الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين التوفيق والتيسير وهذا المجلس سيكون فيه شرح للبابين الاخيرين سويا وهو باب الشوق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو باب الشوق الي الله سبحانه وتعالي طيب نستعين بالله سبحانه وتعالي الحديث عن الشوق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والحديث عن الشوق الي الله سبحانه وتعالي هو حديث عن

صلي الله عليه وسلم والحديث عن الشوق الي الله سبحانه وتعالي هو حديث عن قضيه من اهم القضايا التي يحتاجها المؤمن في سيره الي الله سبحانه وتعالي هذا الدين ليس دين معرفه فقط وليس دين لاحكام تحفظ وانما هو دين اساسه المحبه اساسه المحبه وهذه المحبه من شانها في الاسلام كما يبين الله في كتابه انها محبه دافعه الي العمل والتضحيه ودافعه للايثار ايثار ما يحب المحبوب علي ما يكرهه مما

العمل والتضحيه ودافعه للايثار ايثار ما يحب المحبوب علي ما يكرهه مما قد يحبه المحب المحب الان يحب اشياء مختلفه وكل واحد من هذه الاشياء لها اثار ولها واجبات ولها مقتضيات يبين الله في كتابه ان محبه الله سبحانه وتعالي الحقيقيه هي المحبه المقتضيه لايثار محابه سبحانه وتعالي علي محاب غيره سابدا اولا بالحديث عن الشوق الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الباب فيه عده احاديث

بالحديث عن الشوق الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الباب فيه عده احاديث ونقول وقوف معها كما ذكرت قضيه عظيمه جدا وهي قضيه الشوق والمحبه وهذه القضيه ليست بدعا من القول ولا مستحدثا من الراي وانما هي قضيه اولا هي ثابته عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني الشوق الي الله سبحانه وتعالي كما سياتينا بعد قليل في الحديث الصحيح النبي صلي الله عليه وسلم كان من دعائه من دعائه

بعد قليل في الحديث الصحيح النبي صلي الله عليه وسلم كان من دعائه من دعائه الثابت اسالك لذه النظر الي وجهك والشوق الي لقائك فهذا الشوق الي الله سبحانه وتعالي هو ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم حتي لا يظن البعض انه هي يعني عباره عن اراء واجتهادات شخصيه وما الي ذلك اما الشوق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والحنين اليه فهذا قد حدث في حياته من جماد من الجمادات وهذا ثابت ثبوتا

والحنين اليه فهذا قد حدث في حياته من جماد من الجمادات وهذا ثابت ثبوتا صحيحا قطعيا وكان بعض العلماء من المتقدمين من ائمه المسلمين يقولون اذا كان ذاك الجماد اللي هو الجذع قد حن الي النبي صلي الله عليه وسلم فالا تحنون اليه قلوبكم الا تحنوا اليه بل كما في الحديث الاول هنا عن ابي هريره رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اشد امتي لي حبا من اشد امتي لي

ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اشد امتي لي حبا من اشد امتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود احدهم لو راني باهله وماله يود احدهم لو راني باهله وماله اخرجه البخاري ومسلم هذا الحديث من الاحاديث العجيبه في محبه النبي صلي الله عليه وسلم لاحظوا الان يعني مجرد الرؤيه مجرد الرؤيه ان النبي صلي الله عليه وسلم يتحدث عن اناس من امته يود احدهم لو راني باهله وماله مجرد

يتحدث عن اناس من امته يود احدهم لو راني باهله وماله مجرد رؤيه جيد؟

عن اناس من امته يود احدهم لو راني باهله وماله مجرد رؤيه جيد؟ فضلا عاد عن المصاحبه والذهاب والمجيء معه عليه صلي الله عليه وسلم ويخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن ان هؤلاء الذين هم من امته الذين لم يروه واتوا في زمن بعد وفاته صلي الله عليه وسلم ثم اشتاقوا لرؤيته وتحركت قلوبهم وامتلات محبه له حتي ان احدهم ليتمني ان فدي او ان يقدم اهله وماله في مقابل ان

محبه له حتي ان احدهم ليتمني ان فدي او ان يقدم اهله وماله في مقابل ان يري النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصوره تبعث المحب علي مزيد من المحبه يعني انك الان تحب النبي صلي الله عليه وسلم وتشتاق اليه ثم حين تسمع منه هذا الكلام في الحديث الصحيح تزداد محبه ويتحرك شوقك اكثر لانه يتحدث عنك هنا النبي صلي الله عليه وسلم يتحدث عنك اعني انت ايها المؤمن . . .

النبي صلي الله عليه وسلم يتحدث عنك اعني انت ايها المؤمن . . . المحب للنبي صلي الله عليه وسلم الذي لم تره ثم تتمني ان لو قدمت اهلك ومالك في سبيل ان تراه عليه صلاه الله وسلامه و شان محبه هذه الامه للنبي صلي الله عليه وسلم شانها عجيب يعني شان لا يشبه محبه الاخرين هذا امر عجيب يعني الامه الاسلاميه هذه علي توالي قرونها اختلفت في كثير من الامور لكن في محبه النبي

الاسلاميه هذه علي توالي قرونها اختلفت في كثير من الامور لكن في محبه النبي صلي الله عليه وسلم لا تجد انسانا مؤمنا الا وهو يحب النبي صلي الله عليه وسلم بل و درجه المحبه التي تحصل عند المؤمنين درجه يعني لا تشبهها درجه اخري في محبه البشر فمحبه النبي صلي الله عليه وسلم تبعث علي شوق وتبعث علي حنين كبير جدا في نفس المحب و ما حصل من الخير لهذه الامه بسبب النبي صلي

علي حنين كبير جدا في نفس المحب و ما حصل من الخير لهذه الامه بسبب النبي صلي الله عليه وسلم هو السبب الاساسي لمحبه النبي صلي الله عليه وسلم انت تري ان الناس في جهل و ضلال خاصه في زمن البعثه الناس كانوا يعبدون الشجر والحجر كانوا يعبدون الشجر والحجر و انت لم تكن مبراا فيما لو وجدت في ذلك الزمن او فيما لو اتصل ذلك الزمن دون ان يبعث النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن مبراه من ان

ذلك الزمن دون ان يبعث النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن مبراه من ان تكون في تلك الجاهليه الجهلاء كما قال الله سبحانه وتعالي و لا تبرجنا تبرج الجاهليه سماها الله جاهليه ثم يبعث الله هذا النبي الكريم فياتي بالخير و البركه و الهدي و النور و الفلاح و يتعب و يضحي و يبذل ثم يفكر في شان امته ثم يبكي لاجلهم و يسهر لاجلهم و يتعب لاجلهم ثم انت تتفكر في هذا الحال فتقول كل هذا الخير

لاجلهم و يتعب لاجلهم ثم انت تتفكر في هذا الحال فتقول كل هذا الخير الذي جاءنا من عند الله جاءنا عن طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا شك ان هذا من اعظم البواعث علي محبه النبي صلي الله عليه وسلم ثم من اعظم البواعث علي محبه النبي صلي الله عليه وسلم هو ما كان عليه في ذاته ما كان عليه في ذاته من كمال الخلق ومن الحلم ومن الصبر ومن الرافه ومن الرحمه وحين تري ان كمال

من كمال الخلق ومن الحلم ومن الصبر ومن الرافه ومن الرحمه وحين تري ان كمال خلقه هو جزء كبير منه متعلق بنا نحن المسلمين فهذا يزيدك محبه الي محبه فقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عندتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم بالمؤمنين رؤوف رحيم ثم ها هو في هذا الحديث يتحدث عن امته التي لم تكن في زمانه فيقول من اشد امتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود احدهم لو

التي لم تكن في زمانه فيقول من اشد امتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود احدهم لو راني باهله وماله اخرجه البخاري ومسلم هؤلاء الناس الذين ياتون من بعد النبي صلي الله عليه وسلم يود احدهم لو راه باهله وماله هم كما قلت يمتدون في الزمان مما بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي زماننا هذا الي قيام الساعه كل هذه الامه تدخل في هذا الحديث لكن انا حين اقرا هذا الحديث يخطر في بالي صوره يعني

تدخل في هذا الحديث لكن انا حين اقرا هذا الحديث يخطر في بالي صوره يعني مؤلمه من المحبه والشوق وهي شوق من عاش مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم عاش بعده ففقد النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان كان يتقلب صباح مساء معه ويذهب معه ويجيء معه واذا كانت قلوب المحبين لرسول الله صلي الله عليه وسلم تتقطع شوقا او تكاد تتقطع شوقا لرؤيته مع انها لم تره سابقا فقط لما

شوقا او تكاد تتقطع شوقا لرؤيته مع انها لم تره سابقا فقط لما تؤمن به و لما تعلم من احواله و اخباره فكيف بمن رااه وعاش معه وراي كل ما نسمع عنه اليوم من حيث الاخبار من ناحيه الاخبار نقرا عن خلقه صلي الله عليه وسلم و عن كماله و عن وعن وعن كيف بمن راوا كل ذلك باعينهم و عاشوا معه كيف بالذين يعني كما قال عمر في نفس هذا الباب قال كنت مع النبي صلي الله

قال عمر في نفس هذا الباب قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيدي

عمر في نفس هذا الباب قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيدي مست يده يده او كما قال ابن عباس قال ضمن النبي صلي الله عليه وسلم الي صدره و قال اللهم علمه الكتاب كما في البخاري او اي صور الكثيره التي كان فيها الصحابه مع النبي صلي الله عليه وسلم يتقلبون في هذا النعمه ثم بعد ذلك عاشوا بعد النبي صلي الله عليه وعلي اقتلقه بعد وفاته كيف كان شعورهم في الشوق الي النبي صلي

الله عليه وعلي اقتلقه بعد وفاته كيف كان شعورهم في الشوق الي النبي صلي الله عليه واله يعلم بل ليس بعد وفاته الايام المعدوده التي فقدوا فيها النبي صلي الله عليه واله واله حين مرضه وهذا في البخاري ايضا ثابت النبي صلي الله عليه واله الا واله عجل كان الصحابه عده ايام بسبب مرضه كان مرضا شديدا وكان يصلي بالصحابه ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وفي اليوم الذي توفي فيه رسول الله

ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وفي اليوم الذي توفي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الاثنين فتح النبي صلي الله عليه وسلم او ازاح الستار عن النافذه او عن الباب حتي ينظر الي اصحابه وهم يصلون الان المشهد النبي صلي الله عليه وسلم غائب لعده ايام في مرض وتعب شديد الصحابه يصلون وقلوبهم كانها غير موجوده في اماكنها او اصبحت قلوبهم فارغه حزنا علي فقدانهم

غير موجوده في اماكنها او اصبحت قلوبهم فارغه حزنا علي فقدانهم النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاء ذلك اليوم الذي هو يوم الاثنين فازاح النبي صلي الله عليه وسلم الستار والتفت ونظر الي الصحابه وهم يصلون ثم تبسم تبسم النبي صلي الله عليه وسلم تبسم الرضا وتبسم الطمانينه وتبسم السكينه وتبسم السعاده وتبسم السرور وتبسم الارتياح ان هؤلاء الذين رباهم والذين

السعاده وتبسم السرور وتبسم الارتياح ان هؤلاء الذين رباهم والذين علمهم والذين كانوا معه والذين جاهدوا معه و الي اخره الان قد اجتمعت كلمتهم و لا يزلون يحافظون علي ما تركهم عليه النبي صلي الله عليه وسلم وبالمناسبه تري الانسان من اهم ما يسعد به النبي صلي الله عليه وسلم ان يسلك ما كان يسعده في حياته فلعل الانسان اذا التقي بالنبي صلي الله عليه وسلم في الاخره ان

في حياته فلعل الانسان اذا التقي بالنبي صلي الله عليه وسلم في الاخره ان يكون هذا مما يرفعه عند الله سبحانه وتعالي لاحظوا الامر الذي اعجب النبي صلي الله عليه وسلم وجعله يبتسم تلك الابتسامه العظيم ابتسامه الرضا والسرور والارتياح كان هو اجتماع شانهم وعدم تفرق كلمتهم والتفافهم علي العباده والتفافهم حول عبكري من الصديق رضي الله عنه طيب لما فتح النبي صلي الله عليه

حول عبكري من الصديق رضي الله عنه طيب لما فتح النبي صلي الله عليه وسلم استتار ونظر الي اصحابه وكان قد غاب عنهم لايام وتبسم قال انس وهو راوي الحديث قال كدنا النفته من شده الفرح برؤيه النبي صلي الله عليه وسلم النفته يعني عن صلاتنا هم كانوا في الصلاه لما راوا النبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي ما افتسم تلك الابتسامه كادوا ان يشغلوا او ان يفتنوا عن صلاتهم بهذه الحال

افتسم تلك الابتسامه كادوا ان يشغلوا او ان يفتنوا عن صلاتهم بهذه الحال وهذا كما قلت يعني الانسان يعني يقول اذا كان المؤمنون بعد زمن النبي صلي الله عليه وسلم يعيشون حاله الشوق الشديد الي النبي صلي الله عليه وسلم وهم لم يروا فكيف بمن راوه وعاشوا معه ثم افتقدوه ولذلك عن زيد بن اسلم رضي الله تعالي عن ابيه قال كنا مع عمر رضي الله تعالي عنه فاذن بلال بلال طبعا انقطع

عن ابيه قال كنا مع عمر رضي الله تعالي عنه فاذن بلال بلال طبعا انقطع تاذينه زمن فاذن بلال فتذكروا النبي صلي الله عليه وسلم يعني الاذان بلال في زمن النبي صلي الله عليه وسلم قال اسلم فما رايت يوما اكثر باكيا منه يعني ما مر علي يوم كان البكاء فيه اكثر من ذلك اليوم اللي بكي فيه الصحابه تذكرا للنبي صلي الله عليه وسلم تذكرا لتلك الايام التي عاشوها ثم الحديث

للنبي صلي الله عليه وسلم تذكرا لتلك الايام التي عاشوها ثم الحديث الثاني عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوم يوم الجمعه الي شجره او نخله فقالت امراتهم من الانصار يا رسول الله الا نجعل لك منبرا قال ان شئتم فجعلوا له منبرا فلما كان يوم الجمعه دفع الي المنبر فصاحت النخله صياح الصبي فصاحت النخله صياح الصبي ثم نزل النبي صلي الله عليه

صياح الصبي فصاحت النخله صياح الصبي ثم نزل النبي صلي الله عليه وسلم فضمه اليه تئن انين الصبي الذي يسكن قال عليه الصلاه والسلام كانت تبكي علي ما كانت تسمع من الذكر عندها اخرجه الامام البخاري في صحيحه و لا شك ان الله سبحانه وتعالي كما اخبرنا في كتابه وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهن وتسبيحهم ان الله سبحانه وتعالي قد جعل لهذه الجمادات خصائص و يعني احوالا هو

ان الله سبحانه وتعالي قد جعل لهذه الجمادات خصائص و يعني احوالا هو يعلمها في شان الغيب سبحانه وتعالي و بحمده ولكن احيانا قد يطلع بعض عباده علي شيء من ذلك و منها ما حصل في حاله الجذع الذي حن و اشتاق الي النبي صلي الله عليه وسلم و اظهر هذا الشوق او و ظهر اثر ذلك الشوق عليه فسمعه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم و يعني هذا شيء مما يمكن ان يحدث من حاله الشوق الي

صلي الله عليه وسلم و يعني هذا شيء مما يمكن ان يحدث من حاله الشوق الي النبي صلي الله عليه وسلم و يؤكد ما ذكرته قبل قليل ان من اصعب واشد ما يمكن ان يعني يحدث للانسان هو هم من عاشوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثم افتقدوه كما قال انس رضي الله تعالي عنه في السنن لما كان اليوم الذي دخل فيه النبي صلي الله عليه وسلم المدينه اضاء منها كل شيء فلما كان اليوم الذي خرج

صلي الله عليه وسلم المدينه اضاء منها كل شيء فلما كان اليوم الذي خرج او مات فيه النبي صلي الله عليه وسلم اظلم منها كل شيء و ما نفضنا عن ايدينا التراب من دفنه الا و قد انكرنا قلوبنا و يعني هذه او تلك حال من اصعب الحالات ثم قد يجبر الله بعض المحبين بما يعني يسدد شيئا من الشوق و يجبر شيئا من النقص او حاله الاشتياق الشديد و. .

شيئا من الشوق و يجبر شيئا من النقص او حاله الاشتياق الشديد و. . لا اعلمоре جبره انسان لا اعلم جبره انسان به شوقه الي النبي صلي الله عليه وسلم بعد وفاته كما جبر انس بن مالك خادم النبي صلي الله عليه وسلم في تاريخ الامه الاسلاميه لا اعلم احدا جبر في شوقه الي النبي صلي الله عليه وسلم كما جبر انس بن مالك في شوقه الي النبي صلي الله عليه وسلم ويا هنيئا له وهذا اثر ثابت عن انس

الي النبي صلي الله عليه وسلم ويا هنيئا له وهذا اثر ثابت عن انس بن مالك اخرجه الامام احمد في المسند قال قل ليله انام فيها الا واري حبيبي صلي الله عليه وسلم ثم بكي انس بن مالك رضي الله تعالي وكونه يراه كل ليله او ما قارب كل ليله في منامه هذا جبر لا يشبهه جبر اخر يعني يبلغ يبلغ تعرف حتي يعني لما يذكر الشعراء وكذا يعني احيانا يتبلغون في محبتهم للمحبوب بان يروه

يذكر الشعراء وكذا يعني احيانا يتبلغون في محبتهم للمحبوب بان يروه علي الاقل في منامهم فذاك جبر عظيم جبره انس بن مالك رضي الله تعالي عنه طيب عن عبد الله بن هشام رضي الله تعالي عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا

الله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر اخرجه الامام البخاري في صحيحه تلك المحبه التي تكون في قلوب المؤمنين للنبي صلي الله عليه وسلم هي محبه في اساسها واجبه اساسا هي محبه في اصلها واجبه هي محبه من تمام

هي محبه في اساسها واجبه اساسا هي محبه في اصلها واجبه هي محبه من تمام الايمان بالله سبحانه وتعالي ثم هي كما الشان في محبه الله سبحانه وتعالي محبه الله تعالي واجبه ثم هي لها اسباب ولها مقتضيات ولها موجبات ومحركات كثيره جدا هذا الحديث من الاحاديث التي تؤكد قيمه ومنزله واهميه ان يكون حب المؤمن للنبي صلي الله عليه وسلم مقدما علي كل المحبوبات البشريه واول او ومن

للنبي صلي الله عليه وسلم مقدما علي كل المحبوبات البشريه واول او ومن اهم ما يدخل في ذلك محبه النفس ان تكون محبه الانسان للنبي صلي الله عليه وسلم اعظم من محبته لنفسه وولده واهله وماله ومن يحقق هذه المحبه بهذه الدرجه ويكون صادقا فيها فلا تسل عن استقامه احواله ومن يحقق هذه المحبه او نفسه ومن يحقق هذه المحبه لان هذا موجب المحبه اصلا علي اي حال هذا النبي

نفسه ومن يحقق هذه المحبه لان هذا موجب المحبه اصلا علي اي حال هذا النبي الكريم عليه الصلاه الله وسلامه من اعظم من اعظم ما تركه الله له من الاثر الحسن في امته هو ما كتبه في قلوب المؤمنين من المحبه له محبه عجيبه لا تشبهها محبه اخري من المحاب التي يصرفها البشر للبشر محبه النبي صلي الله عليه وسلم هي من اعظم ما تركه الله او من اعظم ما قدره الله واكرم به نبيه

وسلم هي من اعظم ما تركه الله او من اعظم ما قدره الله واكرم به نبيه صلي الله عليه وسلم والمحب مكرم والمحب مكرم المحب مكرم ليس بمحبه شخص واحد وانما باجتماع هذه الامه كلها علي محبته عليه صلاه الله وسلامه واذا كان قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله اذا احب عبدا قال لجبريل اني احبه فيقول جبريل فيحب اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض فما

قال لجبريل اني احبه فيقول جبريل فيحب اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض فما شانكم بالنبي صلي الله عليه وسلم الذي يحبه الله سبحانه وتعالي المحبه المعلومه فكان للنبي صلي الله عليه وسلم هذا القبول وتلك المحبه وهي كما قلت محبه يعلمها اهل المحبه الحقيقيه له لا تشبهها محبه اخري فيما يتعلق البشر يعني يوجد معني في المحبه للنبي صلي الله عليه وسلم والشوق اليه

البشر يعني يوجد معني في المحبه للنبي صلي الله عليه وسلم والشوق اليه يدركه المحب يدركه المحب معني مختلف مختلف عن محبه الاهل مختلف عن محبه الاولاد مختلف عن محبه المال حتي مختلف عن محبه سائر الصالحين الذين يحبهم الانسان محبه النبي صلي الله عليه وسلم لها شان خاص في قلب المؤمن ومن لم يدرك بعده هذا الشان الخاص ومن لم يصل الي ان يعيش الشوق الحقيقي الي النبي صلي

بعده هذا الشان الخاص ومن لم يصل الي ان يعيش الشوق الحقيقي الي النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يصل الي ان يحن قلبه الي النبي صلي الله عليه وسلم فليرجع الي سيرته جيدا والي سنته جيدا وليحاول ان يصلح قلبه لانه من فقد ذلك فقد فقد خيرا كثيرا جدا جدا فهذه المحبه وهذا الشوق الي النبي صلي الله عليه وسلم هو من اعظم ما يعيش الانسان فيه في سعاده وسرور ويذوق به لده الايمان

عليه وسلم هو من اعظم ما يعيش الانسان فيه في سعاده وسرور ويذوق به لده الايمان وحلاوته واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم بل قد نص النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوه الايمان ما هما اول واحد ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه طيب فمن انتقل الي المعني الاخر وهو الشوق الي الله سبحانه وتعالي باب الشوق الي الله عز وجل واذا تفكرت فيما مضي من الشوق

الله سبحانه وتعالي باب الشوق الي الله عز وجل واذا تفكرت فيما مضي من الشوق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ستدرك ان السبب ايا كان وهي اسباب كثيره التي تبعث الي الشوق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي او فينبغي ان تكون بعثه بدرجه اعلي الي الشوق الي الله عز وجل كل سبب يبعث الي محبه الرسول صلي الله عليه وسلم والشوق اليه فينبغي ان يكون بعثا بدرجه اعلي الي الشوق الي الله

وسلم والشوق اليه فينبغي ان يكون بعثا بدرجه اعلي الي الشوق الي الله سبحانه وتعالي و الي محبته لان النبي صلي الله عليه وسلم يعني الاعتبار الاول لمحبه النبي صلي الله عليه وسلم هو كونه رسوله رسول الله وكون هو رسول الله سبحانه وتعالي وكونه اتي بهذا الخير واخرجنا باذن الله من الظلمات الي النور لكن من انزل هذا الخير هو الله سبحانه وتعالي من الذي اوحي بهذا الخير هو الله

لكن من انزل هذا الخير هو الله سبحانه وتعالي من الذي اوحي بهذا الخير هو الله سبحانه وتعالي والنبي صلي الله عليه السلام هو الذي بله وعاش وتعب وضحي في سبيل هذا التبليغ لكن هو كل الخير كل الخير في اصله واساسه هو من الله سبحانه وتعالي وبالتالي في الشوق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يوجيب الامور الموجبه للشوق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبغي ان تكون موجبه للشوق الي

الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبغي ان تكون موجبه للشوق الي الله سبحانه وتعالي قال الله سبحانه وتعالي من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات هذه الايه ذكر بعض العلماء ان فيها ما يدل علي الشوق الي الله سبحانه وتعالي بل قال ابن القيم في مدارج السالكين بعد ان ذكر هذه الايه قال قيل هذه تعزيه للمشتاقين وتسليه لهم هذه الايه والشيخ ابن

الايه قال قيل هذه تعزيه للمشتاقين وتسليه لهم هذه الايه والشيخ ابن سعدي رحمه الله في تفسيره الجميل العظيم يقول في هذه الايه اللي هي من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله الات يقول يعني يعني يا ايها المحب لربه المشتاق لقربه ولقائه المسارع في مرضاته ابشر بقرب لقاء الحبيب ابشر بقرب لقاء الحبيب فانه ات وكل ات انما هو قريب فتزود للقائه وسر نحوه مستصحبا الرجاء مؤملا الوصول اليه

انما هو قريب فتزود للقائه وسر نحوه مستصحبا الرجاء مؤملا الوصول اليه هذا كلام الشيخ ابن سعدي رحمه الله في تفسير الايه فجعل هذه الايه في الشوق اليه بل ويقول فيها ابشر بلقاء الحبيب فانه ات الي اخره وابن القيم رحمه الله ايضا قال وقال بعض اهل البصائر في قوله تعالي من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات قال لما علم سبحانه شده شوق اوليائه الي لقائه وان قلوبهم لا تهتدي او لا تسكن دون

سبحانه شده شوق اوليائه الي لقائه وان قلوبهم لا تهتدي او لا تسكن دون لقائه قال او ان قلوبهم لا تهتدي دون لقائه ضرب لهم اجلا وموعدا للقائه من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات لعل لا تهتدي يكون مقصد بها لا تهدا او نحو ذلك هذا الانسب للسياق علي اي حال من هذه الايه في كتاب الله اخذ جماعه من اهل العلم ومن اهل المعرفه ان الشوق الي الله سبحانه وتعالي ومذكور في كتاب الله

العلم ومن اهل المعرفه ان الشوق الي الله سبحانه وتعالي ومذكور في كتاب الله سبحانه وتعالي غير المحبه المحبه مذكوره كثيره يعني في كتاب الله سبحانه وتعالي كما قال يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبون وقال سبحانه وتعالي في سوره البقره ومن الناس من يتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله والذين امنوا اشد حبا

يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله والذين امنوا اشد حبا لله وهنا من كان يرجو لقاء الله فان اجر الله لات وعلي ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه اخرجه البخاري ومسلم روايه اخري في الصحيح ايضا قالت عائشه وهي قد روت الحديث هذا الحديث مروا من وجوه هذا ثابت ثبوت

قالت عائشه وهي قد روت الحديث هذا الحديث مروا من وجوه هذا ثابت ثبوت قطعين عن النبي صلي الله عليه وسلم هو في الصحيحين يعني سمعت عائشه النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فقالت عائشه يا رسول الله كلنا نكره الموت يعني هي فكرت في قضيه الموت تحديدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس ذاك وانما

فكرت في قضيه الموت تحديدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس ذاك وانما المؤمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله ورحمته فليس شيء احب اليه مما امامه احب لقاء الله فاحب الله لقاءه وان الكافر او الفاجر اذا حضر بشر بسخط الله فليس شيء اكره اليه مما امامه كره لقاء الله فكره الله لقاءه او كما قال النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث هو من الحديث العظيمه التي تبين ان شوق

صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث هو من الحديث العظيمه التي تبين ان شوق المؤمنين الي الله سبحانه وتعالي ومحبتهم للقائه وامر مستمر في الحياه وحتي عند حضور الموت بل عند حضور الموت يزداد الامر محبه ويزداد شوقا لان المؤمن يبشر في تلك اللحظه الصعبه بما امامه من رضوان الله سبحانه وتعالي عند تلك اللحظه لا يريد المؤمن ان يرجع الي الدنيا ولو للحظه ليس شيء احب اليه مما امامه

المؤمن ان يرجع الي الدنيا ولو للحظه ليس شيء احب اليه مما امامه وليت شعري بعض من نبكي عليهم او من يبكي عليهم عند لحظات الموت عند لحظات الفراق ويكونون من الصالحين ومن اهل محبه الله فعلا وان التفتوا الي دموع من حولهم فان من يحقق الامر فعلا او من يكشف الله له سبحانه وتعالي حقيقه ما يجري ويدرك ان هذا الميت ليس شيء احب اليه مما امامه وانه لو خير بين ان يمضي

ويدرك ان هذا الميت ليس شيء احب اليه مما امامه وانه لو خير بين ان يمضي وبين ان يرجع لم اختار الا المضي وهذا مما يعني ينبغي ان يستحضره اهل الميت في من يرجع له الخير في من يرجع له الخير من عاش علي صلاح ومن عاش علي خير ومن عاش علي استقامه ومن كان من اهل العباده ومحبه لله وصدق معه وصبر والعمل لدينه فمن اعظم ما يعز الميت او عفوا اهل الميت عنده فقدان الميت هو ما جاء في هذا

فمن اعظم ما يعز الميت او عفوا اهل الميت عنده فقدان الميت هو ما جاء في هذا الحديث وعن اطائب بن السائب رضي الله تعالي عنه ورحمه عن ابيه رحمهم الله قال صلي بنا عمار بن ياسر صلاه فاوجز فيها فقال له بعض القوم لقد خففت او اوجزت الصلاه فقال اما علي ذلك فقد دعوت فيها بدعوات سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام تبعه رجل من القوم هو ابيه غير انه كن عن نفسه فساله عن

وسلم فلما قام تبعه رجل من القوم هو ابيه غير انه كن عن نفسه فساله عن الدعاء يعني هو اوجز الصلاه لكنه دعا بدعوات سمعها من النبي صلي الله عليه وسلم مباشره قام الرجل تعال يعني ما هي هذه الدعوات ثم جاء فاخبر به القوم ما هي هذه الدعوات التي دعا بها عمار بن ياسر وكان قد سمعها من النبي صلي الله عليه وسلم هذه الدعوات من الفلاح والخير ان يحفظها المؤمن وان يدعو بها كثيرا من

وسلم هذه الدعوات من الفلاح والخير ان يحفظها المؤمن وان يدعو بها كثيرا من الفلاح والخير ان يحفظها المؤمن فيدعو بها كثيرا كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بما يلي اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني ما علمت الحياه خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاه خيرا لي اللهم واسالك خشيتك في الغيب والشهاده واسالك كلمه الحق في الرضا والغضب واسالك القصد في الفقر والغني واسالك

والشهاده واسالك كلمه الحق في الرضا والغضب واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قره عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذه النظر الي وجهك والشوق الي لقائك في غير ضراء مضره ولا فتنه مضله اللهم زيننا بزينه الايمان واجعلنا هداه مهتدين اخرجه الامام النسائي في سننه ما يخفاكم ان موضع الشاهد من هذا الدعاء هو قوله صلي الله عليه

في سننه ما يخفاكم ان موضع الشاهد من هذا الدعاء هو قوله صلي الله عليه وسلم واسالك لذه النظر الي وجهك والشوق الي لقائك والشوق الي لقائك لكن كل الدعاء هذا دعاء مبارك طيب وفيه خير عظيم جدا لمن التزمه وميزه او من ميزات هذا الدعاء ان فيه اسئله وادعيه لاستصلاح الباطن في مختلف الاحوال استصلاح باطن الانسان في مختلف الاحوال وللزوم الاستقامه في مختلف الاحوال هذه الميزه من ميزات

في مختلف الاحوال وللزوم الاستقامه في مختلف الاحوال هذه الميزه من ميزات الدعاء انه فيه احوال مختلفه ويطلب الانسان الصلاح في مختلف هذه الاحوال والتصرفات فمنها قوله اسالك خشيتك في الغيب والشهاده وانتم تعلمون ان اناسا يخشون الله او يظهر عليهم ما يدل علي الخشيه في الشهاده عند رؤيه الناس لهم وفي حضور امام اعين الناس ولكنهم في الغيب اذا غابوا يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله

اعين الناس ولكنهم في الغيب اذا غابوا يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله فهذا الحديث اسالك خشيتك متي ومتي في الغيب والشهاده طيب واسالك كلمه الحق في الرضا والغضب وانتم تعلمون ان كلمه الحق يسهل قولها حال الرضا ولكن يصعب قولها حال الغضب وخاصه اذا كان هناك ظلم علي الانسان فقد يصعب عليه ان يقول كلمه الحق لانه مظلوم فيتجاوز احيانا ما ينبغي ان يستوفي به لكن في هذا الدعاء اسالك

لانه مظلوم فيتجاوز احيانا ما ينبغي ان يستوفي به لكن في هذا الدعاء اسالك كلمه الحق في الغضب في الرضا والغضب وكذلك اسالك القصده في الفقر والغني وهذا ايضا فيه في قضيه الحالين سواء كان القصد في الانفاق بحيث يكون هو التوسط في الحالين او كان اعم من ذلك واسالك نعيما لا ينفد واسالك قره عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضاء واسالك ببد العيش بعد الموت واسالك لذه النظر الي وجهك والشوق الي

بعد القضاء واسالك ببد العيش بعد الموت واسالك لذه النظر الي وجهك والشوق الي لقائك في غير ضراء مضره ولا فتنه مضله يعني ما يكون خلنا نقول تمني او دعاء لقاء الله سبحانه وتعالي بسبب ضر معين او مرض معين نزل بالانسان او بسبب فتنه وانما يكون الشوق الي الله سبحانه وتعالي لمحض الشوق اليه لمحض الشوق اليه اللهم زيننا بزينه الايمان واجعلنا هداه مهتدين وهذا الدعاء هو من جمله

زيننا بزينه الايمان واجعلنا هداه مهتدين وهذا الدعاء هو من جمله من جمله البركات النبويه بركه النبي صلي الله عليه وسلم من اعظم صور البركه البركه في ادعيته البركه في ادعيته فمن يلزم ادعيه النبي صلي الله عليه وسلم فقد لزم شيئا مباركا والبركه يعني في النبي صلي الله عليه وسلم متصله بما تركه من الميراث من الامر والنهي والادب والاخلاق والعباده ومن جمله البركه البركه في

من الميراث من الامر والنهي والادب والاخلاق والعباده ومن جمله البركه البركه في ادعيته ولذلك ولذلك نحن المساكين نحن المساكين ذوي الضعف والجهل والفقر حين نقرا سيره النبي صلي الله عليه وسلم ونقرا في تعبده تحديدا وفي دعائه ضمن التعبد خاصه ندرك ان الشا بيننا وبينه صلي الله عليه وسلم بعيد جدا وان هذه الامور التي في ادعيته صلي الله عليه وسلم هي من جمله العلم بالله الذي لا

هذه الامور التي في ادعيته صلي الله عليه وسلم هي من جمله العلم بالله الذي لا نعلمه نحن يعني كثير من ادعيه النبي صلي الله عليه وسلم ما نستطيع ان ناتي بمثلها ما نستطيع فالتزام ادعيه النبي صلي الله عليه وسلم هو من جمله البركه العظيمه ومن جمله دعاء النبي صلي الله عليه وسلم الدعاء بالشوق الي الله اسالك لذه النظر الي وجهك والشوق الي لقائك والشوق الي لقائك في غير ضراء مضره ولا

النظر الي وجهك والشوق الي لقائك والشوق الي لقائك في غير ضراء مضره ولا فتنه مضله وهذا يدل علي ان الشوق الي الله سبحانه وتعالي مzięت علي ان يصبح بمثلاigue له اسباب لا ياتي هكذا ليست هي لحظه من السكون يعني الانسان فجاه يقرر انه يشتاق الي الله سبحانه وتعالي وليست هي يعني لفحه ريح من الايمان تلفح القلب سريعا وتمر مرورا فتحرك القلب للشوق الي الله سبحانه وتعالي ثم تنتهي وانما

وتمر مرورا فتحرك القلب للشوق الي الله سبحانه وتعالي ثم تنتهي وانما ما ينبغي ان يكون سببا وموجبا ومحركا الي الشوق الي الله سبحانه وتعالي هو اعمق من ذلك بكثير اعمق من ذلك بكثير وبوابته الاساسيه هي العلم بالله سبحانه وتعالي وبوابه العلم بالله هي في كتابه وفي تعامل انبيائه التعبد مع الله سبحانه وتعالي هذه البوابه الاساسيه للعلم بالله ما ذكره الله في كتابه عن نفسه

وتعالي هذه البوابه الاساسيه للعلم بالله ما ذكره الله في كتابه عن نفسه من الاسماء والصفات وما ذكره الله سبحانه وتعالي عن نفسه من سننه وافعاله في خلقه ثم من مجبات محبه الله سبحانه وتعالي النظر الي النعم الخاصه والعامه واعلي من ذلك اعلي من مجرد النظر الي النعم هو ان يعيش الانسان او ان يدرك الانسان اثار المعيه الخاصه من الله للعبد انتم تعلمون ان معيه الله للعبد لها نوعان او

الخاصه من الله للعبد انتم تعلمون ان معيه الله للعبد لها نوعان او فيها نوعان معيه عامه ومعيه خاصه المعيه العامه التي تشمل معيه الاحاطه وانه شهيد سبحانه وتعالي علي كل شيء مثل قوله وهو معكم اينما كنتم وهو معكم اينما كنتم هذه لا تختص بالمؤمنين وانما تشمل حتي الكفار والملحدين والي اخر وهو معكم اينما كنتم يراكم يسمع ما تقولون وما تتحدثون وهو علي

وهو معكم اينما كنتم يراكم يسمع ما تقولون وما تتحدثون وهو علي كل شيء شهيد و بكل شيء محيط هذه المعيه العامه و اما المعيه الخاصه فهي معيه النصر و التاييد و الهدايه و التوفيق و ما يخلقه الله في قلب المؤمن من الايمان و المحبه و الرضا و السكينه هذه المعيه الخاصه هي في مثل قوله سبحانه و تعالي لا تحزن ان الله معنا ان الله معنا هذه معيه خاصه و ليست خاصه بالنبي

لا تحزن ان الله معنا ان الله معنا هذه معيه خاصه و ليست خاصه بالنبي صلي الله عليه وسلم و انما هي معيه خاصه يعني انها مختصه بالمؤمنين و باولياء الله سبحانه و تعالي و من يسير علي طاعه الله سبحانه و تعالي طيب ما العلاقه بين المعيه الخاصه و بين الشوق الي الله سبحانه و تعالي و محبته ميزه هذه المعيه الخاصه انها تنقل الانسان الي احوال و مقامات ايمانيه عاليه لان المؤمن

المعيه الخاصه انها تنقل الانسان الي احوال و مقامات ايمانيه عاليه لان المؤمن يعاين و يري في هذه المعيه الخاصه من حقائق عون الله و توفيقه و تاييده و لطفه ما لم يكن يره سابقا فيعلم كثيرا من الحقائق المتعلقه بالله سبحانه و تعالي فيعيش معني ان الله مع المؤمنين و يعيش معني ان من يتصبر يصبره الله و يعيش معني ان مع العسر يسري و يعيش معني ان الله لطيف بعباده و يعيش بجنه العلم

ان مع العسر يسري و يعيش معني ان الله لطيف بعباده و يعيش بجنه العلم بالله و لان العلم بالله ليس كله يعني خلنا نقول ياخذ من ناحيه يعني خلنا نقول مثلا قراءه كتاب معين و حتي فهم نص معين و انما العلم بالله هو من جمله الهدايه التي يهدي اليها الانسان فيتعرف علي الله سبحانه و تعالي من خلال كتابه و من خلال سنه نبيه صلي الله عليه وسلم و خلال هدي الانبياء ثم هناك نوع من العلم

سنه نبيه صلي الله عليه وسلم و خلال هدي الانبياء ثم هناك نوع من العلم بالله لا يتاتي الا حين يري الانسان اثار معيه الله مثل ما تقول للانسان نفترض انسان عنده عمي الوان جيد ما يميز بين الالوان فتقول له تري في لون احمر في لون اصفر في لون اخضر الاحمر تري يعني زي كذا وتحاول تشرح له الاصفر زي تمام لو افترضنا لو افترضنا انه يمكن ان تعبر عن الالوان شفهيا فتقول هذه خاصتها كذا و

لو افترضنا انه يمكن ان تعبر عن الالوان شفهيا فتقول هذه خاصتها كذا و هذه خاصتها كذا لا افترضنا جيد هذا يكون قد اكتسب علما عن هذه الالوان لكنه لم يعلم حقيقتها فاذا شفي وابصر الالوان فيقول اه هذا هو الاصفر والله سبحان الله والله ما كنت تتوقع انه هكذا نفس الشيء فيما يتعلق بالعلم بالله انت تقرا رحمه الله بالمؤمنين ومعيته بالصابرين وتقرا ما يعني يجعله

تقرا رحمه الله بالمؤمنين ومعيته بالصابرين وتقرا ما يعني يجعله وتقرا عن لذه الايمان وعن حلاوه الايمان وعن معني القرب من الله تقرا وتقرا وتقرا وتقرا ولما تعيشها بعد اذا عشتها تقول بالله يا الله سبحان الله هي هكذا هذا العلم بالله الذي لا يتاتي بمجرد المعرفه وانما يتاتي بالعمل فحين يطابق ما يعيشه الانسان ما قراه نظريا يعلم حقيقه الامر وحقيقه هذه العبادات

ما يعيشه الانسان ما قراه نظريا يعلم حقيقه الامر وحقيقه هذه العبادات وما فيها من اللذه والسعاده والسرور ويفهم كلام من كان يقول ان في الدنيا جنه من لم يدخلها لم يدخل جنه الاخره ويفهم كلام من يقول لو علم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه من النعيم لجال دون عليه ويفهم لماذا قال السحره لن نؤثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقضي ما انتقاض انما تقضي هذه

علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقضي ما انتقاض انما تقضي هذه الحياه الدنيا هو مسكين ذاك فرعون كان يظن انه هو هذا تمام السعاده بما هو فيه من القوه والسلطه والهيمنه وما الي ذلك بينما هم حين راوا حقيقه اليقين وراوا حقيقه ما اخبر به موسي عليه السلام عن الله سبحانه وتعالي هان عليهم كل شيء واختلفت مقاييسهم ومعاييرهم لذلك من اهم اثار المحبه محبه

كل شيء واختلفت مقاييسهم ومعاييرهم لذلك من اهم اثار المحبه محبه العبد لله سبحانه وتعالي والشوق اليه انه تري تختلف عنده كثيرا المعايير وتهون عنده بعض الامور التي كانت تشكل له ازمات كبري تختلف تاخذ حجمها الطبيعي ومكانها الطبيعي ويبنتلئ القلب بالمحبه لله سبحانه وتعالي وبالشوق اليه ولذلك نحن اليوم نحن اليوم في حاجه الي ان ننقذ انفسنا اذا كنا لم نعيش هذه

نحن اليوم نحن اليوم في حاجه الي ان ننقذ انفسنا اذا كنا لم نعيش هذه الحقائق بعد حرام نغادر هذه الدنيا ولم نعيش هذا الجمال وهذه السعاده وهذا السرور ان نعيش في اوهام السعاده وفي زيف السرور وفي كذب كثير من المظاهر والالوان التي نراها من حولنا ونعلم ما تخلفه في قلوبنا وفي نفوسنا حين ننعزل وحين تنقضي ينقضي بريق تلك الالوان وتلك الملاذ نعلم ما الذي تخلفه من ضيق في

تنقضي ينقضي بريق تلك الالوان وتلك الملاذ نعلم ما الذي تخلفه من ضيق في الصدر و اسي في النفس وبعد ذلك كله نحرم من السعاده الحقيقيه واللذه الحقيقيه السعاده الحقيقيه والسرور الحقيقي هو السرور بالله سبحانه وتعالي اللذه الحقيقيه هي لذه الايمان الطعام الحقيقي الذي يذوقه الانسان هو طعام الايمان وهذه كلها هذا الذوق هذا ايضا لفظ نبوي في صحيح مسلم ذاق طعم الايمان وفي

هذا الذوق هذا ايضا لفظ نبوي في صحيح مسلم ذاق طعم الايمان وفي الصحيحين وجد بهن حلاوه الايمان وكما اسرفت قبل قليل هذا الكلام الذي اقوله هو امور النظريه لا يفهم الانسان حقيقتها الا اذا عاشها عمليا كما تقرا انت في هذه الاحاديث حلاوه الايمان اذا لم تعش حلاوه الايمان حقا وحقيقه فلن تفهم ما هي حلاوه الايمان علي وجهها التام ثم ختام هذه الاحاديث بحديث عظيم من حديث

هي حلاوه الايمان علي وجهها التام ثم ختام هذه الاحاديث بحديث عظيم من حديث النبي صلي الله عليه وسلم وهو حديث صهيب رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنه الجنه قال يقول الله تبارك وتعالي اتريدون شيئا ازيدكم تريدون شيئا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنه وتنجنا من النار قال فيكشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من

الجنه وتنجنا من النار قال فيكشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر اليه اخرجه الامام مسلم في صحيحه هذا الحديث والحديث والحديث الاخر الذي في صحيح مسلم ايضا او في البخاري الذي فيه بمثل هذا الحوار بين الاهل الجنه وبين الرحمن سبحانه وتعالي ثم يقول لهم في هذه الزياده انه اليوم احل عليكم رضواني فلا اسخطوا عليكم بعده ابدا هذا يبين ان مطلب المؤمن في الاخره ليس

فلا اسخطوا عليكم بعده ابدا هذا يبين ان مطلب المؤمن في الاخره ليس مجرد التمتع بنعيم الجنه الحسي الذي ذكره الله سبحانه وتعالي في كتابه وذكره النبي صلي الله عليه وسلم مطلبا وانما كما قال من قال من العلماء الجنه اسم جامع للنعيم الاخروي الذي اعلاه رؤيه الله سبحانه وتعالي فالمطلب الذي يحرك الانسان المؤمن للاخره ليس مجرد القصور التي في الجنه والانهار التي فيها والخيرات

الانسان المؤمن للاخره ليس مجرد القصور التي في الجنه والانهار التي فيها والخيرات التي فيها ومن اعظم النعيم الذي في الجنه من هذا الباب الذي هو انه لا يمسهم فيها نصب يعني مجرد ان تعيش حياه في مكان جميل حتي لو لم يكن بدرجه الجنه ولكن تضمن انه ما في امراض ولا في لغو ولا في احد ممكن يزعج راسك ولا اي شيء ممكن يكدر عليك وما في ملل ولا فتور ولا طفش ولا تطلب منك انك تغير المكان لا يبغون

عليك وما في ملل ولا فتور ولا طفش ولا تطلب منك انك تغير المكان لا يبغون عنها حي ولا لا لا تبغي تتحول عن هذا المكان مجرد انه يكون في مكان انت تعيش فيه زي كذا انت يعني خلاص ما تبغي شيء اكثر من كذا فما بالكم لو كان الجنه التي هي ادني منزل فيها ادني منزل فيها لانسان خرج من النار ثم طهره الله فادخله الجنه فيقول له اترضي ان يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا هذاك ما كان يتخيل

فيقول له اترضي ان يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا هذاك ما كان يتخيل هو كان في النار فيقول الله سبحانه وتعالي فان لك مثله ومثله وفي روايه عشره امثاله

فيقول الله سبحانه وتعالي فان لك مثله ومثله وفي روايه عشره امثاله جيد غير ما فيها من الامور الاخري التي ليست عند كل ملوك الدنيا علي مر التاريخ واما اعلي اهل الجنه قال الله سبحانه وتعالي كما في الحديث القدسي الصحيحه قال اولئك الذين اردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر علي قلب بشر انا اقول مع هذا كله ومع كل هذا النعيم فليس هذا هو

يخطر علي قلب بشر انا اقول مع هذا كله ومع كل هذا النعيم فليس هذا هو محرك المؤمن في شوقه الي الجنه فقط وانما المحرك الاعظم من ذلك كله هو شوقه الي لقاء الله في الجنه وشوقه الي منزله الرضوان التام من الله سبحانه وتعالي وكان الطريق اصلا منذ ان تكلف وتبلغ الي ان تموت ان الهدف الاكبر الذي تريد الوصول اليه هو رضوان الله سبحانه وتعالي و لما ذكر الله نعيم الجنه في كتابه قال و رضوان

رضوان الله سبحانه وتعالي و لما ذكر الله نعيم الجنه في كتابه قال و رضوان من الله اكبر فان تصل الي درجه ان تعلم ان الله قد رضي عنك رضا تاما لا سخط بعده هذا اخر ما يمكن ان تبلغه من السعاده والسرور وهو الذي عنده تكون قد حطت او وضعت رحالك من وعثاء السفر وتعبه فهذا الحديث يبين ان اهل الجنه مع كل ما هم فيه سيزادون علي هذا النعيم بلذه النظر الي وجه الله سبحانه وتعالي كانوا في

سيزادون علي هذا النعيم بلذه النظر الي وجه الله سبحانه وتعالي كانوا في الدنيا يسالون الله لذه النظر الي وجهه ثم تتحقق و قد قال الله سبحانه وتعالي للذين احسنوا الحسن و زياده والزياده هذه طبعا حسن الجنه والزياده هي النظر الي وجهه سبحانه وتعالي كما ورد في الحديث و لاجل ذلك و لاجل ذلك اذا علم الانسان هذا و ادركه و امن به و ايقن فينبغي ان لا يضع لنفسه مطلوبا اقل من ذلك

و ادركه و امن به و ايقن فينبغي ان لا يضع لنفسه مطلوبا اقل من ذلك مطلوبا فيما يتغياه و يطلبه من شان الثواب الثواب من الله سبحانه وتعالي ينبغي ان يكون هذا الثواب متعلقا بالدرجات العليا بالدرجات العليا من الجنه و من اعظم ما فيها هو رؤيه الله سبحانه وتعالي و النظر الي وجه اللهم لك الحمد لا نحصي ثنائا عليك انت كما اثنيت علي نفسك اللهم لك الحمد في الاولي و الاخره

ثنائا عليك انت كما اثنيت علي نفسك اللهم لك الحمد في الاولي و الاخره و لك الحكم و اليك المصير اللهم صلي وسلم و بارك علي عبدك و رسولك محمد اللهم ربنا بعلمك الغيب و قدرتك علي الخلق احينا ما علمت الحياه خيرا لنا وتوفنا ما علمت الوفاه خيرا لنا اللهم انا نسالك خشيتك في الغيب و الشهاده وكلمه الحق في الغضب و الرضا و نسالك القصد في الفقر و الغني و نسالك اللهم نعيم لا ينفد

في الغضب و الرضا و نسالك القصد في الفقر و الغني و نسالك اللهم نعيم لا ينفد وقره عين لا تنقطع ونسالك اللهم برد العيش بعد الموت اللهم انا نسالك لذه النظر الي وجهك والشوق الي لقائك في غير ضراء مضره ولا فتنه مضله اللهم زيننا بزينه الايمان واجعلنا هداه مهتدين اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار اللهم اصلح قلوبنا واعمالنا اللهم انا نعوذ بك من

حسنه وقنا عذاب النار اللهم اصلح قلوبنا واعمالنا اللهم انا نعوذ بك من شر ما عملنا ومن شر ما لم نعمل اللهم انا نعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن اللهم انا نعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماته الاعداء اللههم طهر قلوبنا من النفاق والرياء والكبر والشك يا رب العالمين اللهم طهر قلوبنا من كل ما لا يرضيك عننا اللهم بلغنا رضوانك اللهم اعدنا

طهر قلوبنا من كل ما لا يرضيك عننا اللهم بلغنا رضوانك اللهم اعدنا علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اللهم اعدنا علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اللهم بلغنا رضوانك واجعلنا من اهل الفردوسيا رب العلمين وجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطتن اللهم جنبنا الفتن ما ظهر ومنها وما بطن اللهم لا تكنا الي انفسنا طرفه عين اللهم لك الحمد اولا واخرا وظاهرا وباطنا ما بنا

انفسنا طرفه عين اللهم لك الحمد اولا واخرا وظاهرا وباطنا ما بنا من نعمه فهي منك سبحانك و بحمدك لا اله الا انت نستغفرك و نتوب اليك لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد