروره ان يكون بيانا لامر ملتبس وانما قد يكون التطبيق الصحيح لمثل هذا الامر مثلا كم امر الله بالصبر في القران؟ كثيرا نريد ان نعرف الصبر العملي الحقيقي وصوره ننظر الي سيره النبي صلي الله عليه وسلم كم امر الله بالتوكل في القران؟ نريد ان نعرف حقيقته من ناحيه العمليه؟

الله بالتوكل في القران؟ نريد ان نعرف حقيقته من ناحيه العمليه؟ ننظر الي سيره النبي صلي الله عليه وسلم وسلم وهكذا ينبغي علينا ايها الكرام ايها الشباب ايها الغالين ينبغي علينا ان ننظر الي سيره النبي صلي الله عليه وسلم باعتبارها بيانا عمليا للقران ولذلك عائشه ماذا قالت عن خلق رسول الله كان خلقه القران كان خلقه القران اذن هذه قضيه مهمه جدا تمام طيب قال الله

كان خلقه القران كان خلقه القران اذن هذه قضيه مهمه جدا تمام طيب قال الله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا هذه الايه ايها الكرام وردت في سياق ايات الجهاد وفي سياق غزوه الاحزاب وذلك ان الله سبحانه وتعالي ذكر المنافقين وخوفهم الذي حصل من مجيء الاحزاب ثم قال لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه لمن كان يرجو الله واليوم الاخر

ثم قال لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا وهذا فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اول الثابتين واول المقاتلين واول الصابرين واول المحسنين ظنهم بالله سبحانه وتعالي وهذه الايه فيها اهميه الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في مقامات تدافع بين الحق والباطل وفي مقام مواجهه الاعداء وفي مقام الثبات علي الدين لقد كان لكم في رسول

وفي مقام مواجهه الاعداء وفي مقام الثبات علي الدين لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه هذه تشمل الامور العظيمه قبل الامور اليسيره لانه من المفاهيم الخاطئه وهذا تنبيهم مهم وهو مع الاسف انتشر في هذا الزمن انتشر عند بعض طلبه العلم ان تطبيق السنه يعني البحث عن الاحاديث التي لا يعلمها الكثير وعن السنه التي لا يعلمها الكثير ويحاول يقول لك تري هناك سنه سنه مهجوره مثلا واحيانا

لا يعلمها الكثير ويحاول يقول لك تري هناك سنه سنه مهجوره مثلا واحيانا وراينا من طلبه العلم هؤلاء حتي من بعض المشايخ الكرام وان كان هذا شيء جيد يعني احياء السنه المهجوره لكن احيانا حتي يعتمد فيها علي احاديث ضعيفه طبعا هم لا يضعفونها لكن عند التحقيق تكون ضعيفه ويهملون السنه في الامور العظيمه لانه منقول السنه اتباع السنه ليس المقصود السنه في مقابل الواجب

الامور العظيمه لانه منقول السنه اتباع السنه ليس المقصود السنه في مقابل الواجب لمنقول اتباع السنه ليس مقصود السنه التي في مقابل الواجب وانما مقصود السنه هو هدي النبي صلي الله عليه وسلم اهم نقطه في اتباع السنه ان تتبعه في الهدي الظاهر العام المكرر الدائم الذي كان يحرص عليه في حياته يعني من اهم صور اتباع السنه اتباع السنه في الدعوه الي الله اتباع سنه النبي صلي الله عليه وسلم في

اتباع السنه في الدعوه الي الله اتباع سنه النبي صلي الله عليه وسلم في الجهاد في سبيل الله اتباع سنه النبي صلي الله عليه وسلم في الصبر علي الاذي اتباع سنه النبي صلي الله عليه وسلم في التعبد والتزود القلبي والايمان والصبر والثبات صح وللا؟

عليه وسلم في التعبد والتزود القلبي والايمان والصبر والثبات صح وللا؟ هؤلاء اتباع السنه اتباع السنه لا تعني فقط ان تدقق في صيغه من صيغه تسليم في الصلاه وتقول والله وردت في حديث وفي روايه وجدنا اسنادا يصححها حتي نثبت انه هذه سنه وانه ما يعرف الكثير جيد وليست السنه في مجرد التحريص علي السواك او التحريص علي المظهر او التحريص علي بعض السنه العمليه وان كان ذلك من السنه

التحريص علي المظهر او التحريص علي بعض السنه العمليه وان كان ذلك من السنه وانما السنه اول ما يدخل فيها الامور العظيمه سنه دائمه الفعل الدائم للنبي صلي الله عليه وسلم هذا اعظم واول ما يدخل في السنه النبويه وهذه الايه التي هي اوضح ايه في الاقتداء بسنه النبي صلي الله عليه وسلم او من اوضح الايات هي اصلا جاءت في مقام الجهاد في سبيل الله لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه ايش

هي اصلا جاءت في مقام الجهاد في سبيل الله لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه ايش الايه اللي بعدها؟ ولما روا المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما معدنا الله ورسوله ايش الايه اللي قبلها؟

الاحزاب قالوا هذا ما معدنا الله ورسوله ايش الايه اللي قبلها؟ يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وياتي الاحزاب ويودوا لو انهم بادون في العراب يسالون عن انبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه هذه ايه في اتباع السنه البعض يحملها علي السواك يعني علي اغلب الصور العمليه من السنن اللي هي مقابل الواجب السواك مثلا بعض الامور في المظهر بعض

العمليه من السنن اللي هي مقابل الواجب السواك مثلا بعض الامور في المظهر بعض الامور في اللباس بعض الامور في هيئات الصلاه بعض الامور في هيئات الوضوء بعض الامور في هيئات وهذا ليس فقط السنه السنه فيما هو اعظم من ذلك السنه فيما هو اكبر من ذلك وهذه ايضا من السنه جيد؟

فيما هو اعظم من ذلك السنه فيما هو اكبر من ذلك وهذه ايضا من السنه جيد؟ اذن هذه الايه من الفوائدها ان نجعل اتباعنا للسنه اتباعا فيما عظم من الامور قبل ان يكون فيما كان دون ذلك والسنه اتباع النبي صلي الله عليه وسلم في السنه الواجبه اولي من اتباعه في السنه المستحبه السنه هنا وهو الهدي العملي واضح؟

من اتباعه في السنه المستحبه السنه هنا وهو الهدي العملي واضح؟ طيب فائده اخري في الايه وانا كما قلت لا اريد ان اتوسع في الشرح هذا سرح سريع فائده اخري في الايه مهمه من يستنبطها في يمكن ان نعنون لها بالتالي او نعنون لها بسؤال من الذي يستفيد ويحسن امتثال ويجدر به ان يمتثل سنه النبي صلي الله عليه وسلم من كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا وذكر الله

الله عليه وسلم من كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا وذكر الله كثيرا هؤلاء اولي بالاتباع وبالانتفاع من سنه الرسول الله صلي الله عليه وسلم طيب ثم قال وقال سبحانه فلا وربك لا يؤمنون حتي يحكموك مما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليمه هذه الايه في اهميه تحكيم السنه النبويه هدي النبي صلي الله عليه وسلم وفي نفس الوقت فيها فائده

السنه النبويه هدي النبي صلي الله عليه وسلم وفي نفس الوقت فيها فائده في شموليه السنه ان السنه شاميه ايش الدليل يا خالد حتي يحكموك فيما شجر بينهم ما هي الامور التي يمكن ان تشجر بين الناس كثيره وواسعه صح؟

فيما شجر بينهم ما هي الامور التي يمكن ان تشجر بين الناس كثيره وواسعه صح؟ وما دام ان الله سبحانه وتعالي ارجع المؤمنين الي ان يحكموا النبي صلي الله عليه وسلم فيما شجر بينهم فمعني ذلك ان في سنته انواع فصل النزاع في مختلف القضايا واضح حساب؟ حتي يحكموك فيما شجر بينهم ما هو الذي يشجر بينهم؟

حساب؟ حتي يحكموك فيما شجر بينهم ما هو الذي يشجر بينهم؟ كل شيء في اي شيء خلاف في الاراضي والاموال خلاف في الاعراض خلاف في الانفس خلاف في النزاعات والخصومات اللفظيه والقوليه خلافات فرديه خلافات جماعيه خلافات قبائل خلافات شعوب خلافات امم خلافات الي اخره حتي يحكموك يا محمد صلي الله عليه وسلم فيما شجر بينهم وهذه الايه فيها ان الانسان لا يتم ايمانه الا ان يعتبر

فيما شجر بينهم وهذه الايه فيها ان الانسان لا يتم ايمانه الا ان يعتبر النبي صلي الله عليه وسلم مرجعا في فصل النزاع وما جاء عنه صلي الله عليه وسلم ثم قال وقال سبحانه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم الان هذه فائده اخري من فائده السنه النبويه ان سنه النبي صلي الله عليه وسلم ان اتباع النبي صلي الله عليه وسلم سبب لمحبه الله سبحانه

عليه وسلم ان اتباع النبي صلي الله عليه وسلم سبب لمحبه الله سبحانه وتعالي يعني انت لماذا تتبع النبي صلي الله عليه وسلم في سنته لماذا تحرص علي تطبيق السنه لاسباب كثيره منها ان تتطلب محبه الله لك محبه الله مطلب اعظم مطلب ان يحبك الله ومحبه الله لا تاتي بالاختراعات ولا بمجرد التعب والنصب وانما محبه الله تاتي باتباع النبي صلي الله عليه وسلم واتباع النبي صلي

وانما محبه الله تاتي باتباع النبي صلي الله عليه وسلم واتباع النبي صلي الله عليه وسلم لا يكون في مجرد الامور الجزئيه او الامور الفرعيه وانما اعظم اتباعي للنبي صلي الله عليه وسلم هو اتباعه في الامور العظمي و في الدين هذا كما قلت هو مقياس من مقاييس فقه و في الدين ان تبدا باتباعه في الامور العظمي ما الذي كان يحرص عليه صلي الله عليه وسلم في سائر حياته ما الذي كان يهتم له ما

كان يحرص عليه صلي الله عليه وسلم في سائر حياته ما الذي كان يهتم له ما الذي كان يفعله علي طول حياته هذه امور عظمي ينبغي العنايه بها و قال سبحانه من يطع الرسول فقد اطاع الله و من يطع الرسول فقد اطاع الله وهذا امر شريف لرسول الله صلي الله عليه وسلم شرفه الله به ان جعل طاعته طاعه لله سبحانه وتعالي ومن جهه اخري هذا فيه باعث اخر لاتباع السنه النبويه يعني انت تتبع

ومن جهه اخري هذا فيه باعث اخر لاتباع السنه النبويه يعني انت تتبع السنه ليحبك الله لكن هناك باعث اخر وهو ان تتبع السنه لان اتباعها طاع لله سبحانه وتعالي وطاعه الرسول طاعه لله سبحانه وتعالي ثم قال وقال تعالي وان تطيعوه تهتدوا وهذا باب اخر من بركه اتباع السنه انها هدايه لاحظوا اتباع السنه في البدايه قلنا ان هي اولا واجبه من حيث التحكيم انت يجب عليك ان تتبع

في البدايه قلنا ان هي اولا واجبه من حيث التحكيم انت يجب عليك ان تتبع السنه وتحكمها ثم قلنا ان من اراد ان يحبه الله فليتبع السنه ثم اتباع السنه لانها طاعه لله الان باب جديد يحفز علي اتباع السنه النبويه وهي ان اتباع السنه هي طريق الهدايه طريق الهدايه وانا اكرر من اعظم طرق الهدايه الفقه بسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم والفقه بسيره النبي صلي الله عليه وسلم العمليه

صلي الله عليه وسلم والفقه بسيره النبي صلي الله عليه وسلم العمليه ولذلك يا كرام نحن اليوم امام خلافات بين المنتسبين للاسلام صح او لا؟

ولذلك يا كرام نحن اليوم امام خلافات بين المنتسبين للاسلام صح او لا؟ اختلافات كثيره جدا اختلافات منهجيه واختلافات وخصومات واشكالات وتخطئه لبعض وتضليل لبعض واحيانا توصل تكفير لبعض واحوال طب اين الهدايه؟ اين النور؟ اين الطريق؟ اين العصمه؟ اين الرشد؟ كيف نعرف الحق؟ كيف نعرف الحق؟ كيف نصل؟ كيف نهتدي؟ هناك باب منهج في مفاتيح الهدايه صح؟ ومفاتيح البصيره صح؟ كيف كان سنه باب؟

ومفاتيح البصيره صح؟ كيف كان سنه باب؟ باب مفاتيح الهدايه والبصيره؟ طيب واحده من هذه المفاتيح للهدايه والبصيره اتباع سنه النبي صلي الله عليه وسلم وهذا عنوان عام اتباع السنه واحد من اهم مفاتيح هذا العنوان البدء او البدء بالاتباع في الهدي العام والهدي المتكرر والدائم والهدي الاعظم والهدي في الامور العظمي قبل البدء بالهدي فيما دون ذلك واضح او لا؟

والهدي في الامور العظمي قبل البدء بالهدي فيما دون ذلك واضح او لا؟ اتباع النبي صلي الله عليه وسلم فيما عظم من الامر وفيما استمر من امره وفيما تكرر من امره وفيما اكد عليه وفيما تعب فيه وفيما نصب لاجله اتباعه في ذلك هو مفتاح من مفاتيح الهدايه مع عدم اهمال ما دونه راضح؟

في ذلك هو مفتاح من مفاتيح الهدايه مع عدم اهمال ما دونه راضح؟ اظن كررت هذا يمكن اكثر من مره ثلاث مرات في هذا الدرس تاكيدا دائما لانه عنوان اتباع سنه النبي صلي الله عليه وسلم الكل يدعيه والكل يدعو اليه لكن عند التحقيق الذي يعني يصل الي الحق في مثل هذا قليل قليل واحده من مفاتيح الوصول مثل ما ذكرت لكم طيب ثم قال الان هذا دافع جديد من دوافع اتباع السنه وهو

ما ذكرت لكم طيب ثم قال الان هذا دافع جديد من دوافع اتباع السنه وهو دافع الخوف من عذاب الله ان خالفنا امر النبي صلي الله عليه وسلم وقال سبحانه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنه او يصيبهم عذاب اليم فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنه عن امره الهاء تعود علي من؟ النبي صلي الله عليه وسلم ايش الدليل؟

فتنه عن امره الهاء تعود علي من؟ النبي صلي الله عليه وسلم ايش الدليل؟ سياق الايات لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنه او يصيبهم عذاب اليم

فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنه او يصيبهم عذاب اليم الخليفه او باكن الصديق رضي الله تعالي عنه لما جاء في قضيه الميراث قال اني اخشي ان تركت شيئا من امره ان ازيغ ان ازيغ هذه تساوي ايش؟

اني اخشي ان تركت شيئا من امره ان ازيغ ان ازيغ هذه تساوي ايش؟ ان تصيبهم فتنه احسنت ان ازيغ تساوي هذه ان تصيبهم فتنه او يصيبهم عذاب اليم او يصيبهم عذاب اليم يعني ممكن العذاب يصيب امه من الامم او جماعه من الجماعات لمخالفتهم امر النبي صلي الله عليه وسلم فهذا موجب اخر من موجبات اتباع سنه النبي صلي الله عليه وسلم وقال سبحانه وما اتاكم الرسول فخذوه ممكن

النبي صلي الله عليه وسلم وقال سبحانه وما اتاكم الرسول فخذوه ممكن تسكروا هذا كمان وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوه هذا الان ايضا موجب هذا يشبه قول الله سبحانه وتعالي ومن يطع الرسول فقد اطاع الله يعني اتباع سنه النبي صلي الله عليه وسلم وامره لاجل امر الله سبحانه وتعالي بذلك طيب ثم ذكر في هذا الباب مجموعه من الاحاديث ليست بالكثيره

وتعالي بذلك طيب ثم ذكر في هذا الباب مجموعه من الاحاديث ليست بالكثيره وهي خمسه احاديث وبعضها ربما مر في باب في مرجعيه الوحي صح؟

بالكثيره وهي خمسه احاديث وبعضها ربما مر في باب في مرجعيه الوحي صح؟ وحتي فيما لايات نعم احسنت طيب عن ابي هريره رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنه الا من ابي قالوا من يابي يا رسول الله قال من اطاعني دخل الجنه ومن عصاني فقد ابي خرجه البخاري سبحان الله هذا الحديث عجيب وفيه باب للتفقه في الفاظ النبي صلي الله عليه وسلم الان النبي صلي

عجيب وفيه باب للتفقه في الفاظ النبي صلي الله عليه وسلم الان النبي صلي الله عليه وسلم يقول كل امتي يدخلنا الجنه الا من ابي الا من ابي يفهم منها الا من ابي ايش الا من ابي دخول الجنه طيب هل هؤلاء الذين ابوا هم ابوا دخول الجنه تحديدا في ظاهر الامر لا صح ولا لا شوفوا يا جماعه تري احنا بناخد درس في الاستدلال بهذا الحديث كل امه يدخل الجنه الا من ابي طيب يعني ممكن يقول قائلهم ما ابوا

كل امه يدخل الجنه الا من ابي طيب يعني ممكن يقول قائلهم ما ابوا ان يدخل الجنه يعني لو اوقفته علي باب الجنه او حتي في الدنيا قلت لو تعال انت وحتي يعني جماعه نتكلم عن حتي حياتنا اليوم وان كان بعيدا عن التزام بهدي النبي صلي الله عليه وسلم ومخالفا لامره يعني كما يعني يري في الواقع ممكن لو تتقف مع واحد منهم تقول له ايش رايك بالنبي صلي الله عليه وسلم يقول لك

تتقف مع واحد منهم تقول له ايش رايك بالنبي صلي الله عليه وسلم يقول لك الله النبي صلي الله عليه وسلم احبه من صميم قلبي تبغي الجنه يقول لك يا الله الجنه يا اخي والله انا اريد الجنه ثم قد يكون داخلا في حديث كل امه يدخل الجنه الا من ابي وهو لما يتكلم يقول لك انا ما ابي طيب كيف سمي النبي صلي الله عليه وسلم هذا الامر اباء مع كونه مع كونه من حيث الاراده القلبيه العامه يريد من حيث

هذا الامر اباء مع كونه مع كونه من حيث الاراده القلبيه العامه يريد من حيث الرغبه يرغب جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاباء عن طريق دخول الجنه اباء عن ايش؟ عن دخول الجنه نفسها واضح؟ قالوا من يابي يا رسول الله؟ حتي الناس اصلا تسال سؤال استغراب يعني من الذي يابي دخول الجنه؟

رسول الله؟ حتي الناس اصلا تسال سؤال استغراب يعني من الذي يابي دخول الجنه؟ قال النبي صلي الله عليه وسلم من اطاعني دخل الجنه ومن عصاني فقد ابي ومن عصاني فقد ابي اذن القضيه ليست في مجرد العاطفه الشعوريه ترغب في الجنه ام لا ترغب تحب النبي صلي الله عليه وسلم بقلبك او لا تحب وان كان هذا من الدين لكن الشان في الميدان العملي هل حياتك قائمه علي طاعه الله ورسوله ام علي معصيته؟

العملي هل حياتك قائمه علي طاعه الله ورسوله ام علي معصيته؟ اذن من عصي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان عاصيا له في حياته غير مهتم بما امر به صلي الله عليه وسلم فهو ممن ابي دخول الجنه الحديث الثاني عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه واذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم اخرجه البخاري المصري هذا

واذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم اخرجه البخاري المصري هذا الحديث حديث عظيم مهم في تحقيق الاستجابه الذاتيه والامتثال الذاتي لما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم عود نفسك علي ذلك عود نفسك اذا سمعت عن النبي صلي الله عليه وسلم نهيا عن امر ما فعود نفسك ان تقف عند هذا النهي حتي ولو كنت تحب او النفس ترغب ما دام انه جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ذلك اذا

ترغب ما دام انه جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ذلك اذا جاء عن الله سبحانه وتعالي فقف عندما نهي الله ورسوله عنه وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذا من رحمه رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذه الامه اما النهي فقف عنده واما الامر فاجتهد في تحقيقه ولن تصيب كل شيء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن ولن

ولن تصيب كل شيء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن ولن تحصوا ايش معني لن تحصوا ايش معني لن تحصوا استقيموا ولن تحصوا ايه لن تحصوا يعني لن تفعلوا ولن تحيطوا ولن تستقصوا كل امر امرت به ستفعلونها لن تستطيعوا ذلك لن تطيقوا ذلك لكن ايش اجتحدوا سددوا وقاربوا وابشروا استعينوا بالغدوه والروحه وشيء من الدلجه والقصد القصد تبلغ هنا النبي

استعينوا بالغدوه والروحه وشيء من الدلجه والقصد القصد تبلغ هنا النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم لا اطيل اكثر من ذلك لان هذا الحديث اظنه ذكر في الباب الاول ولعل شرحته يعني الحديث التالي وهو حديث موقوف من كلام ابن مسعود رضي الله تعالي عنه وهو قوله ان احسن الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وانما

الله واحسن الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وانما توعدون لات وما انتم بمعجزين خرجه البخاري هذا الحديث مر في الباب الاول صح؟

وما انتم بمعجزين خرجه البخاري هذا الحديث مر في الباب الاول صح؟ بروايه اخري تعمدت ان اتي بهذه الروايه من وجه اخر اجتنابا للتكرار يعني الحديث الذي اوردته هناك كان مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث موقوف من كلام ابن مسعود رضي الله تعالي عنه اجتنابا للتكرار وان كان المضمون واحدا ان احسن الحديث كتاب الله الله نزل احسن الحديث كتابا ان احسن الحديث كتاب الله

احسن الحديث كتاب الله الله نزل احسن الحديث كتابا ان احسن الحديث كتاب الله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثانيه تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ما اجمل ان يكون دخولنا الي القران باستحضار معني احسن الحديث نحن نتلو احسن الحديث واذا تلونا القصص في كتاب الله فنحن نتلو احسن القصص واذا اخذنا او وقفنا عند الاحكام في كتاب الله فنحن نقف عند احسن الاحكام وتمت كلمه

او وقفنا عند الاحكام في كتاب الله فنحن نقف عند احسن الاحكام وتمت كلمه ربك صدقا وعدلا احسن الحديث كتاب الله عدد ما شئت من حديث الناس ومن اسمارهم ومن تداولهم لاحاديثهم وحكاياتهم فلن تجد احسن من حديث كتاب الله سبحانه وتعالي فلذلك دعونا اذا وقفنا مع كتاب الله نقف معه بهذا الاعتبار وبهذا التعريف احسن الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم اذن نحن

احسن الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم اذن نحن نتبع النبي صلي الله عليه وسلم ليس فقط لان الامر باتباعه وان كان هذا هو الاساس وانما نتبعه لان هديه احسن الهدي نحرص علي سنته لانها احسن السنن لا يوجد هدي احد من الحكماء ولا احد من البلغاء ولا احد من الفصحاء ولا احد من اصحاب الخبره في الحياه ولا من اصحاب التجربه ولا من اصحاب المواقف المتعدده ولا من اصحاب البطولات

في الحياه ولا من اصحاب التجربه ولا من اصحاب المواقف المتعدده ولا من اصحاب البطولات ولا من اصحاب الفتوحات ولا من اصحاب الاخلاق والكرم والجود والوفاء لا يوجد احد احسن هديا من اسول الله صلي الله عليه وسلم فلذلك اذا دخلنا الي سنته فندخل اليها بهذا الاعتبار فاذا بحثت عن الكرم كنت تريد ان تتحدث عن الكرم او تعرف ضوابط الكرم او معاني الكرم فاول شيء ارجع الي سنه النبي صلي الله عليه وسلم

الكرم او معاني الكرم فاول شيء ارجع الي سنه النبي صلي الله عليه وسلم فانظر الي كرمه اذا بحثت عن الوفاء فذهب الي وفائه صلي الله عليه وسلم اذا كنت تريد ان تتحدث عن الشجاعه والبطولات فذهب الي شجاعته صلي الله عليه وسلم وبطولاته اذا اردت ان تتحدث عن الصبر فبحث عن صبره كل هذا من ناحيه الهدي العملي احسن الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم احسنه هدي في اي شيء في الصلاه

احسن الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم احسنه هدي في اي شيء في الصلاه العباده في الزكاه في الثبات في الصبر في الجهاد في اقامه الدين في التعاون مع الزوجات في التعاون مع المجتمع بمختلف طبقاته في الصبر علي الاذي احسن الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها من الذي يحدث زياده علي هدي النبي صلي الله عليه وسلم الذي لم يرتوي قلبه من هدي محمد صلي الله عليه وسلم شوف

الله عليه وسلم الذي لم يرتوي قلبه من هدي محمد صلي الله عليه وسلم شوف يا جماعه لا يوجد احد يرتوي قلبه وعقله من هدي المصطفي صلي الله عليه وسلم فيضطر الي ان يبتدع ولا تجد احدا مبتدعا الا وجدته مقصرا في السنه هذه قاعده عامه وخذوها وطبقوها حتي لو كان الابتداء حتي لو كان الابتداء تحت اسم السنه او تحت اسماء الشريفه سلف الي اخرهين دائما ما تجد الانسان يبتدع بدعه الا

تحت اسماء الشريفه سلف الي اخرهين دائما ما تجد الانسان يبتدع بدعه الا وهو مقصر فيما يقابلها من السنه والذي يجنح قلبه الي الابتداء هو الذي لم يرتوي قلبه من هدي محمد صلي الله عليه وسلم ابدا سبحان الله ليعيش مع السنه طبعا قبل ذلك مع القران الذي يعيش مع الايات يعيش مع العبر يعيش مع المعاني يعيش مع هدي المصطفي صلي الله عليه وسلم اصلا ما يبحث عن فكره انه يبتدع اشياء جديده

المصطفي صلي الله عليه وسلم اصلا ما يبحث عن فكره انه يبتدع اشياء جديده في الدين ولذلك دائما انظر ما قوام تكوينك العلمي اذا كان قوام تكوينك العلمي مليء بمرجعيه الوحي بالتوقف مع كتاب الله بالاستهداء بالقران بالاستهداء بالسنه فهذا من المؤشرات الطريق الصحيح اما اذا كان قوام تكوينك العلمي قال فلان وقال فلان وقال فلان وقال فلان حتي لو كانوا من العلماء اذا كانت هذه هي الماده

وقال فلان وقال فلان وقال فلان حتي لو كانوا من العلماء اذا كانت هذه هي الماده الاساسيه ويكون قلبك وتكوينك العلمي فقيرا او شحيحا من جهه القران والسنه فاعلم ان هذا مؤشر نقص فما بالك لو كان قوام الماده ليس من كلام العلماء وانما من كلام الفلاسفه ولا من كلام اهل البداع ولا من كلام هذه مشكله كبيره جدا هذا وانني انبه ان البداع لا يخترعها الناس لانهم لا يحبون النبي صلي الله عليه وسلم

ان البداع لا يخترعها الناس لانهم لا يحبون النبي صلي الله عليه وسلم وانما يخترعها الناس لان الشياطين اضلتهم ولم تضلهم الا لانهم قد قصروا في ان يمتلئوا من سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاضلتهم الشياطين عن ذلك ثم قال عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا دعنا اسال هل هذا

كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا دعنا اسال هل هذا مر معنا في المنهاج؟ في المقدمه في التوطيع طيب يعني ما شرحنا؟

هل هذا مر معنا في المنهاج؟ في المقدمه في التوطيع طيب يعني ما شرحنا؟ طيب مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقيهيه قبلت الماء فانبثت الكلاء والعشب الكفير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصابت منها طائفه اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلاء فذلك مثل من فقها في دين الله ونفعه الله

قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلاء فذلك مثل من فقها في دين الله ونفعه الله بما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به ارجه البخاري المسلم كلام تشع منه انوار النبوه مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم اذن ما جاء في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عناوينه الاساسيه العلم وعيد ما قلت قبل قليل لا يليق ولا يصح ولا يحسن في

عناوينه الاساسيه العلم وعيد ما قلت قبل قليل لا يليق ولا يصح ولا يحسن في انسان يسمي نفسه طالب علم ثم يكون قوام بنائه العلم بعيدا عن الاستهداء بكتاب الله وبسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ليس طالب علم حقيقي طيب اذن هدي وعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا تشبيه الوحي وما جاء في الوحي بايش؟ بالغيث الغيث ايش من شانه يا يوسف؟ ها يوسف؟ ايش من شان الغيث؟

بايش؟ بالغيث الغيث ايش من شانه يا يوسف؟ ها يوسف؟ ايش من شان الغيث؟ اذا اصاب الارض اصلا كلمه الغيث ها؟ فيها الاحياء صح؟ فيها الاحياء فيها الارواء طيب الارض هنا مشبهه بها ايش؟ القلوب اما الغيث فمشبه به ايش؟

طيب الارض هنا مشبهه بها ايش؟ القلوب اما الغيث فمشبه به ايش؟ الوحي والهدي والعلم اذن ما جاء من الوحي ما جاء في الوحي من الهدي والعلم هو كالغيث وهذا الغيث كما ينزل علي اراضي مختلفه الان يا جماعه الاراضي مختلفه انت تعرفوا اذا مشيتوا مثلا مسافه مئه كيلو وقد اصابت هذه الارض المئه كيلو نفس المطر ونفس الغيث الذي نزل مثلا اسبوعين ينزل الماء تسيرون تجدون ان الاراضي

ونفس الغيث الذي نزل مثلا اسبوعين ينزل الماء تسيرون تجدون ان الاراضي مختلفه بعضها انبتت وبعضها امسكت ماء وبعضها عباره عن صباخ واراضي طينيه لا فيها ماء في اسفلها ولا هي انبتت وهذه اسوا الاراضي ما انتفعت بالماء الذي نزل بالعكس سببت مشكله لا انت اللي تقدر تمشي فوقها ولا اللي تسقي فيها ولا تمشي الدواب ولا شيء ولذلك دائما تلقوها اراضي طينيه فارغه خاليه لا احد

ولا شيء ولذلك دائما تلقوها اراضي طينيه فارغه خاليه لا احد يستفيد منها حتي عبور بالسيارات ما تقدر تعبور عليها ولا الحيوانات ولا يشرب منها احد ولا فيها اشجار ولا فيها ولا شيء طيب ما نزل عليها المطر نزل عليها المطر نفس المطر الذي نزل ليس الاشكال في الماء الذي نزل فالماء واحد طيب وهناك اراضي هناك اراضي هي صحراء ينزل عليها الماء فلا تنبت ولكن طق لكبير فيها

هناك اراضي هي صحراء ينزل عليها الماء فلا تنبت ولكن طق لكبير فيها يعني احفر لكبير فيها ثلاثه متر خمسه متر عشره متر ولا الماء يخرج اكثر من ذلك بقليل الماء يخرج هذا معناه ان الارض انتفعت من هذا الماء بصوره من صوره الانتفاع ليست اعلي صوره يعني هي نفسها الارض لم تنتفع ولكن حبست النفع لغيرها صح؟

صوره يعني هي نفسها الارض لم تنتفع ولكن حبست النفع لغيرها صح؟ انتفعت يعني لكن انتفاع يسير نفع الله بها ايش الناس الذين يستقون وكذا وهناك اراضي افضل من ذلك كله تمشي بعد المطر تجدها خضراء ونباتات وثمار وممكن فيها عيون وفيها ابار وفيها يعني فيها من جهه السقيه وفيها من جهه الزروع وفيها من جهه الثمار وممكن يكون فيها اطائب الثمر هذه يا خالد احوال القلوب

من جهه الثمار وممكن يكون فيها اطائب الثمر هذه يا خالد احوال القلوب الماء واحد اللي هو الوحي العلم القران السنه واحد لكن يسمعه المؤمن فيهتدي ويشرق قلبه ويثمر طبعا كلما ازداد علما وفقها ازداد اشراقا واثمارا ثم يسمعه من دونه مؤمن ولكن دونه في العلم والفقه والرشد والهدي فياخذ من هذا الوحي ومن هذه الهدايه ومن هذا النفع بقدره وهناك اناس اخرون اجارنا

الوحي ومن هذه الهدايه ومن هذا النفع بقدره وهناك اناس اخرون اجارنا الله واياكم ان نكون منهم كانوا يسمعون القران من فم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحضرون عنده خطبه الجمعه ويخرجون معه السفر في الجهاد وينزل القران ينبئ عما في قلوبهم من الكفر والنفاق والغل والخش والخيانه هذا يعني امر عجيب وامر عظيم وسر من اسرار خلق الله سبحانه وتعالي وقلب هذا عجيب لذلك يا

وامر عظيم وسر من اسرار خلق الله سبحانه وتعالي وقلب هذا عجيب لذلك يا كرام الهدايه ليست نتيجه ليست نتيجه حتميه لاستماع العلم واستماع الهدي الهدايه ليست نتيجه حتميه لاستماع العلم واستماع الهدي ما تذكرت يا يوسف هذه المعرفيه لا بس يوسف عشان كانوا من اللي حضروا الشباب يوسف ومدري همام حضرت الهدايه المعرفيه هذه كررناها كثير الهدايه ليست نتيجه حتميه لاستماع العلم

المعرفيه هذه كررناها كثير الهدايه ليست نتيجه حتميه لاستماع العلم والهدي لو قرات القران وقرات السنه وحفظت القران وحفظت السنه النتيجه ليست بالضروره ان تهتدي الهدايه ليست نتيجه حتميه للاستماع او للسماع خللنا نقول بصيغه ادق وانما الهدايه هي نور من الله سبحانه وتعالي يجعله في قلوب صالحه ارادت وتهيئت لان تنتفع بهذا الذي تسمع وتخلت عن كبرها وعن غطرستها وعن

وتهيئت لان تنتفع بهذا الذي تسمع وتخلت عن كبرها وعن غطرستها وعن طمعها وعن اهوائها فرغبت فزادها الله هدي والذين اهتدوا زادهم هدي اذن ايها الكرام طبعا نحن قلنا الان هذه ثلاثه انواع من الاراضي وهذه ثلاثه انواع من الاستفاده من الوحي الاعلي الانبات والاثمار ومسك الماء فتنتفع منها في مختلف طبقات الارض الثانيه ما انبتت واثمرت لكن حبست الماء كما هو عذب صافي نقي لمن

الارض الثانيه ما انبتت واثمرت لكن حبست الماء كما هو عذب صافي نقي لمن اراد ان يحفر فيستغي وثالثه الثالثه طبعا هو ليس فقط نقول تحفره ليس فقط ابار لا حتي لو امسكتها بحيرات يعني عيون الي اخره اما الثالثه فهي التي لم تنتبه طيب هذه الامثله الثلاثه المثال الاول علي من انتفع في نفسه ونفع غيره وهذا الانتفاع في درجه عاليه جدا والمثال الثاني علي من نفع غيره اكثر من انتفاعه بنفسه

في درجه عاليه جدا والمثال الثاني علي من نفع غيره اكثر من انتفاعه بنفسه وان كان انتفع نفع غيره اكثر من انتفاعه بنفسه وهذا مثال لمن يحفظ العلم ولا يتفقه فيه ولكن ينقله لغيره فهو ينتفع منه انتفاعا محدودا ولكن كما قال النبي صلي الله عليه وسلم رب حامل فقه الي من هو افقه منه الي من هو افقه منه طيب والاما الثالث نسر الله العافيه لا هو اللي انتفع في نفسه ولا هو اللي نفع غيره مثل

الثالث نسر الله العافيه لا هو اللي انتفع في نفسه ولا هو اللي نفع غيره مثل الارض الطينيه هذه الصبخه التي لا امسكت الماء ولا امبثت الكلاء والعشب الكثير فيا ايها الكريم كن احد الاولين يعني اما ان تنتفع نفعا كبيرا وتنفع غيرك نفعا كبيرا او علي الاقل ولو انتفعت نفعا يسيرا لكن احفظ شيئا من العلم وانقله لمن غير يعني بلغ علم لعل غيرك يسمع منك كلمه ينتفع بها اكثر من انتفاعك

غير يعني بلغ علم لعل غيرك يسمع منك كلمه ينتفع بها اكثر من انتفاعك فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس الحديث الاخير في هذا الباب عن عائشه رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اخرجه البخاري يا الله كم في ناس تتعب وتجهد في عباده بين قوسين عباده ولكنها مردوده علي صاحبها مردوده كم اناس تعبوا واجتهدوا

اناس تعبوا واجتهدوا ونصبوا ولكن عبادتهم مردوده عليهم لماذا؟

تعبوا واجتهدوا ونصبوا ولكن عبادتهم مردوده عليهم لماذا؟ لانها لم تكن علي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تكن علي نظام هدي المصطفي صلي الله عليه وسلم ونحن نري اليوم امثله من ذلك امثله من ذلك مثلا من الامثله التي نراها اليوم وناس يسيرون علي اقدامهم مسافات هائله كبيره واسعه جدا وبعضهم يسير حفاه وينصبون نصبا شديدا وتعبا شديدا قاصدين قبر الحسين

وبعضهم يسير حفاه وينصبون نصبا شديدا وتعبا شديدا قاصدين قبر الحسين حتي اذا وصلوا الي القبر قالوا يا ابا عبد الله تقبل منا اعطنا اكرمنا ابني مريض اشفه توصط لنا عند ربك عند ربنا داونا حل امورنا حل مشاكلنا ويتعبون في الطريق وينصبون ويجهدون واذا قلت له في الطريق وفعل الحسين كذا تلقاه يبكي وينوح هذا مثال علي قول النبي صلي الله عليه وسلم من عمل عملا

يبكي وينوح هذا مثال علي قول النبي صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ما هو امره صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعم بالله وكان يبلغ امر الله ان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا وكان يقول كما قال الله له قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا وهؤلاء يجعلون لهؤلاء من صحابه

من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا وهؤلاء يجعلون لهؤلاء من صحابه رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بيته الكرام ما لم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكون هذا الامر كذلك وما لم يرد الله سبحانه وتعالي طبي طبيعه الحال قبل ذلك ان يكون الامر كذلك ومن الامثله وناس يدعون حب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد يكونوا صادقين في المحبه القلبيه الشعوريه ولكنهم جعلوا

وسلم وقد يكونوا صادقين في المحبه القلبيه الشعوريه ولكنهم جعلوا دينهم وديدنهم هو الرقص والتمايل وهز الرؤوس وهز الابدان علي نظام في العباده وعلي نظام في الذكر لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر الصديق ولا عمر بن الخطاب ولم يفعله عمر بن الخطاب ولا عثمان بن عفان ولا علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه عنهم اجمعين ولا بقيه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم

تعالي عنه عنهم اجمعين ولا بقيه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكن هذا من هديهم ولا من شانهم ولا من سنتهم ولا من سيرتهم ولا من فعلهم ولا من حالهم ولو ان نرتوينا في افعالنا وفي عبادتنا مما كانوا عليه لما فعل مثل ذلك من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فهو رد ومن الامثله علي ذلك ما فعله الخوارج في التاريخ قال النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته الي

فعله الخوارج في التاريخ قال النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته الي صلاتهم هذا من عمل عملا وصيامه الي صيامهم يقرؤون القران لا يجاوز تراقيهم وفي روايه ليس قراءتكم الي قراءتهم بشيء الصحابه النبي صلي الله عليه وسلم يقول قراءتكم يا الصحابه ليست بجوار قراءه الخوارج بشيء قراءه الخوارج احسن قراءه منكم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه هؤلاء تعبوا

احسن قراءه منكم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه هؤلاء تعبوا اشتهدوا وقاموا وفعلوا وبذلوا وقاتلوا وقتلوا ثم هم الي النار ولم يقبل منهم نسال الله سبحانه وتعالي العفو والعافيه ونفس الشيء ايش السبب؟

نسال الله سبحانه وتعالي العفو والعافيه ونفس الشيء ايش السبب؟ لم ترتوي قلوبهم من كتاب الله ومن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجراوا علي ان يبتدعوا ما لم ياذن به الله سبحانه وتعالي بالمناسبه الخوارج تاريخيا ثابت انهم لم يكونوا يعظمون او لم يكونوا ياخذون بالسنه النبويه يعني لا اقول يردونها كلها ولكن كانوا يردون منها احاديث كثيره ومن الاحاديث التي

يردونها كلها ولكن كانوا يردون منها احاديث كثيره ومن الاحاديث التي ردها الخوارج احاديث الشفاعه مثلا وهي متواتره عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا من وقت الصحابه حتي القصه المعروفه لما جام جمعه من الخوارج او اثنين من الخوارج ووجدوا جابر بن عبد الله الصحابي اللي قاتل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وجدوا يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم بحديث عن الشفاعه يعني هو

وجدوا يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم بحديث عن الشفاعه يعني هو الخروج الشفاعه اللي هي خروج الشفاعه في خروج اناس من اهل النار من النار وكان شيخا كبير جابر بن عبد الله في اخر عموريه يحدث عنه فقال احد هم اثنين يقول هذا او هو حتي نسيت قال في نفسه ذكر بعدين حدث عن ذلك انه اهتدا ورجع يقول فقلت اتري هذا الشيخ يكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني في الاخير في الاخير

هذا الشيخ يكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني في الاخير في الاخير في الاخير وصل النتيجه انه لا والله يعني لا يبدو انه ما يكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجع واهتدا وشف شف الضلال اللي هم فيه انه خلاص يعني الحمد لله انه اهتدا يعني وصدق بما قاله الصحابي والا كانت نماهم ما يزابط معاهم وهكذا دائما تجد ان الله صلي الله عليه وسلم لا يضل انسانا ظلما وانما يضل

دائما تجد ان الله صلي الله عليه وسلم لا يضل انسانا ظلما وانما يضل الانسان هناك مداخل لذلك انت اجعل علاقتك بالقران علاقه تلاوه واستهداء وليست فقط تلاوه واجعل علاقتك بالسنه علاقه استهداء وتامل في هدي النبي صلي الله عليه وسلم واحواله وتفقه في سنته ولا تجعلها مجرد اصلا لا تجعل انه انه الامر بينك وبينه بين السنه النبويه وكانه لا علاقه لك بها واذا جعلت هناك علاقه

وبينه بين السنه النبويه وكانه لا علاقه لك بها واذا جعلت هناك علاقه فاجعل هذه العلاقه شموليه مرتبطه بهدي النبي صلي الله عليه وسلم واكثر من الدعاء بالهدايه ولا تتكبر ولا تتعصب ولا تقدم رايك وهواك علي ما كان عليه خير قرون هذه الامه تحديدا خيرهم واشرفهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم من بعدهم لكن الصحابه معيار اساسي في تطبيق هذا الدين بعد رسول الله صلي الله

من بعدهم لكن الصحابه معيار اساسي في تطبيق هذا الدين بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانظر ما كانوا عليه من الحال والهدي وقبل ذلك ارتوي من معرفه كتاب الله ومعرفه سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان تبدا للقضيه بالعكس انه تكون كلها اقوال علماء وخاصه ان البعض يعكس القضيه ياخذ اقوال العلماء ليس في شان تاصيل القضيه الشرعيه نفسها وانما ياخذ اقوال العلماء في حكمهم علي

في شان تاصيل القضيه الشرعيه نفسها وانما ياخذ اقوال العلماء في حكمهم علي المعاصرين الذين كانوا معهم فلان مبتدع فلان كافر من قال كذا كفر وياخذها ويبني عليها الدين بعدين يمر علي السنه بعض المرور وهذا عكس لهرم طرق الهدايه فطرق الهدايه تبدا من العيش مع كتاب الله تدبرا وتاملا واستهداءا والعيش مع سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم تاملا وتدبرا واستهداءا بقلب خاشع ولسان

رسول الله صلي الله عليه وسلم تاملا وتدبرا واستهداءا بقلب خاشع ولسان ذاكر وقلب منكسر ونفس متذلله مع طلب دائم بالهدايه والتوفيق وكثره استغفار وانابه فعند ذلك لن تخطئك الهدايه باذن الله تعالي وستري من النور والخير والبركه ما لا يخطر علي البال نسال الله سبحانه وتعالي المغفره والرحمه ونساله الهدي والتقي والعفاف والغني وصل اللهم يا ربنا وسلم علي عبدك ورسولك محمد

والتقي والعفاف والغني وصل اللهم يا ربنا وسلم علي عبدك ورسولك محمد اللهم يا ربنا وعافنا واعفو عنا اللهم انا نسالك العافيه اللهم يا ربنا افرج عن اهلنا في غزه واحفظهم بحفظك وانتقم من اليهود المفسدين الظالمين وحرر يا ربنا بيت المقدس وطهره منهم واجعل لنا من تحريره اوفر الحظ والنصيب يا عزيز يا وهاب وسلامنا علي المرسلين والحمد لله رب العالمين