الشيخ أحمد السيد

اشتركوا في القناه وهو اخر باب ملحق او الحق حديثا بمثل منهاج مميراث النبوه وهو الوحيد الذي لم يشرح الي الان فسيكون هذا المجلس في شرحي باذن الله تعالي علي انني انبه ان هناك كثيرا من القواعد والمقدمات والامور الكليه المتعلقه بالسنن الالهيه لن تتناول في هذا المجلس وقد تناولتها سابقا في مجلس

بالسنن الالهيه لن تتناول في هذا المجلس وقد تناولتها سابقا في مجلس بعنوان الوعي بالسنن الالهيه ضمن سلسله مركزيات الاصلاح فتلك مقدمه لهذه ومن شاهد هذه مباشره فلا باس يعني في الاخير هو موضوع مباشر متعلق بالسنن وبالشرح يعني علي ان موضوع السنن كما اسلفت في درس الوعي بالسنن يحتاج الي حقيقه مجالس وسلسله لا الا الله ان ييسرها في يوم من الايام وهو يعني حين

حقيقه مجالس وسلسله لا الا الله ان ييسرها في يوم من الايام وهو يعني حين يتحدث الانسان عن السنن الالهيه فهو يتحدث عن موضوع عظيم وعن باب كثير وعن قضيه قرانيه محكمه تحدث الله سبحانه وتعالي عنها كثيرا في كتابه ونحن نتحدث عن قضيه من اهم ما ينبغي علي مصلحي زماننا ان يعتنوا به لان اقامه الدين والسعي في النهضه به لا يمكن ان يكون علي غير قانون السنن الالهيه ومن لم ولا يراعي

النهضه به لا يمكن ان يكون علي غير قانون السنن الالهيه ومن لم ولا يراعي السنن الالهيه فلا يمكن ان يسير علي طريق اصلاحي صحيح وهو فوق ذلك باب من ابواب الفقه في الدين باب من ابواب الفقه في الدين والكلام عن هذا يطول لكن نبدا مباشره في الباب باب في السنه الالهيه واهميه موافقتها في الاصلاح واقامه الدين وسياسه الناس ودعوتهم قال الله تعالي سنه الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنه الله

ودعوتهم قال الله تعالي سنه الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنه الله تبديلا وقال سبحانه فهل ينظرون الا سنه الاولين فلن تجد لسنه الله تبديلا ولن تجد لسنه الله تحويلا وقال سبحانه فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنه الله التي قد خلت في عباده وخسر هناك الكافر هذه ثلاث ايات وبقي في الباب ثلاث ايات اخري لكن هذه الثلاث ايات تشترك في معني اليس كذلك؟

في الباب ثلاث ايات اخري لكن هذه الثلاث ايات تشترك في معني اليس كذلك؟ ثلاث ايات تشترك في معني عدم ثبات السنن جيد واحد اثنين سنه الله كله عن السنه الالهيه كل الموضوع عن السنه الالهيه فايش؟

اثنين سنه الله كله عن السنه الالهيه كل الموضوع عن السنه الالهيه فايش؟ هذه الثلاث ايات في سياقها احد يستحضر سياق الايات نفس هذه الثلاثه هي تحدث عن سنه واحده ليس الامهال وانما اهلاك الظالمين طيب ساعتي لهذه ساعتي لهذه هذه الايات الثلاثه تتحدث عن سنه الله في اهلاك المكذبين واهلاك الظالمين وذكر فيها صنفان الصنف الاول هم المنافقون وذلك ان الايه الاولي سنه الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنه الله تبديل في اي سوره؟

سنه الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنه الله تبديل في اي سوره؟ هذه في سوره الاحزاب بعد قوله سبحانه وتعالي لال لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرضوا والمرجفون في المدينه لنغرينك بهم اي لنسلطنك عليهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيل سنه الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنه الله تبديل طيب والايه التاليه فهل ينظرون الا سنه الاولين هذه في اي سوره؟

الله تبديل طيب والايه التاليه فهل ينظرون الا سنه الاولين هذه في اي سوره؟ سوره فاطر ايش؟ سياق الايات فلما جعهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنه الاولين؟ فلن تجد لسنه الله تبديلا ولن تجد لسنه الله تحويلا والثالثه فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا في غافر ايش بدايه الايه؟

يكن ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا في غافر ايش بدايه الايه؟ قبلها قالوا فلما راوا باسنا قالوا عمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنه الله التي قد خلت في عباده وخسر هناك الكافرون هذه ثلاثه او ثلاث ايات قرانيه محكمه في قضيه السنه الالهيه وكلها تشترك في معني اهلاك المكذبين الظالمين ولكن كل واحده منها

الالهيه وكلها تشترك في معني اهلاك المكذبين الظالمين ولكن كل واحده منها لها سياق يعني كل واحده منها نفهم منها يعني قضيه معينه في سنه الله في اهلاك الظالمين اما الاولي فهي في قضيه المنافقين وان المنافقين ان لم ينتهوا عما يقومون به من الكيت ومن الاذي للمؤمنين وخاصه للمؤمنات لان الايه في سوره الاحزاب كانت في سياق المؤمنات ليس كذلك نفس الايه فان الله سيسلط

في سوره الاحزاب كانت في سياق المؤمنات ليس كذلك نفس الايه فان الله سيسلط نبيه عليهم طبعا اختلف المفسرون علي قولين لماذا لم يحصل ما في هذه الايه اللي هو من العونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيله وقضيه ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا فهناك قولان قول انهم حين راوا هذه الايه او سمعوا هذه الايه رجعوا الي كتمانهم واسرارهم وانتهوا والايه الاخري انه اخلاف الوعيد

رجعوا الي كتمانهم واسرارهم وانتهوا والايه الاخري انه اخلاف الوعيد جائز انه من باب الكرم من الاله وما الي ذلك لكن الارجح الاول وهو قول قتاده رضي الله تعالي عنه ورحمه طيب قال ابن كثير في الايه ايه الاحزاب اي في قوله سنه الله في الذين اخونا من قبل قال اي هذه سنته في المنافقين اذا تمردوا او مردوا علي نفاقهم وكفرهم ولم يرجعوا عما هم فيه ان اهل الايمان يسلطون عليهم

نفاقهم وكفرهم ولم يرجعوا عما هم فيه ان اهل الايمان يسلطون عليهم ويقهرونهم ان اهل الايمان يسلطون عليهم ويقهرونهم طبعا يا جماعه الخير احنا تكلمنا سابقا عن فوائد السنه الالهيه واهميتها وكذا هذه السنه الالهيه يعني فيها جرعات من الامل او جرعات من الامل والتفاؤل واليقين الامر الكبير والكثير جدا يعني الانسان يتفائل حين يري واقعا مظلما واقعا سيئا واقعا

جدا يعني الانسان يتفائل حين يري واقعا مظلما واقعا سيئا واقعا مليئا بالكيد والاجرام والظلم والاعتداء علي المسلمين والمؤمنين حين ينظر الي سنن الله سبحانه وتعالي التي لا تبدل ولا تحول فانه يتفائل ويحسن الظن بالله سبحانه وتعالي ويعلم ان هناك يوما تنقلب فيه الموازين وحتي هذا اليوم الذي تنقلب فيه الموازين هو ياتي بسنن الله سبحانه وتعالي طيب سنه الله

الذي تنقلب فيه الموازين هو ياتي بسنن الله سبحانه وتعالي طيب سنه الله في الذين خلوا من قبل هذه الايه الاولي لا زن فيها لايه الاحزاب المتعلقه بالمنافقين من هم الذين خلوا من قبل؟

زن فيها لايه الاحزاب المتعلقه بالمنافقين من هم الذين خلوا من قبل؟ ايضا علي قولين المفسرين بعضهم قال سنه الله في الذين خلوا من قبل اي الذين خلوا من قبل من اعداء النبي صلي الله عليه وسلم اي كما ان الله نصر نبيه في بدر وسلطه علي المشركين وكما ان الله نصره يوم قريضه وسلطه علي اليهود فكذلك سيسلطه علي هؤلاء المنافقين سنه الله في الذين خلوا من قبل من

اليهود فكذلك سيسلطه علي هؤلاء المنافقين سنه الله في الذين خلوا من قبل من اخوانهم واشكالهم واجناسهم الذين سلط الله عليهم نبيه صلي الله عليه وسلم والمؤمنين وهناك قول اخر انه عام سنه الله في الذين خلوا من قبل من الامم السابقه وان الله سبحانه وتعالي يسلط اولياءه المؤمنين علي اعدائه في مثل هذه الاحوال يا جماعه الامر المهم في كل هذا ان الله يذكر انها سنته فكونها سنه

يا جماعه الامر المهم في كل هذا ان الله يذكر انها سنته فكونها سنه الله سبحانه وتعالي فهذا امر في غايه الاهميه بالنسبه للانسان المؤمن من جهه يقينه وايمانه وثباته طيب نحن قلنا الثلاثه ايات الاولي تشترك في ماذا؟

وايمانه وثباته طيب نحن قلنا الثلاثه ايات الاولي تشترك في ماذا؟ ثبات السنن لا غير ثبات السنن هو شوف ما يحتاج السنن من يوم ما تقول سنن يعني تتكلم عن ثبات لانه سنه عاده الله في كذا خلاص هذه سنه ثابت لكن الثلاثه الاولي تشترك في اي سنه؟

عاده الله في كذا خلاص هذه سنه ثابت لكن الثلاثه الاولي تشترك في اي سنه؟ سنه اهلاك مكذبين او ظالمين او معتدين لكن نحن الان نفصل فيها باعتبار ان كل واحده لها سياق او خصوصيه فالاولي متعلقه بالمنافقين وتمردهم وتصليط الله المؤمنين عليهم الثانيه استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهلها اصلا هي في سياق من هذه الايات؟ من الكفار المقصودين بها؟

اصلا هي في سياق من هذه الايات؟ من الكفار المقصودين بها؟ مشركه قريش صح؟ اقسموا بالله جهد ايمانهم لان جاءهم نذير ليكونن اهدا من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله طبعا استكبارا هذه بعضهم قال هي بدل من نفورا استكبارا وبعضهم قال هي مفعول لاجله يعني كان ذلك لاجل انهم مستكبرون استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنه الاولين؟

ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنه الاولين؟ ايش سنه الاولين؟ في اهلاك المكذبين الذين جاءتهم البينات والحجج فرفضوها وكذبوا فهل ينظر هؤلاء يا محمد الذين كذبوك؟ هل ينظرون الا ان ينزل بهم ما نزل بمن قبلهم؟

محمد الذين كذبوك؟ هل ينظرون الا ان ينزل بهم ما نزل بمن قبلهم؟ فلن تجد لسنه الله تبديله ولن تجد لسنه الله تحويله طيب ما الامور التي يمكن ان يعني خلنا نقول احنا قلنا في الايه الاولي مردوا علي النفاق اذي المؤمنين في الايه الثانيه ايش الامور التي الصفات التي فيهم التي نقول انها تستوجب الاعراض الاستكبار مكر السيء الاعراض هذا بعد الحجه جاءتهم الحجه اصلا هم قالوا لان

مكر السيء الاعراض هذا بعد الحجه جاءتهم الحجه اصلا هم قالوا لان جاءهم نذير لا يكونون اهدا من احد الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فالنفور من الحق بعد سماعي طبعا هذا يفهم منه انه طبعا هذا ليس خاصا بالانبياء وبالتالي عند وجود المصلحين الداعين الناصحين ثم وجود الاعراض والتكذيب وحرب المصلحين واذيتهم والمكر السيء والاستكبار وما الي ذلك هذا كله يجعل

المصلحين واذيتهم والمكر السيء والاستكبار وما الي ذلك هذا كله يجعل الانسان يتنبه لان هذه حاله قد توجب سنه من سنه الله سبحانه وتعالي كما نزلت بامثالهم علي ان لو تتذكرون في مجلس الوعي بالسنه كنا نتكلم في قواعد في فهم السنه وقلنا اهميه الفهم الشمولي للسنه لان احيانا في محل واحد تاتي اكثر من سنه لان في سنه امهال الظالمين فالانسان لا يستعجل يقول ها وجدت الاسباب اذن

من سنه لان في سنه امهال الظالمين فالانسان لا يستعجل يقول ها وجدت الاسباب اذن سياتي الهلاك وفي يوجد سنه امهال سنه الامهال طبعا فيها املاء استدراج الي اخره فالانسان يعني ما ينظر بمنظور سنه واحده وانما ينظر بمجموع السنه فهل ينظرون الا سنه الاولين السنه هي اهلاك المكذبين الذين اعرضوا عن الحق بعد اذ جاءهم واستكبروا ومكروا هذه هي السنه في ان يهلكوا ولا يحق المكر السيء لا باهلي

واستكبروا ومكروا هذه هي السنه في ان يهلكوا ولا يحق المكر السيء لا باهلي هذه قاعده عامه لكن السنه هي اهلاك المكذبين بعد كذا وكذا وكذا طيب الايه الثالثه التي قلنا ايضا هي تشترك معها في نفس الشيء اللي هو ايش اللي هو الشيء اللي هو ايش اهلاك المكذبين الظالمين لها خصوصيه ايضا نحن قلنا الاولي في المنافقين وما يتعلق بهم الثانيه في المستكبرين بعد ان وكذا الثالثه

الاولي في المنافقين وما يتعلق بهم الثانيه في المستكبرين بعد ان وكذا الثالثه احسنت سنه الله هي ليست في اهلاك المكذبين وانما هي سنه متعلقه بالاهلاك وهي انه اذا جاء العذاب فلا ينفع الايمان علي ما مثل ما حصل لفرعون فمن سنه الله انه اذا اهلك الظالمين فانه لا ينفعهم ايمانهم حين يرون الباس فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنه الله جيد وابن عاشر رحمه الله اشار الي لطيفه

لما راوا باسنا سنه الله جيد وابن عاشر رحمه الله اشار الي لطيفه جميله لكن هذه اللطيفه مبنيه علي مقدمه دعنا نذكر المقدمه بعدها نذكر اللطيفه المقدمه هي حين نقول سنه اهلاك اهلاك الله سبحانه وتعالي للمكذبين والظالمين ايش المقصود بالاهلاك؟ ما طبيعه هذا الاهلاك؟ كيف يكون هذا الاهلاك؟

المقصود بالاهلاك؟ ما طبيعه هذا الاهلاك؟ كيف يكون هذا الاهلاك؟ اهلاك عام؟ ايه؟ طيب لا اقصد نوع هذا الاهلاك ايش هو يعني صيحه؟ من جنس الخطيئه؟

طيب لا اقصد نوع هذا الاهلاك ايش هو يعني صيحه؟ من جنس الخطيئه؟ طيب هو يمكن ان يقسم الي قسمين اهلاك يمكن ان نقول اهلاك بخرق العاده في قضيه ارسال مثلا شيء لا يجري علي العاده في السنن الكونيه يعني مثلا ينزل زي ما حصل في قوم نوح ففتحنا ابواب السماء بماء من همر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر اتهي هذه اهلاك بطريقه خرق العاده جيد ومثلها ما حصل لقوم

قد قدر اتهي هذه اهلاك بطريقه خرق العاده جيد ومثلها ما حصل لقوم عاد او لعاد ولثمود ولقوم لوط كل هذه العقوبات ذكرها الله سبحانه وتعالي في كتابه وهي كلها تعتبر من خرق العاده صح؟ يعني باهلاك بايه من الايات طيب هل حين يتحدث الله في كتابه عن سنته في اهلاك الظالمين الاهلاك هذا يقتصر علي الايات هذه ام يمكن ان يكون هناك اهلاك من نوع اخر؟

هذا يقتصر علي الايات هذه ام يمكن ان يكون هناك اهلاك من نوع اخر؟ ايوه هناك نوع اخر وهو تسليط الله المؤمنين علي الظالمين فالنوع الاول هو من الايات الظاهره والنوع الثاني من الايات الخفيه التي تاتي ضمن سياق التدافع بين الحق والباطل وما الي ذلك جيد هذه المقدمه وهي مهمه جدا ابن عاشور يقول في هذه السنه الثالثه الايه الثالثه التي نذكرها فلم يكن ينفعوا ايمانهم لما

السنه الثالثه الايه الثالثه التي نذكرها فلم يكن ينفعوا ايمانهم لما روا باسنا سنه الله التي قد خلت في عباده يقول هذه في النوع الاول من الاهلاك وليس في النوع الثاني واضح او لمواضح؟

يقول هذه في النوع الاول من الاهلاك وليس في النوع الثاني واضح او لمواضح؟ ما تقبل التوبه من المكذبين الذين يقعوا عليهم عذاب الله اذا كان هذا العذاب من النوع الاول اما اذا كان من النوع الثاني فيمكن ان تقبل التوبه وهذا ليس تقريرا الان حتي يعني هو مسلم امر مسلم لكن هو طرحه باعتبار انه لماذا ما الفرق بين الامرين لماذا وكلها عقوبات الهيه يسلط علي الكفار اليس كذلك؟

بين الامرين لماذا وكلها عقوبات الهيه يسلط علي الكفار اليس كذلك؟ فلماذا لم تقبل التوبه في الاول ولماذا قبلت في الثاني؟ فهو تحدث عن انه في الاول انه هو نوع العذاب الاول لا يترك معه فرصه لاحسان العمل وما الي ذلك لان الاهلاك ليس بينهم وبين انتهائهم الا وقت زمن يسير جدا في نزول هذا العذاب فهم متي يمكن ان يتوب مثل فرعون؟

زمن يسير جدا في نزول هذا العذاب فهم متي يمكن ان يتوب مثل فرعون؟ لا ما ادركه الغرق لا امنت انه لا اله الا الله الا الذي امن فيه بينه اسرائيل فيقول هذا ليس زمنا فيه محل لاحسان العمل وليعني تصحيح المسار وما الي ذلك بينما الاول الثاني هو محل صح او لا؟

وليعني تصحيح المسار وما الي ذلك بينما الاول الثاني هو محل صح او لا؟ وهذا حصل مثل الذي حصل في بدر ان سلط المؤمنون علي الكافرين ثم بعد ذلك تابوا ناسهم منهم ورجعوا وصاروا منهم مثل ما يعني يحصل فيه ما هو معلوم من سيره النبي صلي الله عليه وسلم السنن الالهيه التي ذكر الله في كتابه انها ستقع لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم فيما يتعلق باهلاك الكافرين وما الي ذلك هل هي من النوع الاول ام من الثاني؟

فيما يتعلق باهلاك الكافرين وما الي ذلك هل هي من النوع الاول ام من الثاني؟ من النوع الثاني من النوع الثاني ولذلك تجدون مثلا ان ليوم بدر تحديدا عنايه عند العلماء لما يذكرون اهلاك الكافرين وانه بدر مثلا ولا يحيقوا المكر السي الا باهله الزمخشر يقول وقد حاق بهم يوم بدر يعني المكر السيء الذي كانوا يمكرونه في ثلاثه عشر عاما في مكه في العام الخامس عشر والسادس عشر حاق بهم في بدر

في ثلاثه عشر عاما في مكه في العام الخامس عشر والسادس عشر حاق بهم في بدر وبدر هو يوم عذاب ومن المشهور عن ابن مسعود اظن رضي الله تعالي عنه في الصحيح يوم نبطش البطشه الكبري قال يوم بدر يوم نبطش البطشه الكبري قال يوم بدر فيوم بدر كان يوم عذاب يوم عذاب للكفار ايش بخسف بحاصب بغلا بتسريط الله للمؤمنين علي الكافرين وتاييد النبي صلي الله عليه وسلم والصحابه بالملائكه

علي الكافرين وتاييد النبي صلي الله عليه وسلم والصحابه بالملائكه بجيش من الملائكه وقطع دابر المشركين وقتل ساداتهم وكان يوم من ايام الله العظيمه طب خلاني بس كذا فائده يعني مو فائده تامل شعورك بعيدا عن هذا اليوم كنت اقرا في سير في زيد بن الخطاب ترجمه زيد بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وارضاه اخوه عمر بن الخطاب في المجلد الاول فكان زيد بن الخطاب من اهل بدر واستشهد

عمر بن الخطاب في المجلد الاول فكان زيد بن الخطاب من اهل بدر واستشهد متي؟ في اليمامه ثم ذكر الذهبي من استشهد في اليمامه من اهل بدر فذكر سالم مولي ابي حذيفه وذكر طبعا مما استشهد ابو دجانه وذكر كذلك ثابت بن قيس الذي شهد له النبي صلي الله عليه وسلم بالجنه كما تعلمون لما قال انا من اهل الناق قال ابن انت من اهل الجنه قال فكانوا يرون انه من اهل الجنه يبشي علي الارض لان المبشرين

من اهل الجنه قال فكانوا يرون انه من اهل الجنه يبشي علي الارض لان المبشرين بالجنه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ليسوا العشره فقط اي بسبب الصوت الي اخره طبعا انا بالنسبه لي صراحه كشيء شعوري وعاطفي عندي سير خاصه السابقين الي الاسلام هذه كذا لها محل عاطفي خاص جدا في النفس خاص جدا جدا يعني السابقون الاولون لهم اسلموا في بدايه الاسلام حتي قبل حمزه وقبل عمر الخطاب

الاولون لهم اسلموا في بدايه الاسلام حتي قبل حمزه وقبل عمر الخطاب رضي الله تعالي عنهما وايضا الذهب في السير في المجرد الاول سرد اسماءهم كامله سرد 51 اسم الذين دخلوا في الاسلام في البدايه في اول الاسلام ثم بعد ذلك يعني البدريون طبعا اغلب السابقين هم من البدريين والسابقين من كذلك يعني اهل بدر معلوم مكانتهم ومنزلتهم الخاصه اين الموضع؟

من كذلك يعني اهل بدر معلوم مكانتهم ومنزلتهم الخاصه اين الموضع؟ كذا تاملت وانا اقرا لما ذكر ان هؤلاء البدريين قتلوا يوم اليمامه ليست القضيه في قتلوا القضيه انه ما شعور البدري حين يدخل في معركه جديده وقد راي بعينينه في بدر نصر الله للمؤمنين واهلاك الله للكافرين يعني هناك معاني تاتي في نفوسهم لا يمكن ان تتكرر في غيرهم يوم انت تخيل يعني الذي حصل يوم

في نفوسهم لا يمكن ان تتكرر في غيرهم يوم انت تخيل يعني الذي حصل يوم بدر امر عظيم يوم نبطش البطشه الكبري يعني كانوا حتي يسمعون صوت الملائكه وهي تقتل المشركين تعرفون الحديث الاقدم حيزوم كانوا يسمعون اصوات الملائكه ويرون وسادات المشركين الكبار الذين اسرفوا واجرموا واذوا وقتلوا كلهم في يوم واحد قتلوا علي يد من؟

اسرفوا واجرموا واذوا وقتلوا كلهم في يوم واحد قتلوا علي يد من؟ ثلاثمائه واربعه عشر رجل ليس معهم الا فرسان ما معهم الا فرسان فقط والبقيه معهم جمال ويتعاقبون علي هذا الجمال ومنهم النبي صلي الله عليه وسلم معه اثنان يتعاقبون علي بعير كل شويه واحد يطلع علي البعير ويمشي ما معهم شيء ورايحين لاجل القافله وتحولت الي معركه ما في شيء فهم راوا

شيء ورايحين لاجل القافله وتحولت الي معركه ما في شيء فهم راوا باعينهم معني معيه الله ومعني نصر الله للمؤمنين ومعني اهلاك الله للكافرين راوه عيانا طيب ايش مقدار اليقين اللي ياتي في نفوسهم بعد ما راوا هذا الامر؟ ايش شعورهم حين يقفون في صف اخر؟ ويقاتلون فيه في سبيل الله

هذا الامر؟ ايش شعورهم حين يقفون في صف اخر؟ ويقاتلون فيه في سبيل الله حتي في البخاري ثابت بن قيس نفسه لما راي في يوم اليمامه ليش تشهد فيه لما راي شيئا من التزحزح في الصفوف قال يعني اخذ يستنكر علي الصحابه وعلي الناس الذين معه انه ما هكذا وقال هكذا عن وجوهنا حتي نضارب القوم بئس ما عودتم اقرانكم ناس شهدوا بدرا واحدا والخندق وفتح مكه وحنين وشهدوا الايام والمشاهد وراوا بعينهم

والخندق وفتح مكه وحنين وشهدوا الايام والمشاهد وراوا بعينهم هذا استطراد فقط لما ذكرت قضيه انه ولا يحيق المكرسي الا باهله ما حاق بهم يوم بدر

لما ذكرت قضيه انه ولا يحيق المكرسي الا باهله ما حاق بهم يوم بدر وهذا وان كان غير متكرر علي نفس الدرجه الا انه يمكن ان يتكرر بنوعه لا بدرجته بنوعه ما هو النوع انه كلما راي الانسان بعينيه نصر الله سبحانه وتعالي ومدده فانه يكون لديه من اليقين ومن القوه ومن الثبات ومن الصبر ما لا يتحقق لغيره ما لا يتحقق لغيره ما لا يتحقق لغيره ما لا يكون الا اذا شارك الانسان في نصره الدين

لغيره ما لا يتحقق لغيره ما لا يكون الا اذا شارك الانسان في نصره الدين والعمل له والصبر في سبيل الله سبحانه وتعالي علي ما يناله من الاذي طيب،

والعمل له والصبر في سبيل الله سبحانه وتعالي علي ما يناله من الاذي طيب، نحن الان في الثلاثه ايات الاولي او في الثلاثه ايات الاولي واحده في المنافقين واحده في المشركين واحده في المشركين ايضا عند نزول العذاب كل واحده متعلقه بشيء والكلام فيها كثير لكن هذا مختصر جدا الان الايات الاخري التي في الباب وان كان حقيقه الايه الخامسه ينبغي ان توضع قبل الرابعه فهذه تسجل ملاحظه توضع قبل الرابعه وهي الخامسه اكفاركم خير من اولئكم؟

تسجل ملاحظه توضع قبل الرابعه وهي الخامسه اكفاركم خير من اولئكم؟ اكفاركم خير من اولئكم؟ طبعا انا اتيت بهذه الايه لماذا اتيت بهذه الايه في الباب؟ اتيت بهذه الايه في الباب للاشاره الي نوع من الادله القرانيه يشير الي السنن بغير لفظ السنن واضح؟ يعني كيف نعرف السنن الالهيه في القران؟

الي السنن بغير لفظ السنن واضح؟ يعني كيف نعرف السنن الالهيه في القران؟ ليس كل السنن تعرف من الايات التي فيها اللفظ الصريح بالسنن وانما قد تعرف السنن من ايات وهذا ذكرته ايضا ربما في اللقاء السابق من مثل قوله وكذلك نجز الظالمين يعني يذكر الله سبحانه وتعالي ما فعله بالظالمين ثم يقول وكذلك نجز الظالمين وكذلك نجز المفترين ومن مثل قوله اكفاركم خير من اولئكم لان هذه

الظالمين وكذلك نجز المفترين ومن مثل قوله اكفاركم خير من اولئكم لان هذه في سوره قمر بعد ان ذكر الله اهلاك قوم نوح ثم عد ثم ثم ثمود ثم قوم لوط ثم فرعون هؤلاء الخمسه ذكر الله اهلاكهم بعدها قال اكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءه في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر ايش؟ سيهزم الجمع ويولون الدبر وكان ذلك متي؟ كان ذلك في بدر

منتصر ايش؟ سيهزم الجمع ويولون الدبر وكان ذلك متي؟ كان ذلك في بدر سيهزم الجمع ويولون الدبر كان ذلك في بدر وهذا يؤكد ما ذكرته قبل قليل ان يوم بدر كان يوم تحقق سنه الله التي جرت علي الامم السابقه تحققها في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بان صلط الله نبيه والمؤمنين علي المشركين فهزموهم وقطعوا دابرهم سيهزم الجمع ويولون الدبر اكفاركم خير من اولئكم؟

وقطعوا دابرهم سيهزم الجمع ويولون الدبر اكفاركم خير من اولئكم؟ لا ليسوا بخير ولن ينجوا من سنن الله سبحانه وتعالي فحصل عليهم ما حصل طيب سؤال

ولن ينجوا من سنن الله سبحانه وتعالي فحصل عليهم ما حصل طيب سؤال اكفار من تاخر من هذه الامه خير ممن تقدم؟ هل توقفت سنن الله سبحانه وتعالي؟

من تاخر من هذه الامه خير ممن تقدم؟ هل توقفت سنن الله سبحانه وتعالي؟ لا يمكن يؤكد الله في كتابه دائما فلن تجد لسنه الله تبديل ولن تجد لسنه الله تحويل ولن تجد لسنه الله تبديل في سوره الاحزاب الي ايات اخري متعدده في هذا المعني وكما قلت هذا الباب مهم جدا في باب الامل واليقين والتفاؤل وعدم الياس مهم جدا ولكنه يحتاج الي فقه عظيم اذا هذه الايه الخامسه هي متعلقه بسنه ايضا ايش؟

الي فقه عظيم اذا هذه الايه الخامسه هي متعلقه بسنه ايضا ايش؟ سنه ايش؟ لكن لا للكفار والمجرمين المكذبين الظالمين طبعا هو مهم في هذه السنه ما ذكرته قبل قليل انه نعرف ايش الضوابط، ايش الصفات التي اذا توفرت في الكفار تجري عليهم السنه يعني هل هو مجرد الكفر؟ ام الكفر مع الاستكبار؟ مع مكرس سيء؟ واضح الفكره؟ مع النفور عن الحق، مع الاعراض عنه،

مع مكرس سيء؟ واضح الفكره؟ مع النفور عن الحق، مع الاعراض عنه، وجود الحجه، وجود الرساله، وجود الدعوه، ثم الاعراض والتكذيب والي اخره، هذه ضوابط مهمه تفهم خلال النصوص طيب، واضح ان باب السنه باب عظيم وواسع جدا جدا صح؟ يعني انسان ما يجد تامل فيه سيتامل انه سيجد متعلقات كثيره يعني هذه سنه كذا، ايش الايات متصله بها، كل ايه ايش سياقها، ايش متعلقها،

سنه كذا، ايش الايات متصله بها، كل ايه ايش سياقها، ايش متعلقها، وايش الضوابط التي يمكن ان تستخرجها من كل ايه من الايات، واضح؟ الايه الرابعه، نبدا الخامسه، اللي هي كفاركم خيرون مراهي الايه الرابعه والايه السادسه هي في باب مختلف في السنه

كفاركم خيرون مراهي الايه الرابعه والايه السادسه هي في باب مختلف في السنه هو ليس بابا طبعا بطبيعه الحال، ليس بابا مختلفا تماما، لكنه باب من جهه المؤمنين يعني من جهه شعور المؤمنين ونظرهم، وتاملهم، ومراعاتهم لهذه السنن، وتنبههم لانه ما يياسوه ما الي ذلك، واضح؟

ومراعاتهم لهذه السنن، وتنبههم لانه ما يياسوه ما الي ذلك، واضح؟ الايه الخامسه كانت ماذا؟ قد خلت من قبلكم سنن، فسيروا في الارض، فانظروا كيف كان عاقبه المكذبين، هذه في اي سوره؟ في اعلي عمران، في اي سياق؟ في سياق احد، طيب، انا ابقي قرا لكم كلام الطبري، كلام مرتب، قد خلت من قبلكم سنن، هذه اتت، اي شيء بعدها؟ ولا تهنوا، هذا بيان؟

خلت من قبلكم سنن، هذه اتت، اي شيء بعدها؟ ولا تهنوا، هذا بيان؟ هذا بيان للناس وهدي موعظه للمتقين، ولا تهنوا، ولا تحزنوا وانتم العلون، ان كنتم مؤمنين، ان يمسسكم قرح، فقد مس القوم قرح مثله، وتلك الايام نداولها بين الناس، وليعلم الله الذين امنوا ويتخذوا منكم شهداء لاخرين، معالج تقال النفوس مصلحين، التاملات، الفئه الايه، طيب، قد خلت من قبلكم سنن،

النفوس مصلحين، التاملات، الفئه الايه، طيب، قد خلت من قبلكم سنن، فسيروا في الارض، فانظروا كيف كان عاقبه المكذبين، الان عاقبه المكذبين، الاهلاك والصح، فهو متعلق بالاخر، لكن هنا قد خلت من قبلكم سنن، فسيروا في الارض، يعني هذه الان خاصه في سياق احد، هذه فيها تعزيه، وان تري وان اصابكم ما اصابكم، لكن انظروا الي مجموع الحال، وانظروا الي قضيه السنن،

اصابكم ما اصابكم، لكن انظروا الي مجموع الحال، وانظروا الي قضيه السنن، ولا تنحصروا في هذه القضيه، فالامر بالعاقبه وليس بالجوله، سيد، ماذا يقول الطبر الرحمه الله تعالي؟ يقول يعني بقوله تعالي ذكره قد خلت من قبلكم سنن، مضت وسلفت مني في من كان قبلكم، يا معشر اصحاب محمد واهل الايمان به، تمام؟ من نحو قوم عاد وثمود وقوم هود وقوم لوط وغيرهم من سلاف الامم قبلكم،

تمام؟ من نحو قوم عاد وثمود وقوم هود وقوم لوط وغيرهم من سلاف الامم قبلكم، سنن يعني مثلات سير بها فيهم وفي من كذبوا به من انبيائهم الذين ارسلوا اليهم، ايش هذه السنن؟ الان يذكر الطبري، قال بامهالي اهل التكذيب بهم واستدراجي اياهم حتي بلغ الكتاب فيهم اجله الذي اجلته لاداله انبيائهم واهل الايمان بهم عليهم، اداله، وتلك الايام نداولها بين الناس،

واهل الايمان بهم عليهم، اداله، وتلك الايام نداولها بين الناس، ثم احللت بهم عقوبتي وانزلت بساحتهم نقمي، فتركتهم لمن بعدهم امثالا وعبرا، فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبه المكذبين، يقول فسيروا ايها الظانون ان ادالتي من ادلت من اهل الشرك يوم احد علي محمد واصحابه لغير استدراج مني لمن اشرك به، يعني يا من يظن ان ما حصل يوم احد من علو المشركين،

مني لمن اشرك به، يعني يا من يظن ان ما حصل يوم احد من علو المشركين، يا من يظن ان هذا خارج عن سنه الاستدراج وما يتعلق بها التي تعقب بعد ذلك بالاهلاك، يا من يظن كذلك سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبه المكذبين، كلام جميل جدا جدا جدا، ومهم جدا جدا جدا، يقول فسيروا ايها الظانون ان ادالتي من ادلت من اهل الشرك يوم احد علي محمد واصحابه لغير استدراج مني لمن اشرك به،

من اهل الشرك يوم احد علي محمد واصحابه لغير استدراج مني لمن اشرك به، وكفر برسلي وخالف امري في ديار الامم، يعني هذا متعلق بسيروا، الذين كانوا قبلكم، ممن كان علي مثل الذي عليه هؤلاء المكذبون برسلي والجاحدون وحدانيتي، فانظروا كيف كان عاقبه تكذيبهم انبيائي، ومن الذي ال اليه غب خلافهم امري وانكارهم وحدانيتي،

انبيائي، ومن الذي ال اليه غب خلافهم امري وانكارهم وحدانيتي، فتعلموا عند ذلك ان ادالتي من ادلت من المشركين علي نبي محمد واصحابه باحد، انما هي استدراج وامهال ليبلغ الكتاب اجله الذي اجلت لهم، ثم اما ان يؤول حالهم الي مثل ما ال اليه حال الامم الذين سرفوا قبلهم من تعجيل العقوبه عليهم، او ينيبوا الي طاعته واتباعه رسولي، كلام برد، ما يحتاج تعالي، تمام؟ لا،

الي طاعته واتباعه رسولي، كلام برد، ما يحتاج تعالي، تمام؟ لا، ما يمكن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبه المكذبين، طيب، واضح يا جماعه، ولا مواضح؟ هذه الان ايه مهمه جدا، اتيه في سياق الهزيمه ام في سياق النصر؟ سياق الهزيمه، اتيه في سياق الهزيمه، في سياق الدماء، في سياق القتل، في سياق فقدان الرموز الكبري، من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم،

القتل، في سياق فقدان الرموز الكبري، من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم، حمزه ومصع بن عمير ومن معهم، في هذا السياق يقول الله لهم قد خلت من قبلكم سنن، سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبه المكذبين، طبعا ايات ال عمران، وصوره، وما يتعلق بها من احد، هذه يعني عجيبه، عجيبه جدا، بالمناسبه تري الشافعي ثابت عنه، لما كان يمرض الشافع ويتعم، فكان ينادي،

تري الشافعي ثابت عنه، لما كان يمرض الشافع ويتعم، فكان ينادي، ما هذا هو الربيع بن سليمان، اظن كان ينادي الربيع بن سليمان، يقول بالله اقرا علي، ما بعد العشرين ومئه اظن من سوره ال عمران، المهم من عنده ايض غدوت من اهل كتبه، ومن وقائد القتال، قال فاني مكروب، فكان يانس الشافع رحمه الله بايات ال عمران هذه، التي فيها مصائب المسلمين، والحكم التي فيها وما يتعلق بذلك،

ال عمران هذه، التي فيها مصائب المسلمين، والحكم التي فيها وما يتعلق بذلك، طيب، الايه الاخيره، ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبي المرسلين هذه العيات ايضا، هذه العيات تحتاج الي تعليق طويل،

جاءك من نبي المرسلين هذه العيات ايضا، هذه العيات تحتاج الي تعليق طويل، صلي الله عليه وسلم، يعني الخلاصه ان الله سبحانه وتعالي يقول لنا في كتابه ان ما اجراه علي الامم السابقه هو ليس مختصا بهم، وانما هو متعلق به سبحانه، بنظامه، بسنته، بقانونه الذي يجريه علي الخلق، وهذا يؤكد الله في مواضع من كتابه انه قانون لن يتبدل، انها سنه جاريه، سنه لن تتغير،

في مواضع من كتابه انه قانون لن يتبدل، انها سنه جاريه، سنه لن تتغير، تاكيد من الله ان هذه السنه لن تتحول، لن تتبدل، لن تتغير، وهذا النوع من السياق والالفاظ كان الله يثبت به نبيه ويثبت به المؤمنين فيقول لنبيه صلي الله عليه وسلم، طبعا قبلها قبل ولقد كذبت رسل من قبلك، شاء الله ايه قبلها قد نعلم انه لا يحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك،

الله ايه قبلها قد نعلم انه لا يحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك، ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولقد كذبت رسل من قبلك، فصبروا علي ما كذبوا واوذوا، حتي اتاهم نصرنا، ولا مبدل لكلمات الله وهذا موضع الشاهد، ولقد جاءك من نبا المرسلين ابن عاشور يقول ويجوز ان تكون كلمات الله، وهي كلمات الله؟ في الايه، ولا مبدل لكلمات الله،

ان تكون كلمات الله، وهي كلمات الله؟ في الايه، ولا مبدل لكلمات الله، ويجوز ان تكون كلمات الله ما كتبه في ازله، وقدره من سننه في الامم اي ان اهلاك المكذبين يقع كما وقع اهلاك من قبلهم، ولا مبدل لكلمات الله علي هذا التفسير، يعني ولا مبدل لسننه كذبت رسل من قبلك، فصبروا علي ما كذبوا واوذوا، حتي اتاهم نصرنا، ولا مبدل لكلمات الله،

علي ما كذبوا واوذوا، حتي اتاهم نصرنا، ولا مبدل لكلمات الله، ولقد جاءك من نبا المرسلين ننتقل للاحاديث سريعا عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته ثم قرا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمه ان اخذه اليم شديد،

ثم قرا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمه ان اخذه اليم شديد، اخرجه البخاري ومسلم هذه مرت معنا قبل قليل في كلام الطبري في تفسيره قد خلت من قبلكم سنن وربط علو الكافرين يوم احد انه داخل ضمن سنه الاستدراج وانها معقوبه ستعقب بقضيه الاهلاك الحديث التالي طبعا هذا الاملاء متكرر في القران واملي لهم ان كيدي متين الي اخرين وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنه ما في قصه

لهم ان كيدي متين الي اخرين وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنه ما في قصه هرقل مع ابي سفيان رضي الله عنه حين قال هرقل له وسالتك هل قاتلتموه فزعمت انكم قاتلتموه فتكون الحرب بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنالون منه قال هرقل مستنيرا بما صح وما نمي اليه او نمي اليه من اثار الانبياء قال كلمه عليها انوار الانبياء يعني عليها انوار مراث الانبياء ما هي من راسه ومن عقله وانما من

الانبياء يعني عليها انوار مراث الانبياء ما هي من راسه ومن عقله وانما من الموروث قال وكذلك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبه وكذلك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبه وهذا الشاهد منه واضح ومهم جدا وحديث خباب هو التالي طبعا هذا اخرج البخاري مسلم كما تعلمون حديث خباب قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد برده له في ظل الكعبه قلنا له الا تستنصر لنا الا

عليه وسلم وهو متوسد برده له في ظل الكعبه قلنا له الا تستنصر لنا الا تدعو الله لنا قال كان الرجل في من قبلكم يحفر له في الارض فيجعل فيه فيجاء بالمنشار فيوضع علي راسه فيشق باثنتين وما يصده ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه من عظم او عصب وما يصده ذلك عن دينه والله ليتمني الله هذا الامر حتي يصير الراكب من صنعاء الي حضر موت لا يخاف الا الله او الذئب علي غنمه

حتي يصير الراكب من صنعاء الي حضر موت لا يخاف الا الله او الذئب علي غنمه ولكنكم تستعجلون خرجه البخاري وين موضع الشاهد من هذا علي السنه الالهيه؟ طيب هو ما في لفظ معين لفظ محدد ولكن هو ايوه هو بمجرد ان النبي صلي الله عليه وسلم يربط السياق بالسياقات السابقه نحن علي الاقل ناخذ من هذه سنه ايش؟ الابتلاء يعني الابتلاء كما سنه صح ولا لا؟

الاقل ناخذ من هذه سنه ايش؟ الابتلاء يعني الابتلاء كما سنه صح ولا لا؟ فقد كان يؤتي بالرجل من من كان قبلكم اذن ما اصابكم ليس اول ما يصيب المؤمنين بل قد كان يحسن من قبلهم فهذه سنه ثم بعد ذلك العاقبه وقد يفهم منها ان هذا امر متكرر وقد يفهم منها ان هذا ذكره النبي صلي الله عليه وسلم مستقل طيب ثم اخر ما في الباب قال وقد كانت سيره النبي صلي الله عليه وسلم كلها

طيب ثم اخر ما في الباب قال وقد كانت سيره النبي صلي الله عليه وسلم كلها موافقه للسنه الالهيه في الدعوه واقامه الحجه ومدافعه الباطل والابتلاء والصبر علي اذر الكفار ثم جهادهم ثم اهلاكهم حتي جاء نصر الله والفتح يعني هذه اشاره الي انه لا تبحث عن السنه الالهيه بالضروره في حديث معين ذكر مجموعه من الاحاديث لكن سيره النبي صلي الله عليه وسلم كلها موافقه للسنه ليست القضيه مجرد

سيره النبي صلي الله عليه وسلم كلها موافقه للسنه ليست القضيه مجرد حديث او نص او نصين هي السيره موافقه للسنه وتامل السيره مهم جدا في معرفه السنه الالهيه نسال الله سبحانه وتعالي التوفيق والسداد وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين