الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالي ويرضي الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهومه يا ربنا صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال

مجيد اللهم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد نستعين بالله ونتوكل عليه ونستغفره ونتوب اليه ونستهدي به مستعينين متوكلين في الابتداء بمجلس جديد من مجالس شرح منهاج من مراث النبوه وهذا شرح الملحق وهو المجلس الثالث في شرح الملحق وان كان في تسلسل السلسله بشكل عام ما ادري وصل ال 33 وال 34 نسال الله سبحانه وتعالي

تسلسل السلسله بشكل عام ما ادري وصل ال 33 وال 34 نسال الله سبحانه وتعالي التوفيق والسداد للتذكير طبعا هذا الشرح علي نظام الشرح القديم لهو شرح متوسط لا يوقف فيه عند كل جمله وهناك نيه ان شاء الله لشرح مطول نسال الله سبحانه وتعالي السداد هذا الباب الثالث في الملحق هو باب مركزيه كلمه الاسلام لا اله الا الله وفضلها وتفسيرها وشروطها والدعوه اليها وخطوره ما يضادها من الشرك الاكبر

وتفسيرها وشروطها والدعوه اليها وخطوره ما يضادها من الشرك الاكبر والاصغر هذا الحديث هذا الباب عفوا باب ترتيبه مقصود يعني هو وضع في ترتيب العام الباب الثامن لماذا؟

عفوا باب ترتيبه مقصود يعني هو وضع في ترتيب العام الباب الثامن لماذا؟ لان الابواب قبله من الباب الاول الي الباب السادس كلها في المرجعيه مرجعيه الاستدلال يعني الباب الاول باب في مرجعيه الوحي الثاني في تلقي القران علي منهاج النبوه وهذا ايضا من الوحي اللي هو تلقي القران وقران من الوحي والثالث في تعظيم سنه النبي صلي الله عليه وسلم وهذه من الوحي الرابع تعظيم حدود الله والتحذير من

النبي صلي الله عليه وسلم وهذه من الوحي الرابع تعظيم حدود الله والتحذير من مخالفه امر الله ورسوله وهذا ايضا من الوحي الخامس في ضبط الافهام علي معيار الوحي يعني صارت الخمس الابواب كلها الان في مرجعيه الوحي السادس في اهميه الاقتداء بطريقه الصحابه بعد النبي صلي الله عليه وسلم صارت ايضا في المرجعيه واضح؟ طيب كذا انتهنا من سته ابواب الباب السابع ما هو؟

في المرجعيه واضح؟ طيب كذا انتهنا من سته ابواب الباب السابع ما هو؟ الباب السابع في ان الدين علي مراتب متفاوته هذا اول باب في التفقه في مرجعيه الوحي واضح؟ الباب السابق كلها في المرجعيه هذا الان السابع في التفقه في المرجعيه وكان مفتاح التفقه ما هو؟

في المرجعيه هذا الان السابع في التفقه في المرجعيه وكان مفتاح التفقه ما هو؟ انه تري هذه النصوص التي في الوحي في الكتاب و السنه ليست علي رتبه واحده وهذه الاوامر التي في الوحي ليست علي رتبه واحده هناك ما هو من اركان الاسلام هناك ما هو فرائض هناك ما هو واجبات هناك ما هو مستحبات هناك ما هو سنن وان الفقه في الدين تبع لادراك هذه المراتب ممتاز؟

هناك ما هو سنن وان الفقه في الدين تبع لادراك هذه المراتب ممتاز؟ طيب بما اننا قلنا ان الدين علي مراتب وهناك امور عظمي وهناك ياتي السؤال الان ايش ما هي هذه الامور الكبري او اذكر لنا امثله من هذه الامور الكبري في الوحي ياتي الباب الثامن والتاسع والعاشر لتقول لك هذه المركزيات هذه شيء من المركزيات في الوحي اولها ما هو هذا الباب الذي معنا اليوم باب في مركزيه لا اله الا الله فهمت

اولها ما هو هذا الباب الذي معنا اليوم باب في مركزيه لا اله الا الله فهمت التسلسل حق الابوار فهمت بشكل واضح هذا اذن التسلسل الابوار بعدها ماذا باب في مركزيه التزكيه واعمال القلوب طبعا تري فيه صياغه جديده للباب التالي في طبعه الجديده في المنهاج شاء ما نزلت صارت كالتالي باب في مركزيه التزكيه واعمال القلوب واهميه دوام التزود الايماني والتعبدي ومركزيه الصلاه في حياه

القلوب واهميه دوام التزود الايماني والتعبدي ومركزيه الصلاه في حياه المصلح اصبحت هكذا وصار فيها زياده نوعما بعدين ياتي شرف العلم بعدين ياتي مركزيه العمل بعدين النيه والاخلاص وما الي ذلك الي اخره من ابواب واضح الفكره اذن باب في مركزيه لا اله الا الله هذه اتيه في ترتيب الابواب بعد مرجعيه الوحي ثم بيانا ان هذه المرجعيه علي مراتب ثم البدء بهذه المراتب او بشيء من هذه

بيانا ان هذه المرجعيه علي مراتب ثم البدء بهذه المراتب او بشيء من هذه المراتب فذكرت اولا لا اله الا الله فكانت هذه من الابواب المهمه جدا وان كانت من الابواب الملحقه وسابقا كان البدايه بمركزيه التسكيه طبعا هي مركزيه التسكيه واعمال القلوب وما الي ذلك هي تتضمن خلاصه التوحيد خلاصه الاخلاص لله سبحانه وتعالي لانه نقول مركزيه اعمال القلوب من اهم ما يدخل في اعمال القلوب

وتعالي لانه نقول مركزيه اعمال القلوب من اهم ما يدخل في اعمال القلوب اليقين والاخلاص والمحبه والخشيه والتوكل وهذه كلها خلاصات العبوديه لله سبحانه وتعالي لكن الان تم افراد مركزيه لا اله الا الله لحاجه الي ابراز ما يتعلق بهذه الكلمه وسياقاتها وفضلها وشروطها الي اخره من الامر طيب هذا الباب تعله اطول باب في المنهاج اليس كذلك؟

اخره من الامر طيب هذا الباب تعله اطول باب في المنهاج اليس كذلك؟ تعله اطول باب في المنهاج من مراث النبوه وعدد الايات فيه كثير طويل جدا والايات قطعا هذا اكثر باب وبالمناسبه هذه الايات الكثيره في هذا الباب هي مختصره اختصرت احذفت كانت اكثر ولكن رايت انها طالت فحذفتها لان حقيقه القران يدور علي هذا المعني اصلا والكلام علي لا اله الا الله وفضلها ومكانتها ومعناها

هذا المعني اصلا والكلام علي لا اله الا الله وفضلها ومكانتها ومعناها وتفسيرها وفضل تحقيق العبوديه لله سبحانه وتعالي وذكر ما يضاد هذه الكلمه وما يضاد هذه الشهاده وابطال هذا الذي يضاد هذا مليء في القران الكريم لانه اصلا خلاصه دعوه الرسل تدور علي هذا المعني وبالتالي الايات كثيره جدا لكن حرست ان اختار من الايات يعني الايات تري ليست مكرره بمعني ان حرست ان اذكر في كل ايه

من الايات يعني الايات تري ليست مكرره بمعني ان حرست ان اذكر في كل ايه هذه القضيه من الجهات سترون باذن الله تعالي الفكره المقصوده طيب قال الله عز وجل واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمه باقيه في عقبه لعلهم يرجعون هذه الايه تحت اي باب في تحت اي جمله في الباب اقراوا الباب باب مركزيه كلمه الاسلام لا اله الا الله وفضلها

جمله في الباب اقراوا الباب باب مركزيه كلمه الاسلام لا اله الا الله وفضلها وتفسيرها وشروطها والدعوه اليها وخطوره ما يضادها هذه تحت اي كلمه من هذه كلمات في مركزيتها ام في فضلها ام في تفسيرها ام شروطها ام الدعوه اليها ام خطوره ما يضادها 6 جمل طيب هي في تفسيرها هي في تفسيرها في تفسير شهاده لا اله الا الله لماذا؟

طيب هي في تفسيرها هي في تفسيرها في تفسير شهاده لا اله الا الله لماذا؟ لانه قال لان الله سبحانه وتعالي قال واجعلها كلمه باقيه في عقبه ما هي هذه الكلمه لا اله الا الله طيب اين ذكر هذه الكلمه اين ذكر هذه الكلمه في الايه التي قبلها ليست مذكور مذكور ايش مذكور تفسيرها ما هو تفسيرها انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني هذه الجمله هي تفسير

الذي فطرني انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني هذه الجمله هي تفسير لي واجعلها كلمه باقيه في عقبه هذه الجمله مفسره لهذه الكلمه التي هي باقيه في عقب ابراهيم عليه السلام ما هو هذا التفسير انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني لا اله الا الذي فطرني الا الله اذن لا اله الا الله هذا النفي الذي فيه لا اله يتضمن معني ايش تضمن معني ايش بمانع هذه الايه يتضمن معني البراءه

اله يتضمن معني ايش تضمن معني ايش بمانع هذه الايه يتضمن معني البراءه تضمن معني البراءه تشاهدوا لا انني براء مما تعبدون انا ابرا واتبرا مما تعبدون الا الذي فطرني صارت كلمه لا اله ليست مجرد نفي مرتبط بالوجود من العدم ليست مجرد نفي مرتبط بالوجود من العدم او من الاستحقاق من عدمه لا وانما تتضمن ما هو اعلي من مجرد النفي لماذا؟

الاستحقاق من عدمه لا وانما تتضمن ما هو اعلي من مجرد النفي لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالي لما ذكر هذه الكلمه الباقيه في عقب ابراهيم وهي لا اله الا الله ذكر معناها اولا فقال انني براء مما تعبدون فجعل هذا النفي يتضمن البراءه من ما يعبد من دون الله سبحانه وتعالي اذن اول ما تتصل الان في هذا الباب بهذه الكلمه كلمه لا اله الا الله تتصل فيها باعتبار انها كلمه تتضمن فعلا

بهذه الكلمه كلمه لا اله الا الله تتصل فيها باعتبار انها كلمه تتضمن فعلا قلبيا وعمليا يتعلق بالبراءه مما يعبد من دون الله سبحانه وتعالي وبناء علي ذلك اذا كان هناك من يقولها وهو لا يحقق هذه البراءه فهو لم يحققها تحقيقا تاما يعني اذا وجد مثلا من يقول لا اله الا الله ثم يذهب الي ما يعبد من دون الله فيقدم له شيئا من العباده هنا ناقضها بشكل تام اذن لا اله الا الله هي جمله

له شيئا من العباده هنا ناقضها بشكل تام اذن لا اله الا الله هي جمله مكونه من كلمتين كلمه في النفي وكلمه في الاثبات فالكلمه التي في النفي تتضمن البراءه هذه الكلمه التي في النفي لا تتضمن البراءه فقط ستاتي ان شاء الله بعد قليل بعض النصوص التي تتبعين طبعا نحن الان بما اننا في اول ايه نريد ان نذكر شيئا مهما هذه الكلمه لا اله الا الله هذه الكلمه العظيمه هذه الكلمه العزيزه

مهما هذه الكلمه لا اله الا الله هذه الكلمه العظيمه هذه الكلمه العزيزه هذه الكلمه التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم لو وضعت السماوات والارض في كفه ولا اله الا الله في كفه ذرجحت بهن لا اله الا الله صور هذه الكلمه ايش وكذلك لو ان السماوات والارض كن حلقه مبهمه لقصمتن لا اله الا الله فلا اله الا الله هذه الكلمه العظيمه التي لاجلها خلق الخلق او دعو الي تحقيقها هذه الكلمه اذا

العظيمه التي لاجلها خلق الخلق او دعو الي تحقيقها هذه الكلمه اذا تامنا في مجموع النصوص سنجد انها جاءت محشده ومحاطه بالشروط محاطه بالشروط يعني هي كلمه مقدسه كلمه عظيمه كلمه جليله هذه الكلمه العظيمه الجليله لا يتحقق فضلها العظيم هكذا مجردا وانما يتحقق بقدر تحقيق ما يحيط بها من شروط ومن مقتضيات ومعاني من اين اتينا بهذه الشروط من اين اتينا بهذه

بها من شروط ومن مقتضيات ومعاني من اين اتينا بهذه الشروط من اين اتينا بهذه المقتضيات من اين اتينا بهذه الصفات من اين اتينا بهذه المعاني هذا الباب في المنهاج ياتي لك بالادله التي تدل علي ذلك الادله من الكتاب والسنه فهي ليست اجتهادات معينه ليست اجتهادات معينه تعرفون هذا الباب من الابواب التي حصلت في نزاعات حتي بين بعض الطوائف الاسلاميه فاصبح البعض يظن انه الكلام علي شروط لا اله الا

بين بعض الطوائف الاسلاميه فاصبح البعض يظن انه الكلام علي شروط لا اله الا الله وما الي ذلك انه اجتهادات من بعض العلماء او بعض من جاء في التاريخ الحديث او في المعاصرين او نحو ذلك وهذا الموضوع يجب ان يرتقي عن الخلافات هذا الموضوع مقدس هذا موضوع مرتبط باساس ما خلق الله الخلق لاجله وما جاء فيه من النصوص يجب ان يكون محل تعظيم من كل من يشهد ان لا اله الا الله وان محمد عبد الرسول اصلا

ان يكون محل تعظيم من كل من يشهد ان لا اله الا الله وان محمد عبد الرسول اصلا تري كلمه يشهد هذه مجرد كلمه يشهد هذه تتضمن بعض الشروط كلمه شهاده غير كلمه قول كلمه شهاده غير كلمه قول كلمه شهاده تتضمن قدرا من العلم ومن التحقيق وستاتي ان شاء الله الشروط اذن اول شيء ذكرت هذه الايه مرتبطه بتفسير لا اله الا الله وانها تتضمن البراءه مما يعبد من دون الله طبعا الا الذي فطرني نحن نقول

وانها تتضمن البراءه مما يعبد من دون الله طبعا الا الذي فطرني نحن نقول لا اله الا الله مفترض لما نقول الا الله هذا يفتحنا ابوابا علي كل ما هو من صفات الله واسمائه هنا ابراهيم عليه السلام ابرز ابرز شيئا معينا او صفه معينه وهي ان الله سبحانه وتعالي هو الذي فطره الا الذي فطرني فانت وجاءت في القران والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكه

اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكه واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم وهكذا لما نقول لا اله الا الله فانت افترض انك تفتح صفحه قلبيه وعقليه رحمك الله للكلام علي الاثبات ما يتعلق باسماء الله وصفاته وعظمته وجلاله فلاحظ كيف احيانا تاتي بهذا المعني لا انني براع مما تعبدون الا الذي فطرني اي تساوي الا الله فالنفي في

لا انني براع مما تعبدون الا الذي فطرني اي تساوي الا الله فالنفي في البدايه لا اله يتضمن نفيا لامور كثيره ويتضمن تحقيقا لحاله من التبرؤ والانفصال والا الله تتضمن الاثبات المتعلق بعظمه الله وجلاله ورحمته وعزته والي اخره من اسماء الله وصفاته طيب وقال سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذه الايه علي انها قصيره لكنها ايه تبين

الجن والانس الا ليعبدون هذه الايه علي انها قصيره لكنها ايه تبين مركزيه العبوديه لله سبحانه وتعالي وان الله لم يخلق الجن والانس الا لذلك يعني هذه الايه يجب ان تكون واحده من الايات المرتكزه في قلب المؤمن هؤلاء الانس كلهم في التاريخ الماضي السحيق والقريب كبارهم وصغارهم امراءهم ومتبعوهم والتابعون العلماء والجهال الذين في اقصي شرق الارض واقصي غربها الذين بين

العلماء والجهال الذين في اقصي شرق الارض واقصي غربها الذين بين الابراج والبنايات وبين الادغال والاحراش والاكواخ والعالم الاخر الموازي لهم والموجود حولهم هو عالم الجن والذي كان قبلهم اصلا قبل الانس كل هؤلاء ما خلقوا الا لعباده الله وحده سبحانه لا شركه وهذه الايه المفترض انها ترتب غايات عند البشر تحدث ما شئت عن انجازات عن مخطط مستقبلي عن حياه دنيويه تمام لكن

تحدث ما شئت عن انجازات عن مخطط مستقبلي عن حياه دنيويه تمام لكن اعلم انك خلقت لما هو اعظم من ذلك وهذا الذي خلقت لاجله انت مكلف بتحقيقه فان حققته فزت وان لم تحققه خسرت وهذا هو الفوز الحقيقي وهذا هو الوصان اذن هذه الايه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذه فيها معني التوحيد لله سبحانه وتعالي وهناك من فسرها ليعبدون ليوحدون وهذه الايه في بيان

سبحانه وتعالي وهناك من فسرها ليعبدون ليوحدون وهذه الايه في بيان الغايه وليست كما قال البعض انها في مجرد ذكري العاقبه وليست لبيان الغايه او الحكمه لا هي لبيان الحكمه والغايه خلق الله الخلق ليعبدوه سبحانه وبحمده ومن خرج منهم عن هذه العباده بمقتضي ان الله جعل لهم اختيارا فسيحاسب علي ذلك في الاخره طيب اذن هذه الايه متعلقه باي كلمه احنا قلنا عندنا ست كلمات

طيب اذن هذه الايه متعلقه باي كلمه احنا قلنا عندنا ست كلمات في الباب باب مركزيه كلمه الاسلام لا اله الا الله وفضلها تفسيرها شروطها الدعوه اليها وخطوره ما يضادها من الشرك الاكبر والاصغر سبع جمعا سارت هذه الايه مرتبطه باي شيء

من الشرك الاكبر والاصغر سبع جمعا سارت هذه الايه مرتبطه باي شيء مرتبطه بمركزيتها يعني هي الغايه من الخلق وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الا ليعبدون ما هو اظهر شيء معبر عن هذه العباده هو لا اله الا الله وتحقيق العبوديه له وحده لا شريك له طيب وقال سبحانه قل ان صلاتي ونسكي ومحيايا ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين قل ان صلاتي

لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين قل ان صلاتي ونسكي ومحيايا ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين هذه الايه ايضا في تحقيق العبوديه لله وحده لا شريك له وفي ان هذا الاقبال علي الله وحده لا شريك له يتضمن كل شيء في حياه الانسان المسلم انا نقول في حياه الانسان المسلم لان هذه الايه ذيلت بماذا وانا اول المسلمين هذا الان شعار

حياه الانسان المسلم لان هذه الايه ذيلت بماذا وانا اول المسلمين هذا الان شعار المسلم واذا تاملت في هذه الايه تجد في ثناياها لا اله الا الله ان صلاتي ونسكي ومحيايا ومماتي لله رب العالمين لا شريك له لله رب العالمين الان لو قلت قل ان صلاتي ونسكي ومحيايا ومماتي لله رب العالمين تتضمن الاخلاص لله سبحانه وتعالي لا شريك له تاكيد في النفي ولذلك الكلمه التي جعلت شعارا للاسلام لم تكن

لا شريك له تاكيد في النفي ولذلك الكلمه التي جعلت شعارا للاسلام لم تكن مجرد اثبات لابد فيها النفي يعني ما جعل شعار الاسلام مثلا كلمه مثلا الله هو المعبود والحق معنا جمله صحيحه وهي يعني تتضمن معني لا اله الا الله لابد استحضار قضيه النفي ليش استحضار قضيه النفي لانه هذا النفي عفوا ما يضاد هذا النفي اللي هو الانحراف هذا متحقق عبر تاريخ البشر ومتحقق قبل خلق البشر ومتحقق

هو الانحراف هذا متحقق عبر تاريخ البشر ومتحقق قبل خلق البشر ومتحقق قبل ان ينزل ادم عليه السلام من الجنه فلذلك ملاحظ في حياه الانسان المسلم انه يعدل عن شيء الي شيء يعدل عن شيء اللي هو الشرك والكفر والضلال الي شيء الذي هو الاستقامه والتوحيد والعبوديه ولذلك لقب ابراهيم الذي هو ابو الانبياء هو الحنيف الحنيف هذا هو فيه المعني العدول والميل عن الشرك والانحراف الي التحقيق

الحنيف الحنيف هذا هو فيه المعني العدول والميل عن الشرك والانحراف الي التحقيق العبوديه لله سبحانه وتعالي لذلك دائما حتي في عبوديتنا لله سبحانه وتعالي يجب ان نستحضر هذا يا جماعه حتي في سوره الفاتحه انت تقول اهدنا الصراط المستقيم هذا الدعاء واضح تحقق لكن تاكيدا في هذا غير المغضوب عليهم ولا الضالي يعني هو صراط بين طرق منحرفه وحين تقول لا اله الا الله واثبات بعد نفي وتبرا

هو صراط بين طرق منحرفه وحين تقول لا اله الا الله واثبات بعد نفي وتبرا نقول نتبرا لان ابراهيم قال انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين واجعلها كلمه باقيه في عقبه هذه الكلمه هي التي تتضمن معني البراءه ومعني الاثبات ولذلك هذا مهم في حال العبوديه لله ان الانسان يستحضر انه مقبل علي الله اقبالا قصد فيه وجهه وقصد فيه الابتعاد عن غير وجهه واضح وهذا ما يتضمنه حتي

قصد فيه وجهه وقصد فيه الابتعاد عن غير وجهه واضح وهذا ما يتضمنه حتي تري المناسبه قول الله سبحانه وتعالي قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيره انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين دائما تجد فيها هذا التحقيق اهدنا الصلاه المستقيم صلاه الذين انا عمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين استحضار وجود الانحراف والعدول عن الانحراف الي الاستقامه هو امر مهم ومركزي في تحقيق

وجود الانحراف والعدول عن الانحراف الي الاستقامه هو امر مهم ومركزي في تحقيق العبوديه لله سبحانه وتعالي وتمام التوحيد له وبذلك امرت وانا اول المسلمين هذا فيه تفسير معني الاسلام وهو معني مرتبط بالاستسلام لله والانقياد له وتحقيق التوحيد له وتحقيق الاخلاص له سبحانه وبحمده وهو المتمثل فيه ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول

ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين انا اول المستسلمين لله المحققين لهذا الاقبال عليه سبحانه وتعالي وحده لا شريك له وقال سبحانه ولقد بعثنا في كل امه رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلاله فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبه المكذبين هذه الايه ايضا في تاكيد مركزيه لا اله الا

كيف كان عاقبه المكذبين هذه الايه ايضا في تاكيد مركزيه لا اله الا الله واهميتها وايضا فيها قدر من تفسيرها يعني ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اجتنبوا الطاغوت تمثل ايش؟

ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اجتنبوا الطاغوت تمثل ايش؟ لا اله ان يعبدوا الله الا الله صار ايضا اذا تاملت في ايات العبوديه لله سبحانه وتعالي في القران ستجد انها تفسر لك وتكشف لك المعاني والافاق المرتبطه بلا اله الا الله لان هذا النفي عظيم فمن جمله النفي في لا اله الا الله اجتناب الطاغوت اجتناب الطاغوت وهذا الطاغوت الامام الطبر له تعريف له قال في الطاغوت كل ذي طغيان

وهذا الطاغوت الامام الطبر له تعريف له قال في الطاغوت كل ذي طغيان علي الله فعبد من دونه اما بقهر منه لمن عبده واما بطاعه ممن عبده له انسانا كان ذلك المعبود او شيطانا او وثنا او صنما في الطاغوت كلمه جامعه تجمع وصف كل ذي طغيان علي الله فعبد من دونه هذه الكلمه الجامعه اللي هي الطاغوت لتدخل كل من عبد من دون الله من اول من يدخل فيها الشيطان ولذلك قال الله سبحانه

من اول من يدخل فيها الشيطان ولذلك قال الله سبحانه وتعالي في سوره ياسين ايش؟ لما عهد اليكم يا بني ادم الا تعبد الشيطان هذه العباده للشيطان علي اقسام منها عباده صريحه ومنها عباده غير صريحه العباده الصريحه عند عبده الشيطان وعند السحره والكهان وهم يعبدون الشياطين عباده صريحه يعني يقدمون لهم القرابين سواء بالذبح او بغيرها تقربون اليهم وكما قال الله سبحانه وتعالي في سوره الجن وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا فزادوهم رهقا

وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا فزادوهم رهقا وهذه العباده التي تصرف لغير الله سبحانه وتعالي اذا كان من صرفت له هذه العباده وهو طغي علي الله سبحانه وتعالي بهذا الرضا فهو طاغوت وهذه الكلمه ربما توسع بعض العلماء وبعض الناس يعني في اطلاقها الي علي كل شيء يعني ايش يصرف الناس عن حسن الاستقامه يعني مثلا الهوي طاغوت مثلا حتي بعض المقولات مثلا

الناس عن حسن الاستقامه يعني مثلا الهوي طاغوت مثلا حتي بعض المقولات مثلا بعض المقولات البدعيه او بعض المقولات التي ادت الي اشكالات معينه البعض من العلماء يسميها طاغوت كما سمي مثلا يعني سميت بعض المقولات بغض النظر لا اريد ان اذكرها يعني وهذا اجتهد يعني من بعض العلماء لاحظوا فيه المعني وهو معني انه كان هناك شيئا عبد من دون الله وقدس من دون الله وصارت تدور عليه انواع

كان هناك شيئا عبد من دون الله وقدس من دون الله وصارت تدور عليه انواع التقريرات وصار كانه مرجعيه وصار كانه يتحاكم اليه من المقولات التي استلح عليها البشر وهذا توسع في الاطلاق ليس هو الاصل هذا توسع في الاطلاق ليس هو الاصل الاصل ان الطاغوت هو اطلاق مرتبط بصرف العباده لغير الله سبحانه وتعالي وسياقه في القران مرتبط بسياق الكفر الاكبر فهذا هو الاصل هذا المذكور في كتاب الله

في القران مرتبط بسياق الكفر الاكبر فهذا هو الاصل هذا المذكور في كتاب الله سبحانه وتعالي ثم بعد ذلك هذا التوسع واجتهاد يعني محل نظر ولا ينبغي التوسع في هذه الكلمه كل ما راي الانسان يعني مثلا اجتهادات معينه او كذا قال ما ننبغي مثلا يعني لا للصنميه لا للطاغوتيه يعني هذه الكلمات توسع فيها خطير اذا كان علي عباد الله المسلمين بناء علي انه والله مثلا يعني مثلا مثلا ممكن

كان علي عباد الله المسلمين بناء علي انه والله مثلا يعني مثلا مثلا ممكن واحد يقول والله حزب اسلامي معين صار طاغوتا يعبدوا من دون الله هذه الكلمه فيها فيها مبالغه لا ينبغي ان تطلق مثل هذه اطلقت نعم قد يكون هناك غلوب استعمل كلمه غلوب قد يكون هناك انحراف لكن التوسع في اطلاق كلمه طاغوت علي يعني الاجتهادات او الانحرافات التي تقع يعني سواء بهوي بنوع هوي بنوع

علي يعني الاجتهادات او الانحرافات التي تقع يعني سواء بهوي بنوع هوي بنوع تاويل بنوع كذا مثل هذه الحرافات التي يكون فيها يعني خلنا نقول تقع من عباد الله المسلمين الذين اجتهدوا في اطلاق معين او في فعل معين هذه الاطلاقات وصف هذه الاشياء بالطاغوتيه هذا اشكال هذا اشكال لكن الذي يصح عليه اطلاق مثل ذلك هو ان يستدبر كتاب الله وان تستدبر سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان

ذلك هو ان يستدبر كتاب الله وان تستدبر سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان يستدبر تستدبر احكام الله التي انزلها الله لتكون حاكمه ويستبدل هذا بتحاكم الي غيره سبحانه وتعالي بتحاكم الي غير شريعته هذا النوع من التبديل والاستبدال والعدول عن ان تكون الشريعه هي المصدر الذي يتحاكم اليه ويحكم به بين الناس الي ان يكون مصطلح عليه البشر هو المرجع لحياه الناس وهو القانون الذي يعني يسير

يكون مصطلح عليه البشر هو المرجع لحياه الناس وهو القانون الذي يعني يسير امورهم فهذا اذا تامننا في كتاب الله نجد ان فيه انه يصح ادخاله ضمن هذا الرصف كما قال الله سبحانه وتعالي في سوره النساء الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله

الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبه بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولئك الذين يعلموا الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك

ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيمه فلا وربك لا يؤمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليم وبناء علي ذلك نجد ان مركزيه التحاكم الي الشريعه في الاسلام داخل في قضيه التوحيد وفي قضيه العبوديه لله سبحانه وتعالي طبعا نحن في

داخل في قضيه التوحيد وفي قضيه العبوديه لله سبحانه وتعالي طبعا نحن في زمن فيه اشكالات في هذا الباب وهذه الاشكالات مركبه وهي ليست اشكالات نابعه عن مجرد انحراف عن الشريعه وانما هي اشكالات جزء كبير منها مرتبط بحاله الاستضعاف والقهر والهيمنه استضعاف والقهر علي الامه الاسلاميه والهيمنه عليها من اعدائه لذلك انا اذكر في سلسله السياسه الشرعيه شرح الكتاب كتاب السياسه

اعدائه لذلك انا اذكر في سلسله السياسه الشرعيه شرح الكتاب كتاب السياسه الشرعيه اولي بن تيميه لما ذكرت ذكرت النبذه التاريخيه مختصره يعني ليست مفصله عن هذه القضيه اللي هي قضيه انه تري عدم الحكم الشريعه او غياب الحكم الشريعه عن كثير من احوالنا اليوم او عن مظاهر الحياه اليوم هو جزء منه تري مرتبط بحاله من الهيمنه والاستعمار والقهر والاستضعاف الذي حصل خلال مئه

مرتبط بحاله من الهيمنه والاستعمار والقهر والاستضعاف الذي حصل خلال مئه سنه سابق فهو ليس مجرد حاله انحراف عابره بقدر ما هي سلسله من الهيمنه وسلسله من السيطره طبعا اليوم الحاله والمشهد مركب يعني انعكاس لكثير من الظروف في احوال بلادنا يعني بلاد المسلمين اضطر كثير من ابناء المسلمين للذهاب الي بلاد اوروبا وامثالها هنا بلاد اوروبا وامثالها مرجعيه حكم بطبيعه الحال

بلاد اوروبا وامثالها هنا بلاد اوروبا وامثالها مرجعيه حكم بطبيعه الحال قوانين بشريه وضعيه ومن هنا تاتي اسئله كثيره لكثير من المسلمين هناك ما هي حدود التحاكم الذي يمكن ان نتحاكم اليه طب ماذا عن حقوقنا ماذا عن احوالنا ماذا لو سرق لي شيء ماذا لو كذا هل اتحاكم الي مثل هذه القوانين فتولدت اسئله جديده كثيره ليست مثل الحاله التي كانت في زمن النبي صلي الله عليه

اسئله جديده كثيره ليست مثل الحاله التي كانت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم هو المرجع وهو الذي يحكم بما انزل الله واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي رسول الله رايت المنافقين يصدون عنك صدوده وكذلك في سوره النور يعني الذكر لهذه الحاله واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم المعرضون افي قلوبهم لا وان يكون لهم الحق ياتوا

بينهم اذا فريق منهم المعرضون افي قلوبهم لا وان يكون لهم الحق ياتوا اليهم وذعيني افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم الله عليهم ورسوله بل اولئك هم الظالمون انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم من يقولوا سمعنا وعطانا شاهد ان هذه القضيه قضيه كبيره ولا يسع علي المقام نحن الان هذا الباب طويل جدا نحن في الايه الكامه الثالثه او الرابعه

علي المقام نحن الان هذا الباب طويل جدا نحن في الايه الكامه الثالثه او الرابعه لكن هذا كل الامر تبط بلا اله الا الله ان ولقد بعثنا في كل امه رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت واجتنبوا الطاغوت هذه في كلمه لا اله الا الله تمثل النفي لا اله يعبدوا الله تمثل ايش الاثبات طبعا نحن ما نقول نفي والاثبات نفي والاثبات نفي والاثبات هذا اساس واضح في الايات صح او لا؟

نفي والاثبات نفي والاثبات هذا اساس واضح في الايات صح او لا؟ واضح في اساس الكلمه من هنا يعرف انحراف بعض طوائف الذين اقتصروا علي الاثبات دون النفي يعني بعضهم يبدا بلا اله الا الله بعدين تصير الا الله بعدين تصير الله بعدين تصير هو سيد فيصير فيه تركيز علي الاثبات وحتي علي الدلاله علي شيء من الاثبات بينما هذه الكلمه النفي فيها مقصود وليست هو مجرد حاله من التحقيق

من الاثبات بينما هذه الكلمه النفي فيها مقصود وليست هو مجرد حاله من التحقيق وحاله من الاثبات مهما الدعيه في ذلك من شعارات او من احوال نفسيه او قلبيه او ذهنيه اي ان كان هو نفي واثبات لا يمكن ان يكون الا نفيا واثباتا وتامل في الايات ستجد ذلك ابتداء من قول ابراهيم انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني ومرورا بان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وكذلك مرورا بالايات الاخري التي ذكرت

يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وكذلك مرورا بالايات الاخري التي ذكرت وسبحان الله ومعني المشكين الي غير ذلك الايه التاليه او قال سبحانه ان الله لا يغفر اي شرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما هذه الايه راجع الي اي شيء في الكلمات مركزيه مركزيتها ام فضلها ام تفسيرها ام شروطها ام الدعوه اليها ام خطوره ما يضادها من الشرك الاكبر خطوره ما

ام شروطها ام الدعوه اليها ام خطوره ما يضادها من الشرك الاكبر خطوره ما يضادها مما يبين عظمه هذه الكلمه وعظمه هذه الشهاده خطوره ما يضادها خطوره ما يضادها اكبر مصيبه يمكن ان يقع فيها الانسان هو ان يدخل في هذه الايه ان يقع في الشرك الذي لا يغفره الله وكل شيء دونها يهون مهما كان عظيما فانه يهون بهذا الاعتبار بهذه النسبه وان كان في ذاته عظيم ان الله لا يغفر ان يشرك به

بهذا الاعتبار بهذه النسبه وان كان في ذاته عظيم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ما هو ما دون ذلك اول ما يدخل فيه ايش اول ما يدخل فيه كبائر اول ما يدخل فيه الكبائر ويدخل فيه الصغائر طيب ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء بتوبه او بدون توبه بدون توبه لانه بالتوبه ايش اللي يغفر حتي الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به طيب اذا تاب المشرك يغفر له فاضح يعني

الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به طيب اذا تاب المشرك يغفر له فاضح يعني هذه الايه تحدثنا ايش عما كان بدون توبه اكيد دائد لكن اذا كانت هناك توبه فان الله سبحانه وتعالي يغفر لمن اشرك به اذا تاب طيب معني ذلك ان الانسان مهما وقع في ذنب كبيرا كان او صغيرا فانه تحت المشيئه الالهيه ما لم يكن مشركا تحت المشيئه الالهيه ان شاء الله سبحانه وتعالي غفر له ادخله الجنه وان شاء

المشيئه الالهيه ان شاء الله سبحانه وتعالي غفر له ادخله الجنه وان شاء عذبه بذنبه ثم ادخله الجنه ولا يخلد في النار الا من كان من اهل الكفر والشرك وهذا ثابت بالنصوص قطعيه متواتره كما سياتي ان شاء الله ومن هنا ومن هنا ينبغي علي المسلم ان يفر من الشرك ان يفر من الشرك فراره من اعظم ما يخاف منه لان كل مصيبه يمكن ان تقع فهي اهون الف مره من مصيبه الوقوع في الشرك بالله سبحانه

يمكن ان تقع فهي اهون الف مره من مصيبه الوقوع في الشرك بالله سبحانه وتعالي و قد يقول قائل يعني انا ما علاقتي بالشرك الحمد لله نحن مسلمون نقول لا اله الا الله محمد الرسول الله ما علاقتنا بهذه القضيه جواب هو من كان يخاف الله سبحانه وتعالي ويعلم حقوقه ينبغي ان يبقي محاذرا خائفا حتي من الشرك الي ان يلقي الله سبحانه وتعالي ومن الادله علي ذلك وستاتي في هذا الباب دعاء ابراهيم

الله سبحانه وتعالي ومن الادله علي ذلك وستاتي في هذا الباب دعاء ابراهيم الخليل عليه السلام دعاء ابراهيم الخليل يعني ابراهيم امام الموحدين وابو الانبياء ومع ذلك كان من دعائه وجنبني وبني ان نعبد الاصنام تخير ابراهيم الذي كسر الاصنام يقول وجنبني وبني ان نعبد الاصنام لان هذا يعني خلاص هذا هذا اخطر شيء يمكن ان يقع فيه الانسان فيجب ان يتخلص الانسان منه بقلبه وان يواضب علي الدعاء

ان يقع فيه الانسان فيجب ان يتخلص الانسان منه بقلبه وان يواضب علي الدعاء يعني مثلا خلنا اعطيكم مثال بس علي فكره انه كيف انه شيء واضح ولكن يبقي اهميه التحرز منه الان ما حكم من يتبع المسيح الدجال كافر في النار تمام مدي وضوح فتنه المسيح الدجال بالنسبه للانسان المؤمن واضح جلي مكتوب علي جبهته كتابه التي قرؤها المؤمن كافر ما بقي نبي الا حذر من الدجال النبي صلي الله

كتابه التي قرؤها المؤمن كافر ما بقي نبي الا حذر من الدجال النبي صلي الله عليه وسلم حذر من دجال صح او لا ايش تقول في كل تشاهد في كل تشاهد ايش تقول اذا كنت تتبع النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الدعاء الله من يعود بك من فتنه المحيه والمات ومن فتنه المسيح الدجال كل سنه كم مره تقول لها 60 سنه 70 سنه طب كم قالتها الامه من وقت النبي صلي الله عليه وسلم الي الان وما خرج التجال في كل

كم قالتها الامه من وقت النبي صلي الله عليه وسلم الي الان وما خرج التجال في كل تلك الازمه هذا عشان تعرف انه الامور العظيمه والخطيره يجب ان ان تتظل محاذرا منها لانه يعني ما ان تجاوز بنفسك دائره الخطر الا وقد وقعت في الخطر الا وقد تركت المامن يعني دائما من اهم وسائل الامان عدم الامان اهم وسائل الامان عدم الامان انت خاف اهم وسائل الامن الخوف والحذر هذا يؤدي الي الامن فلذلك طبعا هذا من

خاف اهم وسائل الامن الخوف والحذر هذا يؤدي الي الامن فلذلك طبعا هذا من جهه من جهه اخري لو اخذنا مفهوم الشرك بمعناه العام الواسع الذي يشمل الشرك الاصغر والخفي والاكبر وما الي ذلك فتزداد دائره الخطر وقد صح عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال الربا 73 بابا او بضعه و70 بابا والشرك نحو ذلك او الشرك مثل ذلك يعني الشرك ايضا ابواب تري كثيره جدا طبعا هذا بس تنبيه

مثل ذلك يعني الشرك ايضا ابواب تري كثيره جدا طبعا هذا بس تنبيه استطرادي اللي هو حديث الربا ايضا بضعه و70 بابا او شعبا او نحو ذلك ادناها كان ينكح الرجل الامه حديث باطل ومنكر سندا ومتنا ولا يمكن ان يصح ومن صححه او حسنه اجتهادا فهو مخطئ لا شك ولا ريب في ذلك وقد ضعف الحديث جماعه من العلماء لكن البعض يحسنه ويصحه وهذا في اشكال حقيقه كبير جدا في تحسين مثل

لكن البعض يحسنه ويصحه وهذا في اشكال حقيقه كبير جدا في تحسين مثل هذه الحديث والروايه التي اصلا هي مضعفه من جهه الصنعه الحديثيه في نفس الاسانيد وكذلك من جهه المثل ويعني سبق الكنام في بعض التاصيلات الحديثيه منهج المتقدمين ومتاخيرين وما الي ذلك لكن هذا استطراد استطراد من جهه كلام المسعود اما كلام المسعود صحيح الربا بضعه وسبعون بابا او لا تذكر قال بضعه وسبعون او

المسعود صحيح الربا بضعه وسبعون بابا او لا تذكر قال بضعه وسبعون او ثلاث وسبعون بابا والشرك نحو ذلك هذا صحيح لبن مسعود رضي الله وتعالي والمثل والمعني لا غبار عليه طيب اذن الخوف من الشرك هو معني شرعي ومعني تعبدي يجب ان يحافظ عليه المؤمن ويجب ان يحافظ عليه المسلم ولو كان بعيدا عن ذلك ممكن واحد يقول انا دائرتي اصلا حتي ما فيها شبهه من هذه الاشياء نحن نقول

واحد يقول انا دائرتي اصلا حتي ما فيها شبهه من هذه الاشياء نحن نقول تري من اعظم ما يمتدح به المؤمن انه لا يشرك يعني وهذا اذا استحضر طبعا ايش الدليل علي انه من اعظم ما يمتدح بين المؤمن يعني تري يذكر في الصفات يعني مثل ما تقول يقوم الليل ويجاهد في سبيل الله ولا يشرك بالله ابغي دليل كذا يعني احسنت احسنت احسنت سياق الايات من بدايتها ايش هي شوف الايات

يعني احسنت احسنت احسنت سياق الايات من بدايتها ايش هي شوف الايات تتحدث عن رتبه ايمانيه عاليه ما تتحدث عن اساس الدين فقط تتحدث عن رتبه ايمانيه عاليه ان الذين هم من خشيه ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجله انهم الي ربهم راجعون اولئك يسارعون في الخيرات وهم لا سابقون وهذه الايات في امتداح

راجعون اولئك يسارعون في الخيرات وهم لا سابقون وهذه الايات في امتداح رتبه عاليه في الايمان وليس في اساس الايمان ومع ذلك ماذا يمتدحون بربهم لا يشركون هذا مثل يعني هذا منهج ابراهيم عليه السلام لذلك استحضار هذا المعني مهم جدا واما اذا عاش الانسان خلاص تحت بطاقه انا مسلم وخلاص وماشي لا هو يخاف من الكفر لا يخاف من الشرك لا يعرف اصلا ما هو الكفر والشرك لا يخاف من النفاق

من الكفر لا يخاف من الشرك لا يعرف اصلا ما هو الكفر والشرك لا يخاف من النفاق الصحابه كان يخاف من النفاق جاهدوا مع رسول الله وصبروا وثبتوا واوذوا في سبيل الله وبعد هذا كله يخاف انه يكون منه او يخاف ان يقع في النفاق ويجيك واحد حياته عربده وفجور وفسق وظلم للناس واجرام ومولاه لاعداء الله وكذا بس تقول له الله يهديك يقولك شفيني هنا تقول له الله يهديك انت ما قلت له حي ملا منافق ولا

يهديك يقولك شفيني هنا تقول له الله يهديك انت ما قلت له حي ملا منافق ولا شيء ولا قلت له حتي مؤمن ناقص الايمان ولا شيء بس قلت له الله يهديك شكستك الله يهديك شكستك الله يهديك شايف هي شيء احسن ما ندع دعوه ثانيه هل يا الله يهديك الايه التاليه قال سبحانه الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون هذه الايه داخله تحت اي كلمه في الباب مركزيه لا اله الا

الامن وهم مهتدون هذه الايه داخله تحت اي كلمه في الباب مركزيه لا اله الا الله ام فضلها هل هي في مركزيتها ام فضلها ام تفسيرها ام سروطها ام الدعوه اليها فضلها بالفضل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون هذا فضل وكما تعلمون النبي صلي الله عليه وسلم ثبت عنه انه فسر الظلم هنا بالشرك وقد خاف الصحابه من هذه الايه طبعا نشوف بس هي خلنا نقف خاف

هنا بالشرك وقد خاف الصحابه من هذه الايه طبعا نشوف بس هي خلنا نقف خاف الصحابه يا جماعه يعني لازم نوصل لازم لابد ان يصل الي المؤمنون الي حساسيه تلقي القران بحيث ان الانسان يتلقي الايه ويسمع الايه فان كان فيها شيء يعني مخوف يخاف كان فيها رجاء يرجو كان فيها يعني هذا هذا سبحان الله لو قيل لي ما الفرق ما الفرق بيننا وبين الصحابه اقول لك هذا من اهم الفرق من اهم الفرق تري

ما الفرق بيننا وبين الصحابه اقول لك هذا من اهم الفرق من اهم الفرق تري بعد الصحابه كثير من الناس جاهدوا وصبروا وبذلوا ولا شك انه من اعظم الفرق وجودهم مع النبي صلي الله عليه وسلم وجهادهم معه لكن من اعظم الفرق طبيعه تعاملهم مع القران طبيعه تعاملهم مع القران مثلا نزلت لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله بالله مين مننا اذا

الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله بالله مين مننا اذا مثلا مر علي مثل هذا يرجف صحابه جاءوا جثوا علي الركب هي هذه الفكره هم ما جاءوا جثوا علي الركب الا لانه يعرفوا ايش معني ايه هي هذه الفكره يا جماعه هذا الفرق بيننا وبينهم يعني ياخذوا الموضوع بجد فهمت الفكره يعني ياخذوا الايه بجد يعني يعني كل كلمه في القران بالنسبه لهم انه انه يعني فعلا

الايه بجد يعني يعني كل كلمه في القران بالنسبه لهم انه انه يعني فعلا تقع في القلب موقعا مهيبا جوه الصحابه يعني في ذاك اليوم انقلبت حياتهم لما نزلت هذه الايه جاءوا جثوا عند النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله امرنا بالجهاد فجاهدنا امرنا بالصدقه وتصدقنا اما هذه الايه فلا نطيقه مين مننا اذا مر علي هذه الايه كذا يشعر انها ايه ممكن تقلب كيان الانسان ما

مننا اذا مر علي هذه الايه كذا يشعر انها ايه ممكن تقلب كيان الانسان ما نطيقه فارشدهم النبي صلي الله عليه وسلم الي ان يقول وسمعنا واطعنا فقالوا سمعنا واطعنا فانزل الله سبحانه وتعالي امن الرسول وما منزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بنا احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير لا يكلف الله نفسا الا وسعي الي

سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير لا يكلف الله نفسا الا وسعي الي اخر وكانت هاتان الايتان من اعظم ما نزل من القران طيب ليش من اعظم ما نزل من القران وهذا معني الاخبات لله والاستسلام له والايمان به والتسليم له شاهد من هذا انه لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظن خافوا بالله مين مننا اذا سمع هذه الايه كده تخيل ما في القصه هذا المشهد الذين امنوا ولم يلبسوا

سمع هذه الايه كده تخيل ما في القصه هذا المشهد الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون اصلا الايه في الامن الايه في الامن هم خافوا خافوا لماذا لانهم يتعاملوا بحساسيه شديده مع الايات وبجديه بالغه مع الايات انه تري الايه ياخذون الامر بجد ياخذون الامر بجد الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون ولم يلبسوا ايمانهم بظلم طيب

بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون ولم يلبسوا ايمانهم بظلم طيب كلنا ظلمنا انفسنا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه خاف من الموضوع تفجم لا وسط ايه ولم يلبسوا ايمانهم بظلق خاف يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه قال ليس ذاك وانما هو كما قال لقمان وكما قال الرجل الصالح يا ابني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم في القضيه مرتبطه في هذه الايه بالشرك ففرتاح الصحابه وطمئن

عظيم في القضيه مرتبطه في هذه الايه بالشرك ففرتاح الصحابه وطمئن لانه يعني صح الشرك يخاف منه لكن ليس مثل ظلم النفس الذي قد يقع فيه الانسان يعني بشكل متكرر او طيب ما هو فضل ذلك ان يحقق التوحيد لله سبحانه وتعالي ويحقق الايمان له وان لا يلبس او يلتبس او يخالط هذا الايمان بالشرك او بشيء من الشرك النتيجه هي الامن التام والهدايه التامه وقال سبحانه والذين هم بربهم لا

الشرك النتيجه هي الامن التام والهدايه التامه وقال سبحانه والذين هم بربهم لا يشركون هذه ذكرناها قبل قليل هذه ايضا هذا في اي شيء في مركزيتها وفضلها في اي شيء من الجمال في فضلها اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون الامام الطبري لاحظ يعني سجل ملاحظه جميل وقال والذين هم بربهم لا يشركون ذكر امثله يعني استحضار السياق مهم لان هذا في سياق المؤمنين قال والذين هم

امثله يعني استحضار السياق مهم لان هذا في سياق المؤمنين قال والذين هم بربهم لا يشركون ذكر الاصنام والاوثان والرياء كيف انتبه لقضيه انه والذين هم بربهم لا يشركون يذكر فيها الرياء هنا لانه هو سياق سياق المؤمنين ومن هنا وكما تعلمون الرياء من الشرك وكان من الشرك الاصغر لكن اذا فتحت هذا الباب فهو باب مخوف ايضا مخوف علي المؤمنين مخوف علي الصالحين وهو باب من الشرك

باب مخوف ايضا مخوف علي المؤمنين مخوف علي الصالحين وهو باب من الشرك فهو من جمله ما يمتدح الانسان اذا تركه ومما ينبغي ان يخافه علي طول الطريق وقال سبحانه واذ قال ابراهيم رب جعل هذا البلد امن وجل مني وبني ان نعبد الاصنام ايضا هذا سبق لك التعليق عليها قبل قليل انه هذا مما ينبغي ان يخاف منه اذا كان ابراهيم عليه السلام قد قال ذلك وقال سبحانه اتخذوا احبارهم ورهبانهم

ابراهيم عليه السلام قد قال ذلك وقال سبحانه اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون هذه الايه في اي شيء

واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون هذه الايه في اي شيء طيب هو في بيان شيء مما يضادها وايضا في تفسيرها لانه لو تلاحظ هذه الايه والايه التي بعدها ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والايه التي بعدها وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا والايه التي بعدها ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك والايه التي بعدها يعلم ما بين ايديهم

من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك والايه التي بعدها يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي والايه التي بعدها قل لله الشفاعه جميعا هذه كلها كلها في بيان صور من صور الشرك صور من صور الشرك يعني مما ينبغي ان ينفي تحت قول لا اله ومما ينبغي ان يجتنب فهو في بيان خطوره الشرك من جهه وفي بيان تفسير لا اله الا الله من جهه اخري لانه لا اله الا الله يضادها الشرك ويضادها

تفسير لا اله الا الله من جهه اخري لانه لا اله الا الله يضادها الشرك ويضادها الكفر عموما طيب ما هو هذا الشرك الذي يضاد لا اله الا الله؟ ويمكن ان تسال بطريقه اخري لا اله الا الله ما هي صور العبوديه التي تحقق عبر هذه الكلمه؟ ما الذي يدخل تحت هذه الكلمه من جهه اخلاص العمل لله سبحانه وتعالي؟ هل هو العمل الظاهر ام العمل الباطن؟ هل يدخل فيه الطاعه والانقياد؟

هل يدخل فيه الطاعه والانقياد؟ او هو الصلاه والصيام والزكاه والحج؟ اذا تاملنا في مجموعه النصوص سنجد ان الامر شامل وعام وان الشرك كما يقع بالقول فيقع بالفعل وكما يقع بالفعل والقول فيقع في القلب كذلك وان العبادات التي ينبغي صرفها لله سبحانه وتعالي تشمل العبادات الظاهره والعبادات الباطنه وانه كما ينبغي صرفها لله وحده فاذا صرفت لغير الله فانها تدخل في الشرك وبناء

ينبغي صرفها لله وحده فاذا صرفت لغير الله فانها تدخل في الشرك وبناء علي ذلك يتوسع مفهوم العبوديه لله سبحانه وتعالي عند المؤمن ويتوسع دائره الخوف من ان يقع الانسان في شيء مما يضاد هذا الاخلاص لله ومما يضاد هذه العبوديه لله ومما يوقعه في شيء من الشرك لانه كما قلنا اسم الشرك واسم الكفر يشمل دوائر ليست الدوائر بالضروره المخرجه من المله فيها درجات ورتب صغري

يشمل دوائر ليست الدوائر بالضروره المخرجه من المله فيها درجات ورتب صغري ولكنها داخله في هذا الاسم ومخيفه يخاف الانسان منها طيب الايه الاولي في سلسله الايات هذه اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله هنا ذكر الله انهم اتخذوهم اربابا اتخذوهم اربابا ومعني اتخذوهم اربابا انه لما تقول لا اله الا الله لما تقول لا اله انت تنفي ايش؟

اربابا انه لما تقول لا اله الا الله لما تقول لا اله انت تنفي ايش؟ تنفي الربوبيه والالوهيه عن غير الله سبحانه وتعالي معني انك تنفي هذه الصوره من صور اتخاذ الناس اربابا صح؟ الا لا؟ ومتقول لا اله انت تنفي كل صوره من الصور التي اتخذ فيها الناس غير الله الهه او اربابا صح؟ ليس كذلك؟

صوره من الصور التي اتخذ فيها الناس غير الله الهه او اربابا صح؟ ليس كذلك؟ سواء في اتخاذ الشياطين او في اتخاذ من اي باب من الابواب ولاي صوره من الصور طيب الله سبحانه وتعالي ذكر انهم اتخذوهم اربابا انت لما تقول لا اله انت تنفي هذه الصوره وتقول الا الله تثبت ما ينبغي من صرف العباده لله وحده حسنا ما هو اتخاذ هؤلاء احبارهم ورهبانهم اربابا؟ ما هو هذه الاتخاذ؟ كيف اتخذوهم اربابا؟

اربابا؟ ما هو هذه الاتخاذ؟ كيف اتخذوهم اربابا؟ هنا جاء التفسير المشهور عن النبي صلي الله عليه وسلم كان في اسناده شيء من الضعف ولكنه تفسير مشهور وايضا مشهور عند العلماء والمفسرين وهو ان هذا الاتخاذ لم يكن اتخاذ بالصور الظاهره المرتبطه بالسجود والركوع او بالتاليه اللفظي انهم هم الهه او انهم يخلقون والي اخره وانما هو بالطاعه المطلقه لهم

انهم هم الهه او انهم يخلقون والي اخره وانما هو بالطاعه المطلقه لهم وباتخاذهم شركاء لله في التحليل والتحريم وهذا يقودنا الي شيء وهو هل من خصائص التي من صفات الله ومن افعال الله التي ينبغي ان يتكون مستقره في قلب المؤمن انها له وحده سبحانه وتعالي هو ما يتعلق بالتشريع وما يتعلق بالحلال والحرام بالتحليل والتحريم اذا تاملنا في كتاب الله سبحانه وتعالي سنجد ان

والحرام بالتحليل والتحريم اذا تاملنا في كتاب الله سبحانه وتعالي سنجد ان القضيه نعم بمعني ان الله سبحانه وتعالي ذم المشركين علي منازعتهم لله سبحانه وتعالي في هذا المعني فقال سبحانه وتعالي في سوره الشوري ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وقال سبحانه وتعالي في سوره الانعام ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه تفسق وان الشياطين ليوحون الي اوليائهم

لم يذكر اسم الله عليه وانه تفسق وان الشياطين ليوحون الي اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الي غير ذلك من الايات التي كما يعني في قول الله سبحانه وتعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب المفصله افحكم الجاهليه يبقون الي اخره من الايات الكثيره فهؤلاء الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا تركوا ما انزل الله وبين فيه من الحلال والحرام واتخذوا

ورهبانهم اربابا تركوا ما انزل الله وبين فيه من الحلال والحرام واتخذوا هؤلاء البشر اربابا اي انهم مصادر تشريعيه مطلقه تحدد للناس الحلال والحرام والصواب والخطا علي غير قانون الله وعلي غير مراد الله سبحانه وتعالي وليس هذا يعني في اجتهاد في التفسير والنظر للنصوص الشرعيه فهذا باب للعلماء في الاجتهاد فيه وانما هو باب في منازعه الله سبحانه وتعالي في هذا المعني وهذا يوسع

فيه وانما هو باب في منازعه الله سبحانه وتعالي في هذا المعني وهذا يوسع القضيه ويجعلها قضيه مهمه جدا ان الانسان ينتبه الي ان من صور العباده لله سبحانه وتعالي ان يرجع اليه في حكمه وفيما احل وفيما حرم ويعلم انه لا يحق لاحد ان ينازع الله سبحانه وتعالي في هذا المعني وهذا في مثل هذا الزمن اليوم يعني خطير جدا وينبغي التنبه له ويعني ينبغي علي المسلم ان يسعي هذا واجب علي

جدا وينبغي التنبه له ويعني ينبغي علي المسلم ان يسعي هذا واجب علي كل مسلم ان يسعي او علي الاقل ان يتمني بقلبه ويدعو الله سبحانه وتعالي ان يكون ان تكون هذه المرجعيه الشرعيه هي الحاكمه علي الناس ويعني اليوم هذا الامر فيه منازعه وفيه اشكال علي درجات هناك صور اشكال كبيره وهناك صور اشكال صغيره هناك اشكال كلي وهناك بحسب البلدان بحسب الاحوال بحسب الاوضاع لكن

هناك اشكال كلي وهناك بحسب البلدان بحسب الاحوال بحسب الاوضاع لكن ينبغي ان يكون ان يعلم لانه في مشكله اليوم صايره انه تصنيف المسلمين الي مسلم واسلامي الاسلام يريد الحكم الشريعه مسلم ما يريد الحكم الشريعه ما في شيء اسم مسلم يريد الحكم الشريعه مو بكيفك يعني هو هو ما هو خيار لجماعات اسلاميه واحزاب اسلاميه والاعلام طبعا اليوم الاعلام هو يسهم في صناعات مثل هذا الحال

اسلاميه والاعلام طبعا اليوم الاعلام هو يسهم في صناعات مثل هذا الحال انه عادي يعني انه عادي انسان يكون مسلم بس انه ملازم يعترف بنظام الشريعه طبعا بحسب كمان التاويلات والكنام البعض يقول لك لا احنا ما قصدنا كذا احنا قصدنا انه يعني اراء البشر ما ياخذ بها واللي يقول لك يعني هو الناس اختلفت في فهم القران واللي يقول لك كذا واللي يقول لك كذا جيد وعموما الكلام في هذا كثير ولا

واللي يقول لك كذا واللي يقول لك كذا جيد وعموما الكلام في هذا كثير ولا يسع له ايضا هذا المقام المختصر جدا لكن مما ينبغي علي المسلمين اليوم ان يعتنوا به ان يدركوا انهم مامورون بان يكون نظام الشريعه الاسلاميه ما انزله الله من القران والسنه هو الحاكم عليهم عاد يمنع من ذلك العجز يمنع من ذلك كذا هذا شيء اخر هذا شيء اخر لكن باعتبار العقيده القلبيه يجب ان تكون هذه

شيء اخر هذا شيء اخر لكن باعتبار العقيده القلبيه يجب ان تكون هذه عقيده يجب ان تكون هذه عقيده اما انها تكون انه والله هذا يراء بعض الجماعات الاسلاميه انا ما ندخل في السياسه القران كل يقول لك الحكم بما انزل الله يقول لك ما ندخل في السياسه يعني لازم تفهم لازم تحاول تستوعب خلاص انساني انا ما ليه دخلا لا انا ولا كل واحد قد طلع في التلفزيون يتكلم بشريعه ولا فتاه انساهم كلهم اي

كل واحد قد طلع في التلفزيون يتكلم بشريعه ولا فتاه انساهم كلهم اي احد سمعت عنه جماعات اسلاميه ولا مو جماعات اسلاميه ولا مشايخ ولا دعاء انساهم كلهم مره تركهم كلهم ولا تعتبر منهم احد خلاص يلا عندك القران ما هو ايه ولا ايتين ولا ثلاثه ولا اربعه ولا عشره ايات محكمه وواضحه وبينه في ان هذا القران لم ينزل ليتلي فقط في المسجد وانما نزل ليكون حاكما علي افعال الناس

لم ينزل ليتلي فقط في المسجد وانما نزل ليكون حاكما علي افعال الناس وليكون مهيمنا وليكون نظاما سياسيا كذلك يدخل في سياسه يعني في حكم الناس وبطبيعه الحال الذي يحكم به هو اناس يجتهدون وهؤلاء الذين يجتهدون يصيبون في اشياء ويخطئون في اشياء ادعي عن مر التاريخ وبقدر علمهم وامانتهم تكون اصابتهم وما في اشكال كيف ما كيف هذا تمام هذا كله سؤال اجرائي

تكون اصابتهم وما في اشكال كيف ما كيف هذا تمام هذا كله سؤال اجرائي تنفيذي تطبيقي تعقد له المجالس لكن ان يكون ما عندك اعتراف قلبي اصلا بهذه القضيه فهذه مصيبه هذه مصيبه ايش الادله علي ذلك الادله علي ذلك كثير جدا في كتاب الله سبحانه وتعالي منها مثلا قول الله سبحانه وتعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم

انزل الله فاولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون ما معني يحكم ما معني ما انزل الله يعني هذه تمام طيب هذه الايات مثلا ما يعني ما استوعبتها ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله طيب هذه الايه ما استوعبتها فلا وربك لا يؤمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم

لا يؤمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجه مما قضيت قضاء الان ويسلموا تسليما يعني ليس فقط يعني حتي في الحكم الضائر انما حتي في الباطن طيب هذه ايضا ما استوعبتها وهكذا عدد ما شئ من الايات القرانيه في الموضوع ينبغي ان يكون خارج النزاعات يعني عادي انت عندك تحفظات علي اناس تحفظ لهم بكره بسي هذه ما هي قضايا عشان خليها صراعات

علي اناس تحفظ لهم بكره بسي هذه ما هي قضايا عشان خليها صراعات حزبيه ولا جماعات ما لا دخل يا اخي هذا توحيد وايمان بالله لا يضحك عليك يعني لا يصير ضحك الاعلام يضحك عليك في كل شيء كل شيء يدخلوا في صراعات سياسيه وصراعات حزاب اسلاميه وصراعات ما يسير يعني هذا دين هذا دين وكما قلت هذا الان من باب العقيد وقد يكون الواقع فيه صعوبه قد يكون الواقع بغض النظر هذا

من باب العقيد وقد يكون الواقع فيه صعوبه قد يكون الواقع بغض النظر هذا شيء اخر حنتكلم الان عن العقيد القلبي والله المستعان ثم قد الله سبحانه وتعالي ومن الناس من يتخذوا من دون الله اندالا يحبونهم كحب الله والذين امنوا وشدوا حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذا رون العذاب ان القوه لله جميعا وان الله شديد العذاب هنا فتح للباب القلبي في قضيه العبوديه لله سبحانه وتعالي وفي خطوره

هنا فتح للباب القلبي في قضيه العبوديه لله سبحانه وتعالي وفي خطوره الدخول علي الشرك والكفر من هذا الباب القلبي الباب الشعوري الباب المحبه وهذا عجيب هيمنه الاسلام حتي علي المشاعر هناك هيمنه قلبيه ينبغي ان تكون علي قلب الانسان المؤمن في قضيه مشاعره المرتبطه بالعباده لله سبحانه وتعالي هنا ذكر الشرك المحبه ومن الناس من يتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله

الشرك المحبه ومن الناس من يتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وهذا من جهه نفي او ذكر الصوره المشكله التي هي يحبونهم كحب الله ومن جهه اخري اثبات او ذكر للحث ان تري انت عبد لله يجب ان تكون محبتك لله فوق كل محبه والذين امنوا اشد حبا لله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذام الي اخر الايه ومن

اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذام الي اخر الايه ومن هنا ينبغي ان يحاسب الانسان نفسه في موضوع علاقته بالمحبوبات التي يحبها من الامور الدنيويه الان المحبه لامور دنيويه هي امر فطري وجائز ومشروع ما فيه اشكال بالعكس قد يكون شيء منه يؤجر عليه الانسان حبه الاهل والاولاد والرحمه بهم والله سبحانه وتعالي قال وجعل بينكم موده ورحمه لكن ينبغي ان يعيد الانسان

سبحانه وتعالي قال وجعل بينكم موده ورحمه لكن ينبغي ان يعيد الانسان تعريف علاقته بهذه المحبوبات اذا تنازع الامر بينها وبين ما امر الله سبحانه وتعالي ولذلك اين تظهر حقيقه المحبه لله سبحانه وتعالي عند التعارض ما الدليل احسن ابرز ميدان للتعارض هو الجهات في سبيل الله هو الجهات في سبيل الله لذلك انظر كيف ذكر الله سبحانه وتعالي قضيه المحبه في الجهات في سوره التوب واضحه

انظر كيف ذكر الله سبحانه وتعالي قضيه المحبه في الجهات في سوره التوب واضحه تماما سبحان الله قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجاره تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره ولذلك هذه القضيه خطيره جدا ولما ذكر ابن تيميه رحمه الله في كنام جميل وربما تكرر مرارا في الدروس لما

ذكر ابن تيميه رحمه الله في كنام جميل وربما تكرر مرارا في الدروس لما قالوا عامه الناس اذا اسلموا بعد كفر او ولدوا علي الاسلام انه يكون معهم ايمان مجمل وذكر حاله من النقص قال ولا يكون معهم من اليقين ما يدرؤون به الشبهات ولا من المحبه لله ورسوله ما يقدمونه علي الاهل والمال اللي هو في الجهاد في سبيل الله وانه يفضل المؤمنون بهذين الامرين باليقين التام الذي لا شك فيه

في سبيل الله وانه يفضل المؤمنون بهذين الامرين باليقين التام الذي لا شك فيه وبالمحبه التامه التي يؤثر الانسان بها يعني امر الله وما يحبه الله علي ما يحب تحبه نفسه وخاصه في الجهاد في سبيل الله ولذلك جمع الله بينهما في سوره الحجرات في قوله سبحانه وتعالي قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قلوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يرثكم من اعمالكم

يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يرثكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور الرحيم انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا هذا اليقين وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل هذا الجهاد فاليقين يعني بابه باب العلم تفكر تامل الوصول الي حاله الاستقرار للقلب اليقين والجهاد بابه باب اثار الاخر علي الدنيا واثار الله سبحانه وتعالي علي خلقه واثار ما يحبه الله

الاخر علي الدنيا واثار الله سبحانه وتعالي علي خلقه واثار ما يحبه الله علي ما تحبه انت هذا باب اليقين وهذا باب الجهاد فلذلك ينتبه يعني الانسان وطبعا ليست كل منازعه في المحبه هي كفر مخرج من المله طبيعه الحال لان الله سبحانه وتعالي فيها اشياء هي ذنوب ومعاصي وفيها اشياء قد لا تكون ذنبا ولا معصيه وانما قد تكون يعني يعني يعني معارضه لتمام المحبه لله يعني اقصد

وانما قد تكون يعني يعني يعني معارضه لتمام المحبه لله يعني اقصد علاقه الانسان بمحبوباته انا قلنا قد يكون جزء منها اصلا يؤجر عليه الانسان حين تكون تحت مظله ما يحب الله سبحانه وتعالي وفي جزء منها يدخل تحت دائره المعصيه حين تتضخم وتؤدي الي تعلق وقد تؤدي الي شيء من التقصير في امر الله سبحانه وتعالي وقد تصل الي كفر وشرك نسال الله العافيه حين يترك الانسان

سبحانه وتعالي وقد تصل الي كفر وشرك نسال الله العافيه حين يترك الانسان كل ما يحبه الله ولا يحرك فيه هذا الانسان لهذا المعني شيئا ويستقبل بقلبه محبوباته الدنيويه وكانه يتخذها صنما يعني يوجه ويامر وينهي وفي نفس الوقت هو يعرض عن الله سبحانه وتعالي امه يحبه في درجات يعني ثم بعد ذلك جاءت النصوص المرتبطه بالدعاء والنصوص المرتبطه بالدعاء وانه لا يعني وان الدعاء

النصوص المرتبطه بالدعاء والنصوص المرتبطه بالدعاء وانه لا يعني وان الدعاء لله وحد انه انه انه انه انه يخلص لله في الدعاء ولا يدعو غير الله هذه نصوص كثيره في كتاب الله سبحانه وتعالي وهذه النصوص التي ابتدات هنا من قول الله سبحانه وتعالي وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا ثم قوله سبحانه ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك وحتي النصوص التي في الشفاعه هذه نصوص مهمه حقيقه

ما لا ينفعك ولا يضرك وحتي النصوص التي في الشفاعه هذه نصوص مهمه حقيقه وهي نصوص تحقق يعني يحقق ما فيها من اخلاص الدعاء لله سبحانه وتعالي بقدر العلم بالله سبحانه وتعالي وبقدر العلم بالناس وبالبشر وبما يدعي من دون الله لانه كلما كان قلب الانسان اكثر امتلاء يعني امتلاء من جهه العلم بعظمه الله وجلاله وباسمائه وصفاته كان اكثر توجها له سبحانه وفي نفس الوقت مع هذا

وباسمائه وصفاته كان اكثر توجها له سبحانه وفي نفس الوقت مع هذا العلم اذا علم احوال عباده من الضعف والفقر والذله والقله ازداد زهدا واعراضا فاخلص العباده لله وحده ولذلك جماعه دائما نجد النصوص القرانيه تتكلم عن الامرين وليس عن الامر الواحد يعني نجد النصوص القرانيه تتكلم عن الله وعظمته وجلاله وبناء علي ذلك لا يدعي الا هو وتتكلم في نفس الوقت علي ان من يدعي

وبناء علي ذلك لا يدعي الا هو وتتكلم في نفس الوقت علي ان من يدعي من دوني لا تري لا يضر ولا ينفع ولا ولا الايات كثيره جدا في هذا المعني في هذين المعنيين واجتماع هذين المعنيين يحقق الاخلاص لله وحده ويحقق العبوديه لله وحده وهذا مهم جدا جدا دائما احقاق الحق وابطال الباطل بيان محاسن الحق وبيان مساوئ الباطل هذا المنهج القراني الضروري الذي ينبغي سلوكه في كل

وبيان مساوئ الباطل هذا المنهج القراني الضروري الذي ينبغي سلوكه في كل شيء ليس فقط في اصل الدين وتحقيق العبوديه لله وانما في سائر امور الحق افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون لازم الناس تفرق بين المسلم والمجرم بين الظالم والعادل بين الخائن والامين بين ويذكر محاسن هذا ومحاسن هذا لازم هذه تري من قضايا الاسلام الكبري هذه التفريق تفريق وهذه نصوص كثيره في

هذه تري من قضايا الاسلام الكبري هذه التفريق تفريق وهذه نصوص كثيره في كتاب الله سبحانه وتعالي في هذا المعني طيب علي مر التاريخ في الامه الاسلاميه خاصه بعد القرون الاولي حصل حصل انحراف في هذا الباب وهو فيه باب دعاء باب تحقيق الدعاء والعبوديه لله وحده حصل انحراف في هذا الباب وهذا الانحراف بابه ومدخله الاساسي بابه ومدخله الاساسي هو الغلو في الصالحين الغلو في الصالحين هذا الباب باب سارت

بابه ومدخله الاساسي هو الغلو في الصالحين الغلو في الصالحين هذا الباب باب سارت عليه طواعف من الامه وفئات من الناس في تاريخها ففتح عليهم باب شر هذا باب الشر الذي انفتح عليهم جعلهم وهم طبعا علي رتب متفاوته لا يتعلقون ولا يتمسكون بحبل الله والاعتصام به والالتجاء اليه عند الشدائد والاحوال وعند الرخي وذهاب الي من دار فلك القلب حوله من الصالحين بحيث انه تجاوزت القضيه المحبه

وذهاب الي من دار فلك القلب حوله من الصالحين بحيث انه تجاوزت القضيه المحبه تجاوزت الي الدعاء تجاوزت الي بحسب الانسان احيانا الي رتب عاليه جدا من الانحراف وكل هذا دعاء لغير الله سبحانه وتعالي هو رتب عاليه جدا في الانحراف لكن احيانا وصل في بعض المراحل التاريخيه الي تاليه صريح واحيانا لا صرف العباده لغير الله وكل هذا من يعني من سوء الانحراف والضلال المبين هذا الانحراف الذي حصل في

الله وكل هذا من يعني من سوء الانحراف والضلال المبين هذا الانحراف الذي حصل في التاريخ سببه الغلوف الصالحين في الاساس هذا الغلوف يتنامي يتنامي يتنامي يتنامي الي ان يحصل من الانسان شيء من هذا التوجه الي اولئك الصالحين بشيء من الطلب والعباده وهذا لا يزال موجودا الي اليوم موجود في بقعه من العالم الاسلامي وهذا طبعا فيه اكثر من فرقه وطائفه توجهت هذا التوجه حتي وجدنا بعض

وهذا طبعا فيه اكثر من فرقه وطائفه توجهت هذا التوجه حتي وجدنا بعض الطوائف يعني الرافضه تحديدا اصبح هناك اشمل يكون بسلسله العبادات الموازيه الحج يوجد ما يشبه الحج او ما هو حج موازي العباده الدعاء طلب الرزق الحلف وغيرهم ايضا وبالمناسبه هذا كان في التاريخ كان من جمله محتجه به بعض النصاري علي بعض علماء المسلمين لما قالوا لهم انتم تدعون مريم وتطلبون قالوا

بعض علماء المسلمين لما قالوا لهم انتم تدعون مريم وتطلبون قالوا انتم عندكم ناس يدعون ويطلبون من الصالح نفس الشي يعني فقال انه نفس الشي يعني نحن ما نجامل في هذه القضيه هذا الباب باب خطير جدا باب خطير جدا الدائما الموقف من الصالحين ينبغي ان يكون معتدلا ما بين يعني معتدلا ما بين الغلو فيهم وما بين التقصير والجفاء يعني البعض قد يصل الي حاله من الجفاء والتقصير بسبب

وما بين التقصير والجفاء يعني البعض قد يصل الي حاله من الجفاء والتقصير بسبب وجود الانحراف الخلاصه ان باب الدعاء لغير الله باب من الشرك خطير وعظيم ووقع في هذه الامه في تاريخها لكن بعد المراحل الاولي ليس في بدايه المراحل ليس في بدايه القرون الاولي وتضخم وتنام وصار من الامور المنكره التي ينبغي معالجتها التي ينبغي معالجتها في الامه وبحسب يعني التركيز عليها بحسب انتشار مثل هذه

معالجتها في الامه وبحسب يعني التركيز عليها بحسب انتشار مثل هذه المشكله في منطقه ما في بلد ما ولا تكون هي تعالج هذه المشكله بنفس النسبه في كل البلدان هناك بلدان ما في هذه المشكله وهناك بلدان في هذه المشكله منتشره هناك مناطق وهكذا وينبغي ان يكون هناك نصح لبنظله في هذا الباب وتوجيه وارشاد وان لا تكون القضيه مناكفات وحروب كانها تمنع الناس من اتباع الحق

وارشاد وان لا تكون القضيه مناكفات وحروب كانها تمنع الناس من اتباع الحق وانما يعني يخلص فيها لله سبحانه وتعالي في توجيه الناس طيب ثم الايه الاخيره في هذا الباب ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربا من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم هذه الايه مخيفه حقيقه وهي راجعه الي قطوره ما يضاد هذا التوحيد لله سبحانه وتعالي نتيجه لذلك انه لا

الي قطوره ما يضاد هذا التوحيد لله سبحانه وتعالي نتيجه لذلك انه لا يستغفر للانسان الذي مات علي الشرك ولو كانت له في الدنيا اعمال طيبه او اعمال صالحه يعني مكسود نعمال مفيده ونافعه وهذا ايضا من المسائل الموجوده اليوم انه يموت شخص كافر فيقال لكنه اخترع المكيف وظبط الشيء اسمه الطريق واخترع الوان جميل للرصيف وساعد البشريه في الوصول الي كذا ما كان للنبي والذين امنوا

جميل للرصيف وساعد البشريه في الوصول الي كذا ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربا من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم واذا نزلت هذه الايه في شان من نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم هي ليست شغل مكيف نصر النبي صلي الله عليه وسلم وحمي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكنه ابي ان يقول لا اله الا الله وهذا الحديث مرتبط بالباب ارتباطا وثيقا فكيف

ان يقول لا اله الا الله وهذا الحديث مرتبط بالباب ارتباطا وثيقا فكيف من لم يفعل شيئا من ذلك كيف من لم يفعل شيئا من ذلك فضلا عن من اخترع الاسلح النوويه واخترع ليتهم مختنعوها تطور الحين يعني في كثير من المخترعات تري بحد ذاتها كثير منها يعني هي تعرف قد تكون وقد تكون قد تكون خيرا وقد تكون شرا حسب استعمالها لاننا نحن يعني جزء اساسي من قتل اخواننا في

وقد تكون شرا حسب استعمالها لاننا نحن يعني جزء اساسي من قتل اخواننا في غزه مرتبط بقضيه الذكاء الاصطناعي مثلا يعني سلاح كل اسلح المتطور هذه عباره عن اختراعات وصناعات معينه تطور معين من اكثر ما قد تقتل الناس يعني شيء من المتفجرات اللي يضعها الصهاينه زي الروبوتات يعني هذه كله تطور علمي وتقدم تقني وذكاء صناعي والي اخيره يعني فهي ليست ليست مجرد يعني ليست خيرا

تقني وذكاء صناعي والي اخيره يعني فهي ليست ليست مجرد يعني ليست خيرا مطلقا يعني ليست خيرا مطلقا اليوم سوفت خبر توك انه طالع اللي اعلنوا عن القنبل النوويه اضعاف اضعاف قوه اللي القيت علي هيروشيما مدرب كم 30 ضعف مدرب كم وتشوفها تلقاه صاروخ كد كده صغير مدرب يعني كله يمكن مترين ونصه ثلاثه متر او شيء نص متر يمكن عرض هذا كفيل بقتل ادري ادري اد كم مليون انسان طب

نص متر يمكن عرض هذا كفيل بقتل ادري ادري اد كم مليون انسان طب مهو هذا تطور وتقدم وتقنيه والي اخره عموما الكلام كثير طيب عندنا ما شاء الله من جموعه كبيره من الحديث هنا تاخرنا ما درنا نخليها بدرس ثاني كم حديث من 12 الي 27 كم يعني 15 حديث ما اعتقدنا ناخذها يعني كان عساسا ناخذها بنص ساعه طيب حتي لا يعني يقصر في حق ما ينبغي ان يعني يقام من الشرح في هذه

ساعه طيب حتي لا يعني يقصر في حق ما ينبغي ان يعني يقام من الشرح في هذه الحديث حديث كثيره ومهمه قد علمنا اخذها بدرس اخر اللهم استعان صلي الله معنا نبينا محمد وعلي الله صحبه بدرس اخر مربط مربط مربط مربط