الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمد لن كثير طيب ان مبارك فيه الحمد لله ملا السماوات اليوم الي الارض وملا ما بينهم وملا ما شاء الله له من شيء بعد اللهم لك الحمد في الاولي والاخره لك الحكم وليك المصير.

له من شيء بعد اللهم لك الحمد في الاولي والاخره لك الحكم وليك المصير. اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس تدارس احاديث النبي صلي الله عليه وسلم وهذه الاحاديث المنتقاه فيما

تدارس احاديث النبي صلي الله عليه وسلم وهذه الاحاديث المنتقاه فيما يحتاجه المصلح في تكوينه فيما يحتاجه الشاب الملتزم المستقيم في بنائه الايماني والعلمي والمعرفي والتي تشكل المنارات والمعالم التي يحتاجها الانسان المسلم في مثل هذه المرحله وفي مثل هذا الزمان وفي كل زمان وقبل ان ابدا بالموضوع والباب احب ان اذكر بان من اصول الاسلام من اصول الاسلام الكبري تعظيم مرجعيه

والباب احب ان اذكر بان من اصول الاسلام من اصول الاسلام الكبري تعظيم مرجعيه الوحي تعظيم الكتاب وتعظيم سنه النبي صلي الله عليه وسلم والاستقاء منهما ودوام الدوران في فلكهما ومن تراه محتفيا بكتاب الله وبسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجد ان لهما اثرا في حياته في الاستدلال علي الوقائع في الاستناره بهما علي ما يشكل علي الانسان لا اتحدث الان علي الاستنباطات الدقيقه ولا علي

علي ما يشكل علي الانسان لا اتحدث الان علي الاستنباطات الدقيقه ولا علي المسائر الفقهيه الاجتهاديه التي تتضل باجتهادا في تنزيل كثير من النصوص علي ملتبسات الاحكام لا وانما علي الامور الاساسيه في السلوك في سلوك الانسان الي الله سبحانه وتعالي والامور الاساسيه في الهدايه التي يحتاجها الانسان من تراه يعتمد في تكوينه هذا علي الرجوع الي كتاب الله وسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم

تكوينه هذا علي الرجوع الي كتاب الله وسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذه من مؤشرات ومن علامات الخير ومن علامات التوفيق باذن الله تعالي ومن تراه محتفيا بكلام من غير الله سبحانه وتعالي او من دون الله ودون رسوله صلي الله عليه وسلم مهما كان هذا الدون من ائمه السلاف ائمه الخلاف من تجد ان حفاوته بكلام العلماء اكثر او هي التي له فيها كل الحفاوه والعنايه والاهتمام

بكلام العلماء اكثر او هي التي له فيها كل الحفاوه والعنايه والاهتمام والمدار ولا تجد له حفاوه حقيقيه في الاهتداء بكتاب الله وبسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا شك ان طريقه فيه نقص وتمام الامر هو الجمع بينهما ان ينطلق الانسان من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويستنير بكلام اهل العلم ويعتمد ما قالوا لكن الملاحظ ان البعض يعكس القضيه ويظن ان التمسك

العلم ويعتمد ما قالوا لكن الملاحظ ان البعض يعكس القضيه ويظن ان التمسك بالسنه او يمكن ان يكون دون ان تهتدي بالسنه حقا وانما ان تتمسك بكلام اناس من اهل العلم ولو كانوا من افاضل هذه الامه فقط هكذا تتمسك بكلامهم فقط دون ان يكون لك رجوع حقيقي واهتداء حقيقي بكتاب الله وبسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالي لم ينزل القران العزيز ولم تاتي سنه النبي لتكون

والله سبحانه وتعالي لم ينزل القران العزيز ولم تاتي سنه النبي لتكون للعلماء فقط وانما هي لعامه المسلمين يهتدون بها في حياتهم ثم تبقي هناك مسائل وابواب هي لاهل العلم ولاهل الاجتهاد لا شك انه ليس كل الناس سواسيه في الاهتداء بكتاب الله وبسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم هناك مقامات هي لاهل العلم ولاهل الاجتهاد وبالتالي تم فتح للانسان مساحات التقليد هناك لكن ان يحرم

ولاهل الاجتهاد وبالتالي تم فتح للانسان مساحات التقليد هناك لكن ان يحرم الانسان نفسه من الاهتداء المباشر بكتاب الله وبسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجه انه ليس من العلماء فهذا والله حرمان كبير وفوات لخير كثير جدا علي الانسان فان قلت كيف فالجواب انه ممكن الانسان يعني يكون له حظ من تدبر كتاب الله ليس من باب كسب اجور التلاوه فقط وانما من باب الاهتداء بنور القران ولا ينبغي ان يقول

من باب كسب اجور التلاوه فقط وانما من باب الاهتداء بنور القران ولا ينبغي ان يقول قائل انه لا يمكن للانسان المسلم ان يهتدي بالقران اذا قراه ولا يهتدي باي شيء من القران هذا فيه اشكال وكذلك الكلام في سنه النبي صلي الله عليه وسلم الشاهد ان هذه المجالس هي مجالس في تدارس ايات من كتاب الله واحاديث من صحيح سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم واخترتها مما يعني يكون للمصلح او للشاب الذي

صلي الله عليه وسلم واخترتها مما يعني يكون للمصلح او للشاب الذي يريد ان يكون مصلحا مما تعني هذه الايات وهذه الاحاديث بصوره اكثر من غيرها ولو في بعض او من بعض الوجوه هذا هو المجلس الحادي عشر في تدارس هذه الايات وهذه الاحاديث وهذه المره في باب المسئوليه العامه تجاه الاسلام والمسلمين موضوع المسئوليه العامه تجاه الاسلام والمسلمين قد يظن بعض الناس انه موضوع عصري

العامه تجاه الاسلام والمسلمين قد يظن بعض الناس انه موضوع عصري ليس له اصول في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم بل بالعكس احيانا يتم التزهيد في هذا الباب بحجه انه او يظن البعض انه يعني ليس من هدي سلف هذه الامه ولا من علمائها المتقدمين الحديث عن المسئوليه العامه تجاه الاسلام والمسلمين الالفاظ هذه. .

عن المسئوليه العامه تجاه الاسلام والمسلمين الالفاظ هذه. . ايش الكلام هذا يعني وبالعكس احيانا يتم المهاجمه يعني احيانا يتم التزهيد في هذا الباب اللي هو باب نصره الاسلام والمسلمين وانه علي الفرد مسئوليه تجاه المستضعفين من المؤمنين وانه الموالاه بين المؤمنين ونصرتهم والاهتمام بشؤونهم والاهتمام بقضايا الامه احيانا يتم التقليل بصوره تكاد تشبه

بشؤونهم والاهتمام بقضايا الامه احيانا يتم التقليل بصوره تكاد تشبه الذم واحيانا حين تقارن يقولك مثلا والله نحن لا تهمنا هذه القضايا الكثيره الذي يهمنا مثلا العقيده اذا تاملت في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ستجد ان هذا الباب اللي هو باب الاهتمام بقضايا الامه والولاء للمؤمنين ونصرتهم هو من صميم العقيده فاحيانا تجد ان البعض من باب التلبيس يجعل مفارقه

هو من صميم العقيده فاحيانا تجد ان البعض من باب التلبيس يجعل مفارقه بينهما يقولك العقيده يعني هي مجموعه اعتقادات نظريه تعتقدها اما هذه الامور هذه امور سياسيه وحركيه من ندخل فيها هذه ليست من شؤون هذه امور هي التي تشغلكم وهي التي ما ادري ايش لا انا في مثل هذا المجلس ابين ان هذه من العقيده وهؤلاء لا يختلفون معنا في ان من اصول العقيده الولاء والبراء اليس كذلك ولكن من

لا يختلفون معنا في ان من اصول العقيده الولاء والبراء اليس كذلك ولكن من المشكلات الكبري ان احيانا من يتحدث في الولاء والبراء هو في الحقيقه ينصرف الي الكلمه الثانيه وهي البراء وينسي الولاء يعني هو يقول من العقيده الولاء والبراء جيد هذه من العقيده طيب ايش صورتها العمليه تكفير كذا تبرؤ من كذا تبديع كذا طيب والقسم الاول اللي هو الولاء الولاء ايش يدخل فيه الولاء يدخل فيه قضايا الامه الاسلاميه

الاول اللي هو الولاء الولاء ايش يدخل فيه الولاء يدخل فيه قضايا الامه الاسلاميه لنصره المؤمنين الارتباط بين المؤمنين المحبه التعاون هذا كله من الولاء وهذا عقيده انت تقول العقيده من العقيده الولاء والبراء فما بالك تكاد تجعلها من العقيده البراء والبراء هي الولاء والبراء الولاء متعلق بالمؤمنين والبراء متعلق بالكفار والمنافقين والاخرين طبعا لو دخلت في قضيه البراء ستجد احيانا ايضا توجيه

والاخرين طبعا لو دخلت في قضيه البراء ستجد احيانا ايضا توجيه قضيه البراء الي فئات معينه فقط وعدم تتميم البراء لانه من جمله البراء ايضا البراء من المنافقين والمنافقون لهم صور واشكال في مثل هذا الزمان كثيرا ما لا يدخل كثير من المتغنين بهذه القضيه لا يدخل المنافقين في مثل هذا البراء او احيانا يدخل بحسب الشخص وبحسب المتحدث علي اي حال هذه الايات وهذه الاحاديث التي

يدخل بحسب الشخص وبحسب المتحدث علي اي حال هذه الايات وهذه الاحاديث التي سنتناولها اليوم باذن الله تعالي هي في بيان مركزيه اهتمام المؤمن بقضايا الامه ونصره الاسلام والمسلمين ونصره المستضعفين وان هذا من القضايا الكبري في الدين وان هذا من القضايا الوثيقه التي لها ارتباط بالعقيده وان من الظلم ومن التلبيس ومن التحريف للدين تهميش هذا الباب ورميه بالفاظ مثل الحركيه وما

ومن التحريف للدين تهميش هذا الباب ورميه بالفاظ مثل الحركيه وما الي ذلك او ان هذا باب سياسه وكذا والي اخره هذا من التحريف للدين ومن التلبيس علي الناس وبالتالي ماذا يترتب علي هذا؟

التحريف للدين ومن التلبيس علي الناس وبالتالي ماذا يترتب علي هذا؟ يترتب علي هذا كما يلي واحد من اشكالات الترتب علي هذا ان ياتي انسان عنده اعتقاد نظري صحيح يعني عقيدته مثلا في باب الاسماء وصفات صحيحه وموافقه لهدي الصحابه والقرون المفضل وكذا والي اخره ولكنه في الباب الثاني منتكس يكون وجهه مع اعداء الامه عليها ويكون وجهه مع هوي اعداء الامه المتعلق بقضاياها ضد

اعداء الامه عليها ويكون وجهه مع هوي اعداء الامه المتعلق بقضاياها ضد قضايا الامه الاسلاميه وتجد انه يهون من خطاه في هذا الباب طالما انه اتقن الباب العقدي النظري وكانه هذه هي العقيده هذه عقيده المسلمين الحمد لله صحت عقيدته والتلبيس الذي يحصل في هذا يؤدي الي اشكال كبير جدا في قياس معيار الاخطاء واحيانا العكس قل انتم مثلا لان الشخص مثلا يعتني بقضايا المسلمين فانتم

المسلمين فانتم ترفعون من شانه وتغضون عن اخطائه في العقيد جيد؟ الجواب هو ان الخطا في كل البابين خطا يعتبر كبير خطا في باب العقيده في بعض الابواب المعرفيه النظريه او الخطا في العقيده فيما يتعلق بقضايا الامه ونصرتها ونصره الاسلام المسلمين والولاء للمؤمنين وعدم الوقوف مع المنافقين وعداء هذا كله ايضا الخطا فيه عظيم والخطا فيه كبير فالتلبيس بالتفريق بين

هذا كله ايضا الخطا فيه عظيم والخطا فيه كبير فالتلبيس بالتفريق بين البابين وكان كل منهما باب يختلف عن الاخر اختلافا كليا احدهم ينتمي الي باب العقيده والاخر ينتمي الي باب الحركه وعندما تدخل باب الحركه يقول لك فيها مبتدع وفيها ضلال فهذا بلا شك انه تلبيس وخطا واقل ما يقال فيه انه قله فقه في الدين قله فقه في الدين ولذلك تجد ان اليوم لدينا صور كثيره من الخطا هؤلاء

في الدين قله فقه في الدين ولذلك تجد ان اليوم لدينا صور كثيره من الخطا هؤلاء يوالون في سبيل الحركه علي سبيل العقيده ومن تنظر اذا كان المقصود هو الولاء علي جماعه معينه فاقول لك نعم هذا اشكال اذا كان القصد بالكلام هو ان يكون الولاء بين المؤمنين علي جماعه معينه فان كنت منتمي الي هذه الجماعه يغض عن اخطائك وان كنت غير منتمي اليها فان تضخم اخطائك نعم لا شك هذا خطا وهذا اشكال

وان كنت غير منتمي اليها فان تضخم اخطائك نعم لا شك هذا خطا وهذا اشكال جيد لكن ان كان القصد لانه يشتغل بقضايا الامه ونصرتها وكذا فهذا اصلا ما له قيمه اعتباريه حقيقيه في العقيده فهذا هو التلبيس والاشكال واضح القضيه؟

حقيقيه في العقيده فهذا هو التلبيس والاشكال واضح القضيه؟ طيب ناتي الان الايات والاحاديث التي تدل علي هميه هذا الباب وعنايه الاسلام به وان له شان في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه الايات والاحاديث ليست استقصائيه حتي لم تجمع بسبيل استقصائي وانما بقبس اخذ قبس من هذا الباب وهذا الموضوع طيب باب في المسئوليه العامه تجاه الاسلام والمسلمين قال

الباب وهذا الموضوع طيب باب في المسئوليه العامه تجاه الاسلام والمسلمين قال الله تعالي وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القريه الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك ولي واجعل لنا من لدنك نصيرا هذه الايه تؤسس ل اهميه العمل في سبيل المستضعفين من المؤمنين لان في سبيل الله والمستضعفين اي في سبيل المستضعفين او

المستضعفين من المؤمنين لان في سبيل الله والمستضعفين اي في سبيل المستضعفين او وعن المستضعفين وفي سبيل الله والمستضعفين من الرجال اي في سبيل المستضعفين من الرجال النساء او وعن المستضعفين من الرجال والنساء والولدان

في سبيل المستضعفين من الرجال النساء او وعن المستضعفين من الرجال والنساء والولدان هذه الايه في سوره مدنيه اتت بعد عمل المسلمين بعد عمل النبي صلي الله عليه وسلم والصحابه في سبيل الله ثم تاتي الايه وفيها مزيد من الحظ والتاكيد علي اهميه هذا المجال وهو العمل ويكون واحده من الغايات التي ينظر اليها المؤمن وهو يعمل هو المستضعفين العمل في سبيل المستضعفين من المؤمنين وبالتالي

وهو يعمل هو المستضعفين العمل في سبيل المستضعفين من المؤمنين وبالتالي من يهتم لامر المستضعفين من المؤمنين فهو مهتم بما حض الله عليه واكد عليه في كتابه سبحانه وبحمده بل السعدي رحمه الله يقول في التفسير يقول فصار جهادكم علي هذا الوجه من باب القتال والذب عن عيلاك اولادكم ومحارمكم لا من باب الجهاد الذي هو الطمع في الكفار فانه اي هذا الجهاد الذي هو باب الطمع في الكفار وان كان فيه

الذي هو الطمع في الكفار فانه اي هذا الجهاد الذي هو باب الطمع في الكفار وان كان فيه فضل عظيم ويلام المتخلف عنه اعظم اللوم فان الجهاد الذي فيه استنقاذ المستضعفين منكم اعظم اجرا جيد او اعظم اجرا واكبر فائده بحيث يكون من باب دفع الاذي وهذا الكلام ايضا من الامام السعدي رحمه الله يفاضل فيه بين يعني تعرف الجهاد السبيل يلاحظ فيه غايات حتي تكلمنا في الدرس السابق انه النيه واحده من حيث

السبيل يلاحظ فيه غايات حتي تكلمنا في الدرس السابق انه النيه واحده من حيث اساس قصد وجه الله سبحانه وتعالي لكن الغايات التي او المقاصد التي تتغيي من خلال العمل الواحد متفاوت مثل طلب العلم النيه لله لكن الغايات والمقاصد المعينه تتفاوت وهي كلها تدخل تحت اسم لله رفع الجهل عن النفس هذا يدخل في العمل لله طلب العلم لله تعليم بعض الجهال وكذا هذا يدخل في طلب العلم لله

لله طلب العلم لله تعليم بعض الجهال وكذا هذا يدخل في طلب العلم لله العمل علي مقاومه اعداء الاسلام بالفكر والعلم والمعرفه والجهاد باللسان وكذا هذا ايضا يدخل تحت بالله وهو مقام اعلي طيب ثم قال وقال سبحانه وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق هذه الايه مهمه جدا في هذا الباب وعجيبه هذه الايه من سوره الانفال قال فيها الله سبحانه وتعالي

جدا في هذا الباب وعجيبه هذه الايه من سوره الانفال قال فيها الله سبحانه وتعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم ام باموالهم وانفسهم في سبيل الله اعطني المصحف اخر وجه في سوره الانفال ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتي يهاجروا

بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق كم فئه ذكرت في هذه الايه كم فئه من المؤمنين ذكرت في هذه الايه ثلاث فئات نعم ما هي جيد طيب يعني من ومن ومن ذكر المهاجرون والانصار والذين امنوا ولم يهاجروا يصدق علي الكثير من الاعراب الذين بقوا في قوم كفار يعني امنوا ولم

يصدق علي الكثير من الاعراب الذين بقوا في قوم كفار يعني امنوا ولم يهاجروا الي النبي صلي الله عليه وسلم وانما بقوا في اقوامهم الذين لم يؤمنوا جيد هكذا يعني حملها كثير من المفسرين لان حتي تتمت الايه وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق من الكفار طيب الان لاحظوا هذه الايه فيها عبر ودروس مهمه جدا اول عبره هي اقامه الولاء بين

الان لاحظوا هذه الايه فيها عبر ودروس مهمه جدا اول عبره هي اقامه الولاء بين المؤمنين كما قال بعض المفسرين هذا عقد عقد الولاء والمحبه والنصر بين المؤمنين ولاحظوا انها لم تذكر هذا العقد وهذا الولاء الذي يذكره الله سبحانه وتعالي هنا لم يبرز في المؤمنين الذين اسس بينهم هذا العقد صفه الايمان فقط وانما اسس الله سبحانه وتعالي عقد الولاء للمؤمنين وذكر وابرز من صفات

وانما اسس الله سبحانه وتعالي عقد الولاء للمؤمنين وذكر وابرز من صفات المؤمنين هؤلاء امور متعلقه بنصره الاسلام وبنصره قضايا الامه فقال ان الذين امنوا لم يقول فقط ان المؤمنون والمؤمنات بعض مؤلياء وبعض كما جاء في ايه اخري لان ايضا الولاء العام بين المؤمنين ثابت بلا شك ولكن هنا ياتي ابراز صفات معينه توجب مزيدا من هذا الولاء فقال ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا

معينه توجب مزيدا من هذا الولاء فقال ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله هذه الفئه الاولي لاحظ كيف صورها الله سبحانه وتعالي هؤلاء هم المؤمنون امنوا وهاجروا وجاهدوا هذه الصفه الاولي صفه الثانيه والذين اووا ونصروا لهم الانصار لاحظوا العمل ما هو عمل متعلق بنصره الاسلام والسلمين وقضايا الامه والولاء ما النتيجه اتذكر احنا قلنا من العقيده

والسلمين وقضايا الامه والولاء ما النتيجه اتذكر احنا قلنا من العقيده الولاء والبراء امضر هذه الايه كيف تنصب انصبابا مباشرا في قضيه الولاء اللي هو من العقيده اولئك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا طب امنهم امنوا ولكنهم اخلوا بشيء مهم جدا من امور الايمان الكبري التي كانت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان مطلوبا من المؤمنين جميعا ان يهاجروا الي النبي صلي

عليه وسلم انه كان مطلوبا من المؤمنين جميعا ان يهاجروا الي النبي صلي الله عليه وسلم تعلمون بعد الفتح قال النبي صلي الله عليه وسلم لا هجره بعد الفتح فهؤلاء او اولئك الذين بقوا عند الكفار علي ايمانهم واسلامهم ولم يهاجروا لاحظوا كيف قل الولاء لهم قل الولاء لهم بسبب تركهم لهذا العمل الذي هو الهجره والانحياز للمؤمنين جيد ومع ذلك لم يسقط عنهم عقد الولايه ولم

والانحياز للمؤمنين جيد ومع ذلك لم يسقط عنهم عقد الولايه ولم يسقط عن المؤمنين واجب النصره لهم حتي مع تقصير ايم هذا لكن بدرجه ادني قال سبحانه وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر

هذا لكن بدرجه ادني قال سبحانه وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر عليكم النصر وهذا لفظ فيه تاكيد وفيه تشديد عليك فعليكم النصر لكن لاجل ما اخل به صار هناك استثناء الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق اي لو كان هناك ميثاق بينكم وبين الكفار في الكف عن القتال وما الي ذلك ثم استنصركم اولئك الذين لم يهاجروا اولئك الكفار اذا استنصركم اولئك فالاصل ان عليكم النصر

لم يهاجروا اولئك الكفار اذا استنصركم اولئك فالاصل ان عليكم النصر لكن اذا كان هناك ميثاق فلا فلا يكون او فلا يجب طيب اذن هذه الايه مهمه جدا في تاسيس هذا المعني الباب كما قلته المسؤوليه العامه تجاه الاسلام والمسلمين هاتين الايتان في قضيه النصره والولاء الان تاتي هذه الايتان الاخريتان او الاخريان لتؤسس لمعني اخر في نوع المسئوليه وهو نوع الدعوه والنصيحه والامر

لتؤسس لمعني اخر في نوع المسئوليه وهو نوع الدعوه والنصيحه والامر بمعروفه النهي عن المنكر وهو من المسئوليه لان المسئوليه العامه تجاه الاسلام والمسلمين ليست مسئوليه متعلقه بالنصيحه فقط ولا بانكار المنكر فقط وهذا ايضا خلل قد يقع فيه بعض الذين لم يفقهوا الدين جيدا خاصه في باب العقيد قد يظن انه نحن نعمل للاسلام والمسلمين ما هو نوع العمل؟

في باب العقيد قد يظن انه نحن نعمل للاسلام والمسلمين ما هو نوع العمل؟ الانكار علي المبتدئه هو هدي من الهدي المعتبر ومما كان عليه ائمه المسلمين بضوابطه وفقهه وليس باي صوره وفي نفس الوقت هذه واحده من الصور لكن هناك صور اخري مهمه جدا واساسيه واكبر من ذلك وهي التي اسس فيها عقد الولايه وجاء في سياقها قضيه نصره المؤمنين وما الي ذلك مما سبق الحديث عنه في هذا اللقاء

قضيه نصره المؤمنين وما الي ذلك مما سبق الحديث عنه في هذا اللقاء فهذا طبعا انكار المنكر سياتي ان شاء الله بعد قليل هو من اصول الدين من اصول الشريعه ان هذه الامه تعمل في انكار المنكر ومن جمله انكار المنكر بالاسم العام يدخل في انكار المنكر رفع الظلم عن المسلمين كما سياتي ان شاء الله بعد بعض التفصيل طيب قال سبحانه ذا من بني اسرائيل كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه كانوا لا

قال سبحانه ذا من بني اسرائيل كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه ثم قال في مقابل هذا الظلم لتلك الامه ممتدحا هذه الامه المحمديه قال سبحانه كنتم خير امه اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر كنتم خير امه اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر

المنكر كنتم خير امه اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر هذا يجعل خانه الامر بمعروف انها عن المنكر حين تذكر علي انها سمه من سمات هذه الامه هذا يجعل خانه الامر بمعروف انها عن المنكر خانه مشرفه وعاليه وعليه في قموس الاسلام وسياتي بيان ذلك باذن الله في الاحاديث التاليه طيب عن النعمان بن مشير رضي الله عنه مع النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل القائم علي حدود الله

رضي الله عنه مع النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل القائم علي حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا علي سفينه فاصاب بعضهم عليها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا فان يتركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان ياخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا جميعا خرجه الامام البخاري في

جميعا وان ياخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا جميعا خرجه الامام البخاري في صحيحه هذا الحديث يبين وجها من شرف وفضل الامر بالمعروف والنهي علي المنكر والقيام علي حدود الله وعدم ترك المجتمع يسير الي منحدر الفساد والاعراض عن دين الله سبحانه وتعالي الاعمال الصالحه كلما كثرت وجوه شرفها وانواع الفضل المتعلق بها زادت اهميتها في الدين الان مثلا ذكر الله ما فضله او ما شرفه لماذا

بها زادت اهميتها في الدين الان مثلا ذكر الله ما فضله او ما شرفه لماذا كان مشرفا ما وجوه الفضل الذي ورد فيه والله واحد من وجوه ان فيه مثلا انه باب لكثره الحسنات حيث ذكر النبي صلي الله عليه وسلم كذا وكذا وكذا من الاحاديث التي فيها الحسنات الكثيره تعرف مئه حسنه وكذا الي اخر ممتاز هذا الان وجه يثبت فضل الذكر طيب هل هناك وجه اخر نعم انه باب لتكفير السيئات تعرف وحطت

الذكر طيب هل هناك وجه اخر نعم انه باب لتكفير السيئات تعرف وحطت عنه مئه خطيئه وكذا الي اخر غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر من قال سبحان الله وبحمده مئه مره هذا اذن يزيد الذكر شرفا طيب وايضا والله انه من مقاصد العبادات اصلا واقم الصلاه لذكري انما جعل الطواف بين البيت وبالصفا والمروه ورمي الجمال لاقامه ذكر الله طيب وهناك وجه رابع وهناك وجه خامس هذا

ورمي الجمال لاقامه ذكر الله طيب وهناك وجه رابع وهناك وجه خامس هذا كلما كثرت الوجوه في فضل العباده المعينه زادت مكانتها وقيمتها ومركزيتها في الاسلام طيب الامر بالمعروف النهي عن المنكر هل له وجه واحد يبين قيمته واهميته ام وجوه متعدده لاحظوا انا ما اتكلم نص ام نصوص اتكلم وجه والوجه الواحد فيه ايش نصوص فالجواب ان الامر المعروف النهي عن المنكر فيه وجوه تبين

الواحد فيه ايش نصوص فالجواب ان الامر المعروف النهي عن المنكر فيه وجوه تبين افضليته ومركزيته وقيمته في الاسلام وليس وجها واحدا فضلا عن ان يكون نصا او نصين طيب ماهي هذه الوجوه لاحظ انت كلما تقرا في نص من هذه النصوص ينكشف لك وجه ينكشف لك وجه من الوجوه يعني كنتم خير امه اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر الان هذا الوجه الكاشف عن فضل هذا العمل انه من سماه

وتنهون عن المنكر الان هذا الوجه الكاشف عن فضل هذا العمل انه من سماه هذه الامه ومن اول ما ذكره الله في صفاتها ومن اول ما ذكره الله في اسباب خيريتها جيد فهذا وجه الكاشف عن قيمه الامر والمعروفسمه عن المنكر الحديث الذي قراته قبل قليل حديث Nousman بن بشير وجه اخر كاشف عن اهميه الامر من المعروف النهي عن المنكر ما هو هذا الوجه؟

وجه اخر كاشف عن اهميه الامر من المعروف النهي عن المنكر ما هو هذا الوجه؟ انه سبب للنجاه العامه من العذاب العامه التي هي العامه للمجتمع كاملا لان هناك وجهين من وجوه تفضيل الامر المعروف النهي عن المنكر باعتبار النجاه من العذاب فقط الوجه الاول النجاه العامه ووجه الثاني النجاه الخاصه للاملين بالمعروف النهي عن المنكر ولما نسوا ما ذكروا به انجين الذين ينهون عن السوء اذا قد يطلب

ولما نسوا ما ذكروا به انجين الذين ينهون عن السوء اذا قد يطلب الامر بمعروف النهي عن المنكر او قد يعمل بمعروف النهي علي المنكر تطلبا للنجاه الشخصيه الرجاءه للانسان بنفسه من عذاب الله سبحانه وتعالي وقد يطلب الامر بالمعروف النهي عن المنكر للنجاه العامه للمسلمين انسان قلبه علي المسلمين، قلبه علي الامه،

للنجاه العامه للمسلمين انسان قلبه علي المسلمين، قلبه علي الامه، قلبه علي المجتمع واحده من الامور التي هي من صمامات الامان التي تجنب هذه المجتمعات عذاب الله سبحانه وتعالي هو الامر بمعروف النهي عن المنكر والنهي عن الفساد،

عذاب الله سبحانه وتعالي هو الامر بمعروف النهي عن المنكر والنهي عن الفساد، والنهي عن الذلم لانه بعد قليل سياتي النص علي قضيه الذلم تحديدا وهذا ايضا يرجعنا الي قضيه يحدث فيها اختزال ان امر بمعروف النهي عن المنكر ينصر في الذهن احيانا نهي عن المنكر يعني انواع معينه من المنكرات اما مثلا المجون او الانحلال الاخلاقي او حتي مثلا بعض البدع والامور لكن ايضا من المنكرات الكبري التي هي

الاخلاقي او حتي مثلا بعض البدع والامور لكن ايضا من المنكرات الكبري التي هي سبب للعذاب العام وجود الظلم بدون انكار وجود الظلم بدون انكار وهذا ايضا تصحيح مما تصحح به المفاهيم حتي لا تختزن المفاهيم الشرعيه في انواع محدده من المنكرات دون غيرها طيب، الان هذا فضل من فضائل او وجه من وجوه فضل الام معروفه انها عن المنكر ما هو؟ هو العنايه بسفينه المجتمع الا تغرق لماذا؟

انها عن المنكر ما هو؟ هو العنايه بسفينه المجتمع الا تغرق لماذا؟ لان النبي صلي الله عليه وسلم اتشبه حاله الامه او المسلمين او المؤمنين والمجتمع بسفينه فيها طبقتان طبقه سفله وطبقه عليا اما الطبقه السفله فكان اصحابها اذا ارادوا ان يستقوا من الماء فصعدوا الي الطبقه العليا فالقوا في هذا النهر ليشربوا منه وبعد ذلك بطيب قلب وسذاجه وسطحيه قالوا يعني

النهر ليشربوا منه وبعد ذلك بطيب قلب وسذاجه وسطحيه قالوا يعني احنا الان كل ما طلعنا الي الطبقه او صعدنا الي الطبقه العليا مساكين اللي فوق احنا نزعجهم يعني فلم نؤذي من فوق يعني كل ما طلعوا سببوا ازعاج للطبقه فايش يفعلون؟

من فوق يعني كل ما طلعوا سببوا ازعاج للطبقه فايش يفعلون؟ يخرقون في نصيبهم خرفا يخرقوا من تحت مباشره عند الماء قال النبي صلي الله عليه وسلم فان يتركوهم وما ارادوا اهلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا جميعا لاحظوا هنا فيها قضيه اخذ علي اليد ليس كل من تنكر عليه المنكر بالضروره ان يكون مرحبا ويعني مقتنعا قناعا تاما احيانا

عليه المنكر بالضروره ان يكون مرحبا ويعني مقتنعا قناعا تاما احيانا تحتاج ان تاخذ علي يد السفيه او علي يد قصير النظر او علي يد المنغمس في شهواته ولا يبصر احيانا تحتاج ان تاخذ علي يده او ان تاخذ بيده ولو بشيء من الحزم حتي لا تغرق السفينه حتي لا تغرق السفينه الحديث التالي عن نبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من راي منكم منكرا

رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان اخرجه مسلم

يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان اخرجه مسلم هذا الحديث فيه وجه اخر من وجوه تاكيد اهميه الامر المعروف والنهي علي المنكر علي وهو الامر به ووجه الامر به فهذا الحديث فيه امر من النبي صلي الله عليه وسلم بتغيير المنكر وهذا التغيير يتطلب ان يكون اولا متعلقا بما يوصف بانه منكر الشريعه جيد وهذا بابه وباب معرفته الشريعه معرفه تلفق في كتاب الله

الشريعه جيد وهذا بابه وباب معرفته الشريعه معرفه تلفق في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم هنا يتحدث عن احوال مختلفه قد تاتي بعض الاحوال علي الانسان المؤمن لا يستطيع فيها ان يغير المنكر علي التمام بان يزيله وانما احيانا يكون دور الانسان المؤمن الذي يقدر عليه هو ان يوجه بلسانه واحيانا يكون دور المؤمن الذي يستطيع عليه هو ان

هو ان يوجه بلسانه واحيانا يكون دور المؤمن الذي يستطيع عليه هو ان ينكر بقلبه لا يستطيع ان هنا القضيه متعلقه باستطاعه وهذا الحديث يفتح لفقه او لباب من ابواب الفقه بالامر المعروف والنهايه المنكر لان الامر المعروف نهايه المنكر له فقه به فقه ورد فيه نصوص كثيره وفيه اعتبارات كثيره في الشريعه له فقه معين هذا الفقه يحتاجه الانسان طيب من اين يكتسب الانسان فوقها الامر

فقه معين هذا الفقه يحتاجه الانسان طيب من اين يكتسب الانسان فوقها الامر المعروف والنهيه المنكر الجواب هناك طريقان الطريق الاول هو طريق عام شمولي وقد يكون كثير منه غير مباشر والطريق الثاني هو طريق مباشر اما الاول فهو ان كان كذلك اعني انه عام شمولي وغير مباشر الا انه نافع جدا وهو اهم ما فيه التفقه في هدي الانبياء والمرسلين في الدعوه الي الله وخاصه في سيره النبي صلي الله عليه

هدي الانبياء والمرسلين في الدعوه الي الله وخاصه في سيره النبي صلي الله عليه وسلم لان سيره الانبياء والمرسلين هي سيره امر بمعروف ونهي نهايه المنكر فكلما كان الانسان بسيره الانبياء افقه كان احري به ان يصيب الحق في باب الامر بالمعروف النهي عن المنكر وكلما غاب الهدي النبوي وهدي الانبياء في الاصلاح عن الانسان المؤمن كان اجدر او احري به ان لا يصيب الحق او التمام او الحكمه في باب الامر المعروف النهي

اجدر او احري به ان لا يصيب الحق او التمام او الحكمه في باب الامر المعروف النهي عن المنكر فهذا الباب الاول لهو العام غير المباشر اما الباب المباشر فقد اعتني العلماء بهذه القضيه بالتاليف فيها والكتابه المباشره فيها سواء في الكتابات المتفرقه التي يشرحون فيها مثل هذا الحديث مثلا انت تذهب الي جامع العلوم والحكم لابن الرجب رحمه الله لتقرا شرح هذا الحديث مثلا ستجد هناك اشارات لابواب من

لابن الرجب رحمه الله لتقرا شرح هذا الحديث مثلا ستجد هناك اشارات لابواب من هذا المعني او حتي في الكتب المفرده خاصه من المعاصرين كتبت كتب والفت رسائل في فقه الامر المعروف النهي عن المنكر ستجد فيها جمعا لابواب متفرقه في هذا الباب وهذا مما يحتاج اليه هذا الحديث واحد من الاحاديث التي فيها اشاره الي شيء من هذا الفقه ما هو هذه النقطه في الفقه؟

الاحاديث التي فيها اشاره الي شيء من هذا الفقه ما هو هذه النقطه في الفقه؟ هي انه ليس المطلوب من الكل في كل الازمان ان يفعلوا نفس المستوي في الامر المعروف النهي عن المنكر وانما هذا يكون بحسب الاستطاعه هذه قاعده في ابواب الفقه في الامر المعروف النهي عن المنكر ولكن الحد الادني الذي يجب ان يبقي عند الناس الحد الادني هو الانكار بالقلب هذا امر في غايه الهميه طيب عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه

بالقلب هذا امر في غايه الهميه طيب عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال يا ايها الناس انكم تقرؤون هذه الايه يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وفي روايه وتضعونها في غير موضعها واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا الظالم فلم ياخذوا علي يديه او شك ان يعمهم الله بعقابه وان الناس اذا راوا الظالم فلم ياخذوا علي يديه

شك ان يعمهم الله بعقابه وان الناس اذا راوا الظالم فلم ياخذوا علي يديه او شك ان يعمهم الله بعقابه خرجه الامام احمد في مسنده هذا بالمناسبه اول حديث في مسند الامام احمد حديث الاول في مسند الامام احمد لانه الامام احمد بدا بالمسند ليس بالترتيب الابجدي بالحروف وانما بدا اول شيء بمسند العشره عشره مبشرين فاولهم ابو بكر من الصديق وهذا اول حديث في مسند ابو بكر من الصديق في مسند الامام

فاولهم ابو بكر من الصديق وهذا اول حديث في مسند ابو بكر من الصديق في مسند الامام احمد هذا الحديث مهم جدا في بيان معني من المعاني التي تزيد قيمه الامر بالمعروف النهي علي المنكر قيمه او اهميه وفضلا وهو مؤكد لحديث السفينه مؤكد لحديث السفينه لان السفينه فيها ان اولئك المفسدين ولو بطيب قلب ونيه اذا تركوا فانه سيؤدي هذا الي غرق السفينه وهنا ايضا في هذا الحديث اشاره اخري

فانه سيؤدي هذا الي غرق السفينه وهنا ايضا في هذا الحديث اشاره اخري الي قضيه العقاب وخطوره ترك الفساد والمنكر والظلم بلا نكير لاحظوا الحديث هنا يتحدث عن الظالم ان الناس اذا راوا الظالم فلم ياخذوا علي يديه او شك ان يعمهم الله بعقاب هل تبين ان هذه قضيه مركزيه في الشريعه؟

شك ان يعمهم الله بعقاب هل تبين ان هذه قضيه مركزيه في الشريعه؟ يعني ترك الظالم يظلم دون ان يكون هناك نكير سبب من اسباب ليس عقاب الظالم وانه من اسباب العقاب الالهي العام الذي ينزل علي الناس والعقاب هذا ليس بالضروره ان يكون صاعقه تنزل من السماء او خصفيه الله سبحانه وتعالي لم ينتهي العقاب العام الذي ينزل علي مجتمع من المجتمعات هذا لم ينتهي في سنه الله سبحانه وتعالي ولكن

علي مجتمع من المجتمعات هذا لم ينتهي في سنه الله سبحانه وتعالي ولكن ليس بالضروره ان يكون كما كان في الامه السابقه قد يكون هذا العقاب بابتلاء هذا المجتمع بزوال الامن بتقلب الاحوال وضرب الله مثلا قريه كانت عامله مطمئنه ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف لباس الجوع والخوف وهذا مشاهد حتي في التاريخ القريب بل حتي في واقعنا

لباس الجوع والخوف وهذا مشاهد حتي في التاريخ القريب بل حتي في واقعنا المعاصر مشاهد يكون هناك مجتمع من المجتمعات ينتشر فيه الفساد و الظلم و حتي احيانا ينتشر فيه انواع من الكفر بالله سبحانه وتعالي مع الاسف يعني بعض المجتمعات مثلا ينتشر فيها الاستهزاء بالدين او بالله سبحانه وتعالي او شيء ثم لا يكون هناك انكار ولا تصحيح ولا استصلاح ثم تري تحول الحال وهذا التحول لا ينفي

هناك انكار ولا تصحيح ولا استصلاح ثم تري تحول الحال وهذا التحول لا ينفي يعني يقول هو مجرد يعني امر هكذا يعني ليس متعلقا بعقاب الهي او شيء لا مثل هذه الامور يتلمس فيها فهم اقدار الله سبحانه وتعالي لماذا حصل كذا؟

هذه الامور يتلمس فيها فهم اقدار الله سبحانه وتعالي لماذا حصل كذا؟ الانسان يتلمس يعني يبحث يتفقه في معرفه سنن الله سبحانه وتعالي فهنا الحديث وهذا الحديث يعني متعلق بهذه الامه ليس متعلق بالامه السابقه داخله في هذه السنه لكن حديث موجه لهذه الامه ما هو هذا الحديث؟

داخله في هذه السنه لكن حديث موجه لهذه الامه ما هو هذا الحديث؟ ان الناس اذا راوا الظالم فلم ياخذوا علي يديه اوشك اي عمهم الله بعقابه اوشك اي عمهم الله بعقابه هذا الحديث طبعا صحيح الاسناد الي ابي بكر الصديق رضي الله تعالي صحيح جدا يعني لكن مختلف هل هو من كلام ابي بكر الصديق ام من ام مرفوعه للنبي صلي الله عليه وسلم والامام الدار قطني وهو من امه العيله الكبار يرجح

للنبي صلي الله عليه وسلم والامام الدار قطني وهو من امه العيله الكبار يرجح الوجهين يرجح انه صحه مرفوعه صحه موقوفه ام من جهه الخلاف بين اصحاب اسماعيل بن ابي خالد لانه من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر الصديق عين النبي صلي الله عليه وسلم علي اي حال هذا الحديث مهم جدا وابو بكر الصديق اتي بالايه اللي هو عليكم انفسكم ثم كشف الشبهه التي قد يشتبه او تشتبه

بالايه اللي هو عليكم انفسكم ثم كشف الشبهه التي قد يشتبه او تشتبه بسببها الفهم عند من يقرا هذه الايه فيظن ان هذه الايه تدل علي اسقاط الامر بمعروفه النهي عن المنكر وهذا التصرف من ابي بكر الصديق تصرف ينبغي ان يكون نبراسا للعلماء وللفقهاء انه اذا كان هناك ايه او حديث يحصل بسبب فهمه التباس او خطا تجاه قضيه من قضايا الدين ان يفك هذا الالتباس ففكوا الالتباس في اقتداء

خطا تجاه قضيه من قضايا الدين ان يفك هذا الالتباس ففكوا الالتباس في اقتداء بابي بكر الصديق لانه اتي بالايه ثم قال انكم تقرؤون هذه الايه وتضعونها علي غير موضعها واني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا الظالم فلم ياخذوا علي يديه او شكي ان يعمهم الله بعقابه المناحظ في ذلك الجيل انه لم يكن يحتاج الي كلام كثير ابو بكر الصديق لم يقل ابطال هذه الشبهه من وجوهها

يحتاج الي كلام كثير ابو بكر الصديق لم يقل ابطال هذه الشبهه من وجوهها الوجه الاول الوجه الثاني الوجه الخامس الوجه العاشر قال انكم تقرؤون هذه الايه وتضعونها علي غير موضعها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم كذا نقطه انتهي خطبه ودونت في السنه كلما تعقدت الامور والافهام يحتاج الانسان الي شيء من البسط كما فعل اهل العلم علي مر التاريخ علي اي حال هذا الحديث كما ذكرت فيه

كما فعل اهل العلم علي مر التاريخ علي اي حال هذا الحديث كما ذكرت فيه فوائد متعدده من اهمها ان من وجوه شرف الامر بمعروف انهي عن المنكر وتاكيد اهميته انه سوب للنجاه من العذاب العام الفائد الثاني ان الظلم هو من اولي ما يدخل تحت اسم المنكر الذي ينبغي ان ينكر فلا ينحصر المنكر في البدع ولا ينحصر المنكر في الانحلال الاخلاقي والفسق الفجور وانما من اهم ما يدخل في المنكر الظلم

المنكر في الانحلال الاخلاقي والفسق الفجور وانما من اهم ما يدخل في المنكر الظلم كذلك طيب هاتان فائدتان وهناك فوائد اخري اشرت اليها ان زينب بن تجحش رضي الله عنها انها قالت استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردمي جوجه مثل هذه وعقد سفيان تسعين او مئه قيل ان اهلكوا وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث خرجه البخاري

مئه قيل ان اهلكوا وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث خرجه البخاري ومسلم هذا الحديث فيه فوائد كثيره وهو مهم جدا وهو كاشف ايضا عن وجه من الوجوه التي تؤكد قيمه واهميه الامر معروف انها المنكر هذا الحديث فيه خوف النبي صلي الله عليه وسلم علي امته خوف النبي صلي الله عليه وسلم علي امته.

الله عليه وسلم علي امته خوف النبي صلي الله عليه وسلم علي امته. وفيه بيان لوجه من وجوه هلاك هذه الامه او خلنا نقول هلاك كثير من افراد هذه الامه. الا وهو وجه تسلط الاعداء. وجه تسلط الاعداء.

هلاك كثير من افراد هذه الامه. الا وهو وجه تسلط الاعداء. وجه تسلط الاعداء. والصحابه رضو الله تعالي عليهم لانهم ربوا ان الصالحين لهم مكان عند الله سبحانه وتعالي وانهم اولياء الله وكذا الي اخره انه طيب يا يا رسول الله انا اهلك وفين الصالحون? يعني هل ستخلوا الامه من صالحين يكونون سببا لدفع اعذاب الله سبحانه وتعالي عن هذه الامه سببا لدفع تسليط الاعداء علي هذه الامه? وعليكم السلامه ورحمه الله وبركاته.

لدفع تسليط الاعداء علي هذه الامه? وعليكم السلامه ورحمه الله وبركاته. الجواب هو ان النبي صلي الله عليه وسلم يقول حين سئل عن ذلك ان اهلك وفين الصالحون? قال نعم. نعم. اذا كثر الخبث. اذا كثر الخبث. وهذا معناه انه من اهم ما ينبغي ان يستفز الصالحين ويؤرق مضاجعهم ويؤرق مضاجعهم ويجعل جنوبهم تتجافي عن المضاجع هو كثره الخبث.

ويؤرق مضاجعهم ويجعل جنوبهم تتجافي عن المضاجع هو كثره الخبث. لان النبي صلي الله عليه وسلم ما نفا ان ان وجود الصالحين لا يكون بسببه دفع للهلاك ولكن نفا ان يكون وجود الصالحين سببا لدفع الهلاك علي كل الاحوال وعلي جميع التصرفات. فاذا كان من سمه الحال والواقع ان الخبث كثر فالانسان هنا يخشي العذاب العام.

فاذا كان من سمه الحال والواقع ان الخبث كثر فالانسان هنا يخشي العذاب العام. ولاحظوا قبل قليل لما قلت لكم العذاب العام ليس بضروره ان يكون صيحه او خسف وانما قد يكون ايش? قد يكون ايش? هنا في الحديث ايش نفهم مشروع العقاب العام? تسليط العداء. قد يكون تسليط العداء. هذا دليل مباشر علي ان هذه العقوبه العامه قد تكون تسليط العداء. علي هذه الامه وهذا حصل في التاريخ.

العقوبه العامه قد تكون تسليط العداء. علي هذه الامه وهذا حصل في التاريخ. عليكم السلامه ورحمه الله وبركاته. حصل في التاريخ كثيرا. طيب عن النعمان ابن بشير احنا ضاقنا وتاخر بنا الوقت نختم بهذا الحديث هو اخر حديث في الباب نختم به سريعا. عن نعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد.

عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد. اذا اشتكي منه عضو تداعي له سائر الجسد بالسهر والحمام اخرجه البخاري ومسلم هذا الحديث الصحيح الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي اتفق عليه الشيخان هو حديث من الاحاديث النبويه الشريفه العظيمه التي تؤسس للمسئوليه مسئوليه الفرد المسلم للعمل للاسلام وللولي نصره المسلمين وللتعاطف مع قضاياهم.

المسلم للعمل للاسلام وللولي نصره المسلمين وللتعاطف مع قضاياهم. وان موجب هذا التعاطف وهذا التواد وهذا التراحم هو الاخوه الايمانيه. وهذه الاخوه الايمانيه في هذا الحديث ابرزت في اعلي صورها. هي ليس حتي هذا الحديث لا يبرز القضيه وكانها اجساد مختلفه خرجت من اصل واحد او من رحم واحده.

لا يبرز القضيه وكانها اجساد مختلفه خرجت من اصل واحد او من رحم واحده. يعني هذا الحديث لم يشبه مثل المؤمنين بانهم اخوه خرجوا من ابناء اب وام. بحيث انه يعني انظر كيف توالي اخوانك من ابيك وامك فكذلك والي المؤمنين. وانما فيها تشبيه ابلغ من ذلك. وهو التشبيه بجسد واحد. وانت قد تتخيل في الواقع وجود اخوه من اب وام ويكون بينهم شيء من التنافر او الابتعاد.

تتخيل في الواقع وجود اخوه من اب وام ويكون بينهم شيء من التنافر او الابتعاد. لكن لا تتخيل في جسم واحد او في جسد واحد ان يكون الراس ضد القدم وان تكون اليد ضد البطن. وتكون هناك معارك في الجسم الواحد. اليد تبطش بالبطن والقدم يبطش بالراس. انت لا تتصور هذا. فهذا ابلغ في تاسيس عقد الموالاه والمحبه والتعاطف والتراحم والتواد بين المؤمنين. انهم جسد واحد. جسد.

واحد. جسد. كما في لفظ مسلم كمثل الجسد اذا اشتكي بعضه اشتكي كله.

جسد. كما في لفظ مسلم كمثل الجسد اذا اشتكي بعضه اشتكي كله. اذا اشتكي بعضه اشتكي كله او اذا اشتكي راسه اشتكي كله هنا النبي صلي الله عليه وسلم يقول مثل المؤمنين في توادهم في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له سائر الجسد بالسهر والحمام لاحظ تواد اصبر اصبر يا اصبر شوي تواد وتراحم وتعاطف ولاحظوا انه اه احيانا يكون

اصبر اصبر يا اصبر شوي تواد وتراحم وتعاطف ولاحظوا انه اه احيانا يكون هناك وصف للتعاطف مع قضايا الامه كما ذكرت في بدايه اللقاء احيانا يكون هناك وصف للتعاطف مع قضايا الامه بغير هذا الوصف الشرعي احيانا يكون فيه كما قلت لكم تقليل من هذا القيمه انه يعني ايش انت متعاطف مع قضايا الامه يعني يعني ايش كانت هذا القضيه وكانه التعاطف مع قضايا الامه هو اختراع حزبي

يعني ايش كانت هذا القضيه وكانه التعاطف مع قضايا الامه هو اختراع حزبي والاختراع من بعض الجماعات اللي هم يعني يدعون الي قضايا الامه وحبيبي هذا كلام الرسول صلي الله عليه وسلم وليس فقط التعاطف اسس لهذه القضيه ونص علي التعاطف بصوره يعني هي ابلغ الصور وهي صوره الجسد الواحد تتعاطف مع قضايا الامه نعم اتعاطف مع قضايا الامه والنبي صلي الله عليه وسلم هو الذي اسس لهذا

اتعاطف مع قضايا الامه والنبي صلي الله عليه وسلم هو الذي اسس لهذا التعاطف وليس انه تري التعاطف هذا تري ويعني واحد من اعمال الصالحه اللي فيها فضل لا لا لا هذا تشبيه لاساس المؤمنين وهذا التشبيه متصل بالعقيده وهو متوجه الي قسم الولاء من عقيده الولاء والبراء عقيده هذه عقيده الاخوه الايمانيه ونصره قضايا الامه والتعاطف بين المؤمنين والتناصر بينهم والتالم لالمهم

قضايا الامه والتعاطف بين المؤمنين والتناصر بينهم والتالم لالمهم وهذه عقيده وكما ان الخلل في عقائد الابواب النظريه في الاسماء والصفات والايمان والقدر يعتبر خللا مشكلا يستحق المعالجه ووالاخره فكذلك الخلل في باب العمل للاسلام ونصره قضايا المؤمنين وقضايا الامه والتعاطف مع من يكون عنده الخلل في هذا الباب فهو فعنده خلل في قضيه متصله بالعقيده تحتاج الي معالجه فضلا

في هذا الباب فهو فعنده خلل في قضيه متصله بالعقيده تحتاج الي معالجه فضلا عما لو كان وجهه ضد هذه الامه الاسلاميه وهذا موجود حتي في بعض من يتغني بقضيه العقيده مع الاسف موجود فاذا كان هو قد اخرج نفسه من هذا الجسد وصار يهاجم هذا الجسد او يزيد في امراضه يعني تخيلوا لو ان هذا الجسد ان عضوا من هذا الجسد بدل ان يكون اليد الماسحه الحانيه العاطفه علي موضع الالم والمرض تعرف انت اذا

ان يكون اليد الماسحه الحانيه العاطفه علي موضع الالم والمرض تعرف انت اذا فزعت مثلا مثلا تضع يدك علي صدرك لتطمئن نفسك بنفسك بيدك اذا وجدت الما في راسك تضع مثلا يدك علي راسك او اذا جدت يدا تحاول ان ترمم بنفسك نفسك تخيلوا لو ان هذه اليد التي من هذه الجسد انقلبت من وظيفه اليد الحانيه الي وظيفه اليد الباطشه التي تزيد الانم الما الا يكون هذا من الخلل العظيم الكبير في اساس

اليد الباطشه التي تزيد الانم الما الا يكون هذا من الخلل العظيم الكبير في اساس وظيفه الانسان المؤمن تجاه المؤمنين بلي بلي ولذلك كما ذكرت هذا الباب هو باب من الابواب المهمه التي لا هتعلق باصول الايمان ولا هتعلق بقضيه العقيده وهي باب من الابواب الشريفه ولا يعني خلنا نقول ولا نرضي ولا ينبغي ان يعني يسكت الاحلو العلمي والفضل وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ولا ينبغي ان يسكتوا عن

والفضل وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ولا ينبغي ان يسكتوا عن التلبيس الذي يحصل في مثل هذه القضايا وعني اختم بشيء وهو انه اذا كانت كل هذه الايات والاحاديث تاسس تاسيس واضح لباب الولاء المؤمنين نسره اسلام ونسره قضايا الامه واخيره فان من المنكرات العظمي الموجوده في هذا في هذا الزمن من المنكرات العظمي موجوده في هذا الزمن هو ان هذه القضيه تحارب تحارب اليوم تحارب

العظمي موجوده في هذا الزمن هو ان هذه القضيه تحارب تحارب اليوم تحارب مفاهيم اسلاميه واحده من المفاهيم الاسلاميه الاساسيه التي تحارب هو مفهوم الاخوه الايمانيه ومفهوم الانتماء للامه الاسلاميه ومفهوم نصره قضايا المسلمين وان ما لك دخل انت من بلد كذا او وطن كذا هذا باب اخر غير باب عندهم غلوف العقيده باب اخر فئه اخري هو تاسيس الانتماء تقديم الانتماء الوطني علي الانتماء للامه

اخر فئه اخري هو تاسيس الانتماء تقديم الانتماء الوطني علي الانتماء للامه الاسلاميه تقديم هذا الانتماء الانسان لا شك من تمام اخلاقه وتمام عقله واستواء عواطفه ان يحب بلده وان يكون هناك ليس فقط البلد الاسره،

واستواء عواطفه ان يحب بلده وان يكون هناك ليس فقط البلد الاسره، القبيله هذه الانتماءات كلها معتبره في الشريعه لم تاتي الشريعه لتلغيها ان يحب الانسان بلده او ان يحب الانسان قبيلته او ان يحب الانسان اسرته لان بعض حتي ممكن يبالغ في الجهه هذه يقول لك احنا بس اخوه الايمان وما نعتبر اي اخوه ثانيه لا مو صحيح الاخوه الاخري معتبره اخوه النسب معتبره وقضيه القبيله معتبره ولكن

الاخوه الاخري معتبره اخوه النسب معتبره وقضيه القبيله معتبره ولكن رتبها من حيث الاولويات ومن حيث الاهميه ستجد ان الاخوه الايمانيه في قاموس الكتاب والسنه هي الاولي ولذلك تجد انها عند التعارض

في قاموس الكتاب والسنه هي الاولي ولذلك تجد انها عند التعارض تجد ان الاخوه التي دون الاخوه الايمانيه تسقط عند التعارض والتناقت ولذلك انا برايي ان من اهم ومن اولويات الاصلاح من اولويات الاصلاح الكبري في هذه المرحله المحافظه علي مبدا الاخوه الايمانيه والمحافظه علي مبدا الولاء للمؤمنين وعدم الاستسلام لهذه الحرب التي يشوه بها مفهوم الاخوه الايمانيه ويشوه بها

الاستسلام لهذه الحرب التي يشوه بها مفهوم الاخوه الايمانيه ويشوه بها مفهوم الانتماء للامه الاسلاميه وتعرف دائما ان يشوه هذا بنسبته لا الي الاسلام وانما بنسبته الي الاحزاب والجماعات فيقول لك هذا الانتماء للامه هذه شنشنه نعرفها من الجماعات ونعرفها من الاحزاب ونعرفها من الحركيين ونعرفها من ما لا اعرف وهذا تلبيس القضيه هذه ليست انا كما قلت قبل قليل اذا كانت تاسيس

اعرف وهذا تلبيس القضيه هذه ليست انا كما قلت قبل قليل اذا كانت تاسيس الولاء الذي يطلب هو تاسيس ولاء جماعات وهذه الاحزاب نعم هذا فيه اشكال فيه اشكال من حيث انه يطابق بمفهوم الامه ولكن اذا كان الولاء للامه الاسلاميه وتاسيس الاخوه الايمانيه وان اختلفت الاعراق وان اختلفت الجنسيات وان اختلفت كذا وليس فقط اقامه المحبه وانما اقامه واجب التناصر والتعاطف والتراحم والاهتمام

فقط اقامه المحبه وانما اقامه واجب التناصر والتعاطف والتراحم والاهتمام بقضايا الامه الاخري اذا كان هذا يصور بانه دعاوه حزبيه ودعاوه مادري ايش فهذا انتكاس في فهم الدين بل ان من اصول الدين ومن العقيده الاسلاميه الصحيحه الموافقه لكتاب الله ولسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وللقلون المفضله من العقيده الصحيحه تاسيس الولاء بين المؤمنين والتعاطف بينهم والتناصر بينهم

الصحيحه تاسيس الولاء بين المؤمنين والتعاطف بينهم والتناصر بينهم والتراحم فيما بينهم نسال الله سبحانه وتعالي ان يتقبل منا ومنكم صالح العمل وان يغفر لنا ولكم وان يتجاوز عن السيئات نسال الله سبحانه وتعالي ان يرزقنا الفقه في الدين ونسال الله سبحانه وتعالي ان يجعلنا ممن ينصر دينه ونسال الله سبحانه وتعالي ان يرحم هذه الامه وان ينجي المستضعفين من المؤمنين في كل مكان

سبحانه وتعالي ان يرحم هذه الامه وان ينجي المستضعفين من المؤمنين في كل مكان اللهم بالعزتك ورحمتك لا اله الا انت نجي المستضعفين من المؤمنين في كل مكان واغفر لنا ذنوبنا وتقصيرنا وارحم هذه الامه وهي الهه امر رشد اللهم صلي وسلم وبارك علي عبدك ورسولك محمد