الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيك كما يحب ربنا تبارك وتعالي ويرضاه اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك اللهم صلي وسلم وبرك علي عبدك ورسولك محمد استعينوا بالله ونستفتح لقاءا جديدا ومجلسا جديدا من مجالس شرح المنهاج من ميراث النبوه و كما ذكرت في اللقاء السابق

جديدا من مجالس شرح المنهاج من ميراث النبوه و كما ذكرت في اللقاء السابق انه يعني شرح المنهاج انتهي وانتهت ولكن هناك ابواب جديده وضيفت للكتاب فهذا شرح لهذه الابواب الجديده اليوم لقاء مع باب بعنوان مركزيه اتباع هدي الانبياء واهميته للمصلح في عبادته ودعوته وصبره باب في مركزيه اتباع هدي الانبياء واهميته للمصلح في عبادته ودعوته وصبره هذا الباب من الابواب المتفقه تماما مع هدف

للمصلح في عبادته ودعوته وصبره هذا الباب من الابواب المتفقه تماما مع هدف المتن هدف المتن كما اسلفت هو يعني استخراج مجموعه من الايات والاحاديث التي تعني وتهم الشاب المسلم الحريص علي دينه الحريص علي امته الذي يريد ان يكون مصلحا يريد ان يكون ثابتا يريد ان يكون نافعا فهذا المتن اشبه ما يكون يعني الزاد الذي يرسم منهاجا للسائر علي هذا الطريق واحده من الابواب المهمه التي تعني

الذي يرسم منهاجا للسائر علي هذا الطريق واحده من الابواب المهمه التي تعني من يسير علي هذا الطريق هو الباب المتعلق بهدي الانبياء بمعني ان اي مصلح او اي طالب يريد ويؤمل ان يكون في المستقبل مصلحا نافعا يجب ان يكون من اهم ما يعتني به هو ما سمع عن الانبياء عليهم صلاه الله وسلامه في عبادتهم في دعوتهم في صبرهم وها هنا مجموعه من الايات والاحاديث التي تبين اهميه هدي الانبياء

في صبرهم وها هنا مجموعه من الايات والاحاديث التي تبين اهميه هدي الانبياء وثمره هدي الانبياء واستحضار ذلك الايه الاولي قال الله سبحانه وتعالي وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظه وذكري للمؤمنين الله سبحانه وتعالي يقول للنبي صلي الله عليه وسلم بعد ان ذكر له في سوره هود مجموعه كبيره من قصص الانبياء تعرفون سوره هود فيها قصه تفصيليه قصه

هود مجموعه كبيره من قصص الانبياء تعرفون سوره هود فيها قصه تفصيليه قصه نوح عليه السلام قصه هود وصالح وابراهيم ولوط وشعيب وموسي بهذا الترتيب وبعضها مختصره وبعضها مطوله ثم كانت الوصايا للنبي صلي الله عليه وسلم وامته ثم قال الله سبحانه وتعالي وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك اي لانك يا محمد رسول كما كانت الرسل من قبلك وتعرضت لما تعرضوا له

اي لانك يا محمد رسول كما كانت الرسل من قبلك وتعرضت لما تعرضوا له واصبت بما اصيبوا به من البلاء والشده والتكذيب والاستهزاء فان في اقتدائك بمن قبلك من الرسل والانبياء وفي معرفتك اخبارهم ما يثبت فؤادك ويجعلك صابرا كما صبروا وهذا الخطاب ليس خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم وانما هو ايضا لمن اتبعه من امته ممن يسير علي طريق النبي صلي الله عليه وسلم في

لمن اتبعه من امته ممن يسير علي طريق النبي صلي الله عليه وسلم في الدعوه والاصلاح فانه يناله من المكذبين والمستهزئين والمعارضين واعداء الحق ما ينال الانبياء وبالتالي فانه يحتاج الي التثبيت كما كان الانبياء يثبتون من الله سبحانه وتعالي حسنا كيف يكون هذا التثبيت كيف يكون ثبات الفؤاد من اهم ما يثبت به الفؤاد هو قصص الانبياء ومعرفه احوالهم ومن ثم اتباع هؤلاء

يثبت به الفؤاد هو قصص الانبياء ومعرفه احوالهم ومن ثم اتباع هؤلاء المرسلين في مواقفهم هذه البلاءات ولذلك كان من الامور المهمه ان يكون هجو الانبياء مركزيا مستحضرا دائما استحضار بالنسوه للمصلح وقال سبحانه فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعه من النهار بلاغ فهل يهلكوا الا القوم الفاسقون هذه الايه ايضا فيها امر

من النهار بلاغ فهل يهلكوا الا القوم الفاسقون هذه الايه ايضا فيها امر من الله لرسوله صلي الله عليه وسلم اصبر وبين الله لرسوله صلي الله عليه وسلم ان هذا الصبر ليس بدايه في سنه الله سبحانه وتعالي بالنسبه للمرسلين والانبياء وانما اصبر يا محمد كما صبر اولو العزم من الرسل فهناك ايضا فيه ايناس وفيه خطاب لمن بعد النبي صلي الله عليه وسلم ممن يسير علي طريق الانبياء

خطاب لمن بعد النبي صلي الله عليه وسلم ممن يسير علي طريق الانبياء والمرسلين ان يصبر كما صبر محمد صلي الله عليه وسلم وان يصبر كما صبر اولو العزم من الرسل وهذه الايه في فلك الايه الاولي وكلن نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل الثالثه وقال سبحانه وتعالي قل هذه سبيل ادعو الي الله علي بصيره انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من

هذه سبيل ادعو الي الله علي بصيره انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين هذه الايه من الايات المهمه جدا في بيان هدي الانبياء والمرسلين لان فيها ذكرا للاتباع اتباع النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله فيها قل هذه سبيل هذه السبيل ما هي؟

النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله فيها قل هذه سبيل هذه السبيل ما هي؟ ما ابرز معالمها؟ ما العنوان الاساسي في هذا السبيل الذي سار عليه النبي صلي الله عليه وسلم يا اسيد؟ ادعو الي الله ادعو الي الله وما الصفه او العلامه المبيزه للداعي الي الله في هذا السبيل؟

ادعو الي الله وما الصفه او العلامه المبيزه للداعي الي الله في هذا السبيل؟ هو انه علي بصيره وهذا ليس خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم وانما علي بصيره انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين لو ما وضع في هذا الباب من الايات الا هذه الايه لكفت لان هذه الايه مؤسسه لمركزيه اتباع الانبياء وهنا النبي صلي الله عليه وسلم في المنهج الدعوي من المستفاد من هذه الايه اهميه ان

النبي صلي الله عليه وسلم في المنهج الدعوي من المستفاد من هذه الايه اهميه ان يكون المصلح علي بصيره في طريقه وفي دعوته والبصيره الحجه والوضوح واليقين بمعني انه لا بد للمصلح في طريقه وفي دعوته ان يكون علي بصيره ان يمتلك الحجه وان يكون علي يقين وان يكون علي بيينه من امره لانه لن يستطيع ان يصبر علي ما يصيبه اذا لم يكن موقنا انه يسير علي الطريق الصحيح ولذلك تجدون ان الله

اذا لم يكن موقنا انه يسير علي الطريق الصحيح ولذلك تجدون ان الله سبحانه وتعالي اذا خاطب انبياءه بالوحي كان من جمله ما يخاطبهم به ما يثبت يقينهم ويقوي ايمانهم فقال سبحانه وتعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين واعطي موسي عليه السلام في اول دعوته الايات ثم قال ايش؟

الموقنين واعطي موسي عليه السلام في اول دعوته الايات ثم قال ايش؟ لنريك وضم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء ايه اخري لنريك من اياتنا الكبري لنريك انت يا موسي وكذلك في شان محمد صلي الله عليه وسلم بعد ان عرج الله به الي السماء قال لقد راي من ايات ربه الكبري وهذه البصيره التي تكون عند المصلح المتبع للانبياء كما قلت هي من اهم ما يثبته علي مواجهه الشتائد

المصلح المتبع للانبياء كما قلت هي من اهم ما يثبته علي مواجهه الشتائد والمصاعد ولذلك مما يستفاد من هدي الانبياء والمرسلين في الدعوه الي الله وفي الاصلاح ان يكون الداعي علي بصيره ولاجل ذلك الداعي يحتاج الي علم وبناء وبرامج علميه وبنائيه حتي يكون هو متضلعا بصحه ما يدعو اليه ولا يصلح ان يكون الاصلاح والدعوه لحظه حماسه وعاطفه معينه يريد الانسان ان يدعو فيها الي الله

والدعوه لحظه حماسه وعاطفه معينه يريد الانسان ان يدعو فيها الي الله سبحانه وتعالي ويكون مصلحا ولا يكون لديه من البينه والبصيره ما يكون زادا له طيب ثم وقال سبحانه اولئك الذين هدي الله فبهداه مقتده قل لا اسالكم عليه اجر انه الا ذكري للعالمين الله سبحانه وتعالي ذكر هذه الايه في سوره الانعام بعد ان ذكر اسماء الانبياء اولا ذكر قصه لابراهيم عليه السلام مع قومه وحاجه قومه

اسماء الانبياء اولا ذكر قصه لابراهيم عليه السلام مع قومه وحاجه قومه قال اتحاجونني في الله وقد هدان والايات قبلها ثم قال وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك النجد المحسنين وزكريا ويحيا وعيسي والياس ثم

وموسي وهارون وكذلك النجد المحسنين وزكريا ويحيا وعيسي والياس ثم واسماعيل واليسع ويونس ولوطه لاحظ الله سبحانه وتعالي ذكر اسماء كثير من الانبياء والمرسلين ثم قال لنبيه صلي الله عليه وسلم اولئك الذين هدي الله فبهداه مقتده بهداهم اقتده وهذه الايه عظيمه جدا في بيان اهميه هدي الانبياء والمرسلين وفيها تنبيه مهم كذلك الي اهميه استشعار ان الانبياء وهم الانبياء انهم

وفيها تنبيه مهم كذلك الي اهميه استشعار ان الانبياء وهم الانبياء انهم انما هداهم الله يعني هذا يبين قيمه الهدايه ان ان يوصف النبي بان الله هداه اولئك الذين هدا الله فبهداهم اقتده يكون هؤلاء الذين هداهم الله محلا للاقتداء وهذا الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وكذلك لامته وهذه الايه كما قلت ايه عظيمه في بيان اهميه معرفه هدي الانبياء لانك لا تستطيع ان تقتدي

قلت ايه عظيمه في بيان اهميه معرفه هدي الانبياء لانك لا تستطيع ان تقتدي بهداهم الا اذا عرفت منهجهم وطريقهم وهذا يعني يحتم اهميه العنايه بهذا المعني وبهذا الباب ثم وقال سبحانه قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما مله ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين

الي صراط مستقيم دينا قيما مله ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين النبي صلي الله عليه وسلم كان يستحضر الانبياء في دعوته وفي طريقه ولذا هنا الله سبحانه وتعالي يقول له قل قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما مله ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وهذا الاستحضار من النبي صلي الله عليه وسلم لابراهيم عليه السلام وان النبي محمد صلي الله عليه وسلم علي دينه

لابراهيم عليه السلام وان النبي محمد صلي الله عليه وسلم علي دينه وعلي ملته هو من اعظم ما يبين قيمه استحضار هذه الانبياء والمرسلين هذا يعني من باب اولي ان يكون لمن بعد النبي صلي الله عليه وسلم استحضار ان يكون الانسان علي دين النبي صلي الله عليه وسلم وعلي طريقته وعلي منهجه وعلي الي اخره ثم انتقلنا الي الحاديث عن عبد الله المسعود رضي الله عنه قال كاني انظر الي

ثم انتقلنا الي الحاديث عن عبد الله المسعود رضي الله عنه قال كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه فادموه وهو يمسح الدمع عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون هذا الحديث والحديث الذي بعده الذي سياتي بعد قليل ان شاء الله فيه كيف ان النبي صلي الله عليه وسلم في حياته التفصيليه كان يستحضر هديه الانبياء والمرسلين

صلي الله عليه وسلم في حياته التفصيليه كان يستحضر هديه الانبياء والمرسلين ومن ثم يتصبر من خلال استحضار هديهم لان الله سبحانه وتعالي قال له فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل وقال له ولقد كذبت الرسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا هذا الان التوجيه من الله سبحانه وتعالي طيب التطبيق من النبي صلي الله عليه وسلم هو في هذه الاحاديث انها تذكر بعض الاشياء فقط فهنا النبي صلي

وسلم هو في هذه الاحاديث انها تذكر بعض الاشياء فقط فهنا النبي صلي الله عليه وسلم وقد ادماه قومه ان نبي صلي الله عليه وسلم شج وجهه وسال الدم علي وجهه في احد فالنبي صلي الله عليه وسلم والدم يسيل من وجهه في تلك اللحظه الصعبه في حرب ضروس طاحنه مع وجود مخالفه من بعض اصحابه وقتل لبعض كبار اصحابه واختلال للصفوف وهو عليه صلي الله عليه وسلم يصاب في وجهه

كبار اصحابه واختلال للصفوف وهو عليه صلي الله عليه وسلم يصاب في وجهه وتكسر الخوده غبار تلك المعركه كان يعني يسطر سحابه من الانم في ذلك الوقت يستحضر النبي صلي الله عليه وسلم من اوذي قبلهم الانبياء وهنا تاتي اهميه مركزيه او اهميه استحضار هذه الانبياء فالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يمسح الدم علي وجهه كان يحكي نبي من الانبياء قبله يمسح الدم عن وجهه ايضا يعني

علي وجهه كان يحكي نبي من الانبياء قبله يمسح الدم عن وجهه ايضا يعني يفعل نبي صلي الله عليه وسلم مثلا هكذا وهو في هذا يفعل مثل ما فعله نبي من الانبياء قبله انه ايضا هو مسح الدم عن وجهه قال كانrin انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم يحكي نبي من الانبياء قربه قومه فادموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلموا وهذا كان ايضا من دعاء النبي صلي

اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلموا وهذا كان ايضا من دعاء النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد الان انت يا من تسير علي هدي النبي صلي الله عليه وسلم وتريد ان تكون من امته الذين يعلون شان هذه الامه ويكون له دور في رفع كلمه لله سبحانه وتعالي وفي نصره هذا الدين لا بد ان تكون دائما الاستحضار لما تعرض له النبي صلي الله عليه وسلم ولما تعرض له الانبياء قبله حتي اذا مررت

له النبي صلي الله عليه وسلم ولما تعرض له الانبياء قبله حتي اذا مررت بمواقف فيها شده فيها ابتلاء فيها صعوبه تتذكر هذا الهدي فتستمد منه باذن الله تعالي الصبر والثبات طبعا هذا كلام الان كل الذي نقوله كلام الذي يستطيع ان يحول هذا الكلام الي حقيقه عمليه في اوقات الابتلاء الحقيقه او اوقات الشده هم قله من الناس ليس من السهل في اوقات الشدائد ان تستحضر الحقائق اما استحضار الحقائق

من الناس ليس من السهل في اوقات الشدائد ان تستحضر الحقائق اما استحضار الحقائق النظريه المعرفيه في اوقات الرخاء فهذا يا محمد من الامور السهله اليس كذلك؟

المعرفيه في اوقات الرخاء فهذا يا محمد من الامور السهله اليس كذلك؟ يعني انت في رخاء وفي درس وتتكلم عن الفوائد العلميه المستنبطه من الايات والاحاديث فهذا شيء سهل يعني يحتاج فقط ان تركز وتنتبه لدلالات الالفاظ وعادي تتكلم ويمكن ان تشعر بمشاعر ايمانيه جميله لكن هذا لا يعني ولا يلزم منه انك في وقت الشده معنا ذلك انك ستستمتع هو ليس فقط وقت الشده وانما وقت التكليف

وقت الشده معنا ذلك انك ستستمتع هو ليس فقط وقت الشده وانما وقت التكليف عموما يعني عنوان الباب واهميته اهميه هدي الانبياء يعني للمصدح في عبادته ودعوته وصبره لان هدي الانبياء ليس فقط هديهم في الصبر علي الابتلاءات وانما هديهم في الافتقار الي الله، في الخشوع، في التباث علي الدين،

علي الابتلاءات وانما هديهم في الافتقار الي الله، في الخشوع، في التباث علي الدين، في دوام العباده انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين فان تحقق هذه القضايا النظريه الي حقائق عمليه في طريقك الي الله سبحانه وتعالي هو هذا محل الامتحان الحقيقي وهو امر صعب يحتاج الي اكثر من سبب منها قوه اليقين بهذا الحق وقوه اليقين بكمال هدي الانبياء والمرسلين

من سبب منها قوه اليقين بهذا الحق وقوه اليقين بكمال هدي الانبياء والمرسلين ومن ثم تمام التوكل علي الله في تحقيق هذا الاهتداء العملي الحديث الذي لي لابن مسعود ايضا قال قسم النبي صلي الله عليه وسلم قسما فقال رجل ان هذه لقسمه ما اريد بها وجه الله فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فغضب حتي رايت الغضب في وجهه ثم قال يرحم الله موسي قد اوذي باكثر من هذا فصبر اخرجه

الغضب في وجهه ثم قال يرحم الله موسي قد اوذي باكثر من هذا فصبر اخرجه البخاري ومسلم هذه قصه اخري وميدان اخر استحضر فيه النبي صلي الله عليه وسلم عند وقت الشده ما كان عليه اخوانه من الانبياء قبلهم كما قلت الشان كل الشان في تطبيق هذه الوصايا يعني النبي صلي الله عليه وسلم اوصاه الله بان يقتدي بالانبياء وان يصبر كما صبروا طيب ما الذي حصل لما ابتلي النبي صلي الله عليه

لما ابتلي النبي صلي الله عليه وسلم واوذي بانواع الاذي انه ايش؟ صبر كما صبروا صبر كما صبروا بل كان النبي صلي الله عليه وسلم انموذجا بحد ذاته في الصبر وفيه مختلف يعني ما ذكره الله من كمالات الانبياء من قبله عليه صلي الله عليه وسلم واحده من الابتلاءات التي ابتلي بها عليه صلي الله عليه وسلم هو انه ابتلي بمن هو في صفه في صفه انتسابا كانتسابعه ثم هو يعني يؤذي النبي

ابتلي بمن هو في صفه في صفه انتسابا كانتسابعه ثم هو يعني يؤذي النبي صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثه عشره سنه كان الابتلاء الاساسي هو من داخل الصف ام من خارج الصف؟

ثلاثه عشره سنه كان الابتلاء الاساسي هو من داخل الصف ام من خارج الصف؟ خارج الصف من المشركين القريش الذين لم يدخلوا اصلا في الدين وكما قال من قال من العلماء في مكه لم يكن هناك منافقون لانه ما كان فيه حاجه للنفاق اصلا يعني كلمه الكفار هي الغالبه من اقصد قوتهم الماديه هي الغالبه وكذا فما فيه حاجه لاحد يدخل في الدين نفاقا فما كان فيه الا كفار او كافر او مسلم فكان الاذي

لاحد يدخل في الدين نفاقا فما كان فيه الا كفار او كافر او مسلم فكان الاذي كله ياتي من الكفار بعد ذلك لما انتقل النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينه دخل في الدين من دخل اما يعني محبه او يعني نفاقا وكان هذا الان باب وباب اخر كان من جمله من دخل في الدين اناس تمكنت دين من قلوبهم واناس دخلوا في الدين ولم يتمكن منهم منهم من قال الله فيهم قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا

منهم منهم من قال الله فيهم قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولم ما ايش يدخل الايمان في قلوبكم سؤال هل كان اولئك منافقون؟

ولم ما ايش يدخل الايمان في قلوبكم سؤال هل كان اولئك منافقون؟ قال طائفه من او بعض المحققين من اهل العلم لم يكونوا منافقين هؤلاء الاعراب الذين قال الله فيهم لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولم ما يدخلوا ايمانا في قلوبكم ليسوا من صنف المنافقين حين صار عندنا اكثر من صنف ينتسب الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ليس من الخلاصه من من حمل الرايه مع النبي صلي

النبي صلي الله عليه وسلم وهو ليس من الخلاصه من من حمل الرايه مع النبي صلي الله عليه وسلم قبل ذلك ممن تمكن الايمان من قلبه ومن ثم صار مع النبي صلي الله عليه وسلم معينا ومتبعا كانوا صنفين،

ومن ثم صار مع النبي صلي الله عليه وسلم معينا ومتبعا كانوا صنفين، صنف اصلا منافق وصنف ليس منافقا ولكنه لم يتمكن امام قلبي وهؤلاء عامته من الاعراب هؤلاء الاذي الذي يخرج منهم هو اذي مختلف عن الاذي الذي يخرج من الكفار المنافقون يسعون بالكيد والمكر والخطط السريه لتشويه شيء متعلق بالسمعه لذلك اثار وحادثه الافك والكلام في عائش رضي الله تعالي عنها شيء

بالسمعه لذلك اثار وحادثه الافك والكلام في عائش رضي الله تعالي عنها شيء متعلق بالتخطيط لمشاريع موازيه يعني خلنا نقول النبي صلي الله عليه وسلم في دعوته وفي المنافقون احيانا يستعملون اسلوب المشاريع التي ظاهرها الخير وباطنها يراد منه اسقاط او الاذي للنبي صلي الله عليه وسلم ومعه لذلك بنوا مسجد الضرار والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين

بنوا مسجد الضرار والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله تخيل ان لو كان هذا كلام مثلا علي مكان لاوثان المشركين تتخيل هذا ان المشركين اتخذوا اصناما كفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب مثلا او نحو ذلك لكن ان يكون مسجدا وينزل عليه هذا الاوصاف هذا كان من جمله سعي المنافقين وخططهم ومكرهم والي اخرهم اين

سعي المنافقين وخططهم ومكرهم والي اخرهم اين الشاهد من هذا كله؟

المنافقين وخططهم ومكرهم والي اخرهم اين الشاهد من هذا كله؟ الشاهد ان النبي صلي الله عليه وسلم بتلي بانواع ابتلاعات بتلي من المشركين والخارجين ومن المنافقين وبتلي من جهل الاعراب وامثالهم وهذا كله ابتلاع واحد من انواع ابتلاع بتلي ايضا حتي النبي صلي الله عليه وسلم ببعض الشدائد او الاشكالات التي حصلت حتي من الناس الصالحه الصالح قد يخطئ وهو لا يريد الخطا

الاشكالات التي حصلت حتي من الناس الصالحه الصالح قد يخطئ وهو لا يريد الخطا فالنبي صلي الله عليه وسلم مثلا فرا ناسم من اصحابه يوم وحد وعصي ناسم من اصحابه من المؤمنين يوم وحد فنزلوا عن الجبل اليس كذلك؟

ناسم من اصحابه من المؤمنين يوم وحد فنزلوا عن الجبل اليس كذلك؟ ومن ثم حصل الاقتلال وما الي ذلك وهذا ابتلاء ابتلاء للمؤمنين وابتلاء للنبي صلي الله عليه وسلم وباب اخر مختلف عن كل هذا هو ان النبي صلي الله عليه وسلم بتلي بالمرض فاذا وعك يوعك كما يوعك رجلان وقال عبد الله بن سود ايضا لما جاء النبي صلي الله عليه وسلم فزاره فقال يا رسول الله انك توعك كما يوعك

جاء النبي صلي الله عليه وسلم فزاره فقال يا رسول الله انك توعك كما يوعك رجلان مننا قال نعم قال ذلك ان لك اجرين يا رسول الله قال نعم ولاحظ الاجور تتحقق النبي صلي الله عليه وسلم وليس الاجور تاتي هكذا عامه انما تاتي وهو يتعب ويمرض فيؤجر عليه الصلاه والسلام والي اخره من الاشياء تكلمت عن هذا بشكل تفصيلي في سويه المؤمن في حلقه الهم والحزن الهم والحزن كانت حلقتين مطولتين

في سويه المؤمن في حلقه الهم والحزن الهم والحزن كانت حلقتين مطولتين او كان الحديث عن الهم والحزن في حلقتين مطولتين وكان التركيز فيها علي انواع المصاعب والتحديات المحيطه بالنبي صلي الله عليه وسلم الشاهد انه في هذا الحديث تعرض النبي صلي الله عليه وسلم لاذن من من ينتسب من بعض من ينتسب اليه ممن ليسوا علي طريقه عليه الصلاه والسلام من هذا الذي قال له ان هذه لقسمه ما

علي طريقه عليه الصلاه والسلام من هذا الذي قال له ان هذه لقسمه ما اريد بها وجه الله تخيل يعني تخيل النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان يجاهد ويتعب وياتي الغنائم ويوزع ياتي شخص من داخل الصف ويقول له هذه القسمه ما اريد بها وجه الله وهذه الكلمه قد تكون اشد علي النبي صلي الله عليه وسلم من كثير من السدائد التي تعرض لها لان التشكيك في الامانه هو التشكيك من اكثر ما

من كثير من السدائد التي تعرض لها لان التشكيك في الامانه هو التشكيك من اكثر ما يؤلم ذوي الامانه اما اذا كان الانسان البعيد خائنا اصلا او منافقا اصلا فشكك انسان في امانته ما راح تفرق معه كثير لن يؤثر فيه ذلك بالمستوي العالي لكن ان يكون مثل النبي صلي الله عليه وسلم الذي هو في غايه الصدق والامانه ثم ياتي من يطعن في امانته تحديدا هذا في غايه الالم دائما دائما اذا كنت في غايه الصدق

في امانته تحديدا هذا في غايه الالم دائما دائما اذا كنت في غايه الصدق ثم اتي من كذبك وكان هذا التكذيب يعني ليس ان كلمه هكذا تقال وانما تكذيب بطريقه مؤلمه او بطريقه قد تؤثر فهذا يؤلم الاما شديدا يعني مثلا النبي صلي الله عليه وسلم كان يسير في القبائل وكان يقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا ينزل في الاسواق في عكاب وعمثالها خلفه عمه مؤذ خلفه عمه

الله تفلحوا ينزل في الاسواق في عكاب وعمثالها خلفه عمه مؤذ خلفه عمه هو ابو لهب و يصير النبي صلي الله عليه و سلم يدعوه و يرععوه و يعني ايش شيء؟ ايش المشروع العملي لابو لهب؟

سلم يدعوه و يرععوه و يعني ايش شيء؟ ايش المشروع العملي لابو لهب؟ لابي لهب المشروع العملي ان يصير خلف النبي صلي الله عليه و سلم و يقول لا تصدق هذا الكاذب لا تصدق هذا الكاذب لا تصدق هذا الكاذب ايش القضيه الماثره هنا؟

لا تصدق هذا الكاذب لا تصدق هذا الكاذب ايش القضيه الماثره هنا؟ انه عمه جيد الان هذا مزعج و مؤذي و النبي صلي الله عليه و سلم يستمر هنا لما قاله ان هذه لقسمه ما اريد بها وجه الله ما الذي صبر النبي صلي الله عليه و سلم؟

هذه لقسمه ما اريد بها وجه الله ما الذي صبر النبي صلي الله عليه و سلم؟ لا شك انه اكثر من شيء لكن واحد من الامور التي استحضرها النبي صلي الله عليه و سلم هنا فصبر لاجل استحضاره اياها هو ان اخاه موسي عليه صلاه الله و سلامه قد اوذي بمثل هذا النوع من الاذي فصبر فالنبي صلي الله عليه و سلم يصبر كما صبره موسي الذي هو من اولي لازم نرسل فصبر كما صبره لازم نرسل واضح؟

صبره موسي الذي هو من اولي لازم نرسل فصبر كما صبره لازم نرسل واضح؟ فقال يرحم الله موسي و في روايه يرحم الله اخي موسي قد اوذي باكثر من هذا فصبر اوذي باكثر من هذا يعني موسي عليه السلام اوذي من المنتسبين معه هذا لا يصدق ما في يعني يعني يخرج بهم من البحر و بعدين يعبدوا للعجل يروح يكلم الله سبحانه وتعالي و هو النفس يذهب يكلم الله سبحانه وتعالي يرجع خير انسان

سبحانه وتعالي و هو النفس يذهب يكلم الله سبحانه وتعالي يرجع خير انسان راجع قد كلم الله سبحانه وتعالي راجع الي قومه يعني يريد ان يحدثهم يخبرهم و قد اتي بالتوراه ها؟ الالواح و يريد ان يكلمهم يجدهم يعبدون للعجل ايش عمل؟ لما راي ذلك؟ القي الالواح ها؟

يجدهم يعبدون للعجل ايش عمل؟ لما راي ذلك؟ القي الالواح ها؟ القي الالواح و في نسخه يهدو و رحمه الله اااا طيب و هنا يعني ليس الخبر كالمعاينه يعني الله سبحانه وتعالي اخبره بان قومه قد فتنوا و عبدوا للعجل هل القي الالواح؟ ما القاه لما اخبره الله لكن لما راي المشهد امام عينيه ها؟

ما القاه لما اخبره الله لكن لما راي المشهد امام عينيه ها؟ القي الالواح من غضبه هو اصلا كان اتم و هو غضب يعني رجع موسي الي قومه غضبان اسف و لما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح هنا و في نسخه يهدو اخذ الالواح طيب هذا نوع من الذي تعرض له موسي عليه السلام يرحم الله موسي قد اوذي باكثر من هذا فصبر اخرجه البخاري الحديث الاخير في الباب عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالي

فصبر اخرجه البخاري الحديث الاخير في الباب عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالي عنهما قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الصلاه الي الله عفوا احب الصيام الي الله صيام داود كان يصوم يوما و يفطر يوما واحب الصلاه الي الله صلاه داود كان ينام نصف الليل و يقوم ثلثه و ينام سدسه اخرجه البخاري و مسلم هذا الحديث ايضا من جمله الاحاديث التي تبين اهميه هدي الانبياء لانه احنا عنوان كما قلت

من جمله الاحاديث التي تبين اهميه هدي الانبياء لانه احنا عنوان كما قلت عنوان الباب و اهميه هدي الانبياء في عبادتهم و دعوتهم و صبرهم فهذا الحديث الان الحديث الماضي متوجه الي هدي الانبياء عند الابتلاء و اهميه استحضار هديهم و صبرهم ليصبر المصلح المتبع لسبيلهم كما صبروا لكن يوجد امور في هدي الانبياء ليست متعلقه بالاعداء و اذي الاعداء و الصبر علي ذلك و انما يوجد امور في هدي الانبياء متعلقه

الاعداء و الصبر علي ذلك و انما يوجد امور في هدي الانبياء متعلقه بايش؟ بعبادتهم بعبادتهم و بالتالي الحين نقول مركزيه هدي الانبياء و اهميه هدي الانبياء ليس فقط وقت الابتلاءات و الشدائد و انما ايضا هدي الانبياء عند الرخاء هدي الانبياء في عبادتهم و هنا تاتي اهميه معرفه سيره النبي صلي الله عليه و سلم ما الذي كان يقوله من الاذكار كيف كان يصلي كيف كان يعبد الي اخر هنا حديث من الحديث التي

كان يقوله من الاذكار كيف كان يصلي كيف كان يعبد الي اخر هنا حديث من الحديث التي يبين فيها النبي صلي الله عليه و سلم هدي نبي من الانبياء قبله و يدعو الي اتباع ذلك النبي في هذه العباده ما هو هذا الهدي؟

قبله و يدعو الي اتباع ذلك النبي في هذه العباده ما هو هذا الهدي؟ قال عليه صلي الله عليه و سلم احب الصيام الي الله صيام داود كان يصوم يوما و يفطر يوما طيب لو صام انسان كل الايام باستثناء ايام العيد او ايام الاعياد يلقي الله سبحانه و تعالي بتعب اكثر و صيام ايام اكثر و اجر اقل جيد؟ يعني اعلي شيء احب شيء و صيام داود تصوم يوم ،

و اجر اقل جيد؟ يعني اعلي شيء احب شيء و صيام داود تصوم يوم ، تفطر يوم فالقضيه ليست معلقه بالتعب ان القضيه معلقه بمدي موافقتك للاحب الي الله والذي يعلم عن طريق انبيائك جيد؟ طيب ، شخص منذ ان كلفه الله سبحانه وتعالي منذ ان دخل في سن التكليف الي ان مات كل ليله من بعد صلاه العشاء الي الفجر يصلي ثم ينام في النهار جيد؟

الي ان مات كل ليله من بعد صلاه العشاء الي الفجر يصلي ثم ينام في النهار جيد؟ هذا يلقي الله بتعب اكثر طبعا يختم كل ليله يختم و بجهد اكبر ركعات اكثر تلاو اكثر قراءه لاحرف القران اكثر ولكنه لن يكون اعظم اجرا ممن يصلي صلاه داود عليه السلام التي هي احب الي الله سبحانه وتعالي كان ينام نصف الليل ثم يقوم ثلثه ثم ينام وصده صحوه جيد؟

وتعالي كان ينام نصف الليل ثم يقوم ثلثه ثم ينام وصده صحوه جيد؟ وانتم تعلمون ان هذا الحديث جاء بسبب والسبب هو ان عبدالله بن عمر بن العاص رضي الله تعالي عنهما كان ممن فتح الله عليه في العباده وكان شابا والشباب في زمن النبي صلي الله عليه وسلم عموما يعني قوه الدفع الايمانيه قوه ان صحها تسميها النفثه الروحيه حين تكون بوجود النبي صلي الله عليه وسلم فان الناس تنطلق

النفثه الروحيه حين تكون بوجود النبي صلي الله عليه وسلم فان الناس تنطلق انطلاقه هائله سريعه وهذا الانطلاقه الهائله السريعه تحتاج الي ضبط يعني الشكوي الاساسيه او خلنا نقول المشكله الاساسيه التعبديه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ليست هي قله التعبد وانما التخوف كان من ايش؟

النبي صلي الله عليه وسلم ليست هي قله التعبد وانما التخوف كان من ايش؟ من الزياده فيه زياده في التعبد وهذا يبين لك مقدار المعني الايماني الكبير الذي كان يتلقاها الصحابه جيد؟

يبين لك مقدار المعني الايماني الكبير الذي كان يتلقاها الصحابه جيد؟ بينما مثلا لو كان المعني الذي يتلقاها الصحابه هو يعني خلنا نقول دائره كثره المعلومات الشرعيه لن يؤدي ولن يقود الي حاله عبوديه قويه جدا الذي كان انه الصحابه يعني حصل اكثر من موقف كان رغبه بعض الصحابه انه ما يتزوجوا ما يبغي يشغلوا عن العباده وتعرفوا الثلاثه الذين اتوا واحد قال لا ااكل اللحم

عن العباده وتعرفوا الثلاثه الذين اتوا واحد قال لا ااكل اللحم واحد قال كذا طب سئلوا عن عباده النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروهم طبعا عباده النبي صلي الله عليه وسلم ايش كانت؟ النبي صلي الله عليه وسلم كان يستيقظ قرابه نصف الليل تقريبا ويصلي سيد؟

صلي الله عليه وسلم كان يستيقظ قرابه نصف الليل تقريبا ويصلي سيد؟ طيب تخيل نحن الان عندما نتكلم نقول يا رب يا رب بس نقدر نصلي يعني عشر ولا خمس اللي كانوا يصلين النبي صلي الله عليه وسلم في الليل صح؟ اولئك الثلاثه لما جاءوا سالوا عن عباده النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروها فكانهم تقاللوها يعني قالوا ما تكفي بس ايش؟

وسلم فاخبروها فكانهم تقاللوها يعني قالوا ما تكفي بس ايش؟ النبي صلي الله عليه وسلم غفر له ما تقدم منه وبالتالي يعني ما يحتاج انه يزيد جدا في العباده اكثر من لاحظوا بس الفكره لاحظوا انه ايش تصوروا عندهم يعني هذه الساعات من قيام الليل يعني ما كان بالنسبه لهم انه هو اللي المفروض يكون ولا شك انه هذا ناقص هذا ناقص لذلك النبي صلي الله عليه وسلم قام فقال من

ولا شك انه هذا ناقص هذا ناقص لذلك النبي صلي الله عليه وسلم قام فقال من رغب عن سنتي فليس مني اما انا فاني اصوم وافطر وااكل اللحم واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني وهذا عجيب جدا في كمال الاسلام عجيب في كمال الاسلام انه النبي صلي الله عليه وسلم من البدايات من اول الدين كان يضبط اصحابه ويوجههم الي الاستقامه المعتدله علي الطريق فهذا من اعجب الاشياء ومن عظمه هذا الدين

الي الاستقامه المعتدله علي الطريق فهذا من اعجب الاشياء ومن عظمه هذا الدين وكماله الشاهد واحد من هؤلاء الذين كانت لديهم رغبه في الزياده في العباده هو عبد الله بن عمر شباب المفترض انه ليس لديه زياده في العباده لانه شباب فلما يصبح شعيب يخلص من امور ويتقاعد ويخلص من الدنيا فالمفترض والطبيعي انه العجوز المراه العجوز والرجل الكبير في السن ايه خلاص يعني ما عد باقي شي فيروح

العجوز المراه العجوز والرجل الكبير في السن ايه خلاص يعني ما عد باقي شي فيروح ويقرب من القبر فمن فرضه يروح يتعبن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم من العكس لانه شاب فيكون عبادته كبيره لانه عنده طاقه وقدره طبعا لا شك ان الظروف مختلفه بيئه مختلفه زمن مختلف والاهم هو مستوي الايمان والقناعه به احنا طبعا من التحديات الخارجيه موضوع انه انت في ظل طبيعه يعني تلزمك بالزامات

من التحديات الخارجيه موضوع انه انت في ظل طبيعه يعني تلزمك بالزامات وتكرهك باكراهات ليست بالضروره التي تستقيم مع حياه الانسان متطلبات كثيره في الحياه المعاصره كثيره جدا مقتنع بها من انت مقتنع بها في الاخير انت ابن هذه الحياه المعاصره وهذه الكثير من التمثلات المعاصره تكرهك علي اشياء وياتي من حولك فيكرهك علي هذا الاكراه فيجتمع عندك اكراهان بينما القضيه في

من حولك فيكرهك علي هذا الاكراه فيجتمع عندك اكراهان بينما القضيه في السابق لم تكن كذلك والمستوي الايماني ايضا مختلف تماما مختلف تماما عبد الله بن عمر ايش كان يعمل؟

مختلف تماما مختلف تماما عبد الله بن عمر ايش كان يعمل؟ عبد الله بن عمر كان يختم القران كل ليله كل ليله ختمه الحمد لله شباب ما عنده شيء يختم كل ليله سيد وكان يصوم كل يوم يصوم كل يوم ويختم كل يوم الحمد لله رب العالمين فسمع النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ولاحظ النبي المربي عليه الصلاه والسلام المهتم بشؤون اصحابه الذي يلاحظ مشكله عند فلان فيكلم فلان

الصلاه والسلام المهتم بشؤون اصحابه الذي يلاحظ مشكله عند فلان فيكلم فلان بشكل خاص وهذا يختلف عن قضيه انه يكون الشيخ او الداعي هو مجرد مدرس يلقي الدرس ويمشي النبي صلي الله عليه وسلم كان ينتبه لاصحابه فلما سمع ان فلان بعينه عنده هذه الزياده ذهب اليه حتي يكلمه وينصحه بان هذه الزياده لا تسوي معناه ربه مهمه يا سيد صح؟

يكلمه وينصحه بان هذه الزياده لا تسوي معناه ربه مهمه يا سيد صح؟ فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اقرا القران في كل شهر لنفسك يعني في اليوم تقريبا جزء وصم من كل شهر ثلاثه ايام النبي صلي الله عليه وسلم كان ينظر بعينه الي وين؟ المستقبل القريب ام البعيد؟

الله عليه وسلم كان ينظر بعينه الي وين؟ المستقبل القريب ام البعيد؟ البعيد كان ينظر المستقبل البعيد يعني هب ان هذا الرجل الذي هو عبد الله بن عمر سيعيش خمسين سنه مثلا النبي صلي الله عليه وسلم كان ينظر الي تلك العقود البعيده يريد منه ان يتعبد الله بعباده يسير عليها بعد خمسين سنه كما يسير عليها اليوم كما يسير عليها اليوم اختلفت ظروفك كبرت تزوجت صار عندك اولاد ما صار

كما يسير عليها اليوم اختلفت ظروفك كبرت تزوجت صار عندك اولاد ما صار عندك اولاد النبي صلي الله عليه وسلم يحبه وذلك فرع عن حب الله تعالي لان يكون عند العبد عمل ثابت مستمر يواظب عليه ويحافظ عليه مثلا عندي جزء القران في اليوم جزء القران اليوم ولما اتخرج من الجامعه ولما اتزوج ولما يكون عندي اولاد ولما ادخل في وظيفه ولما يصير عندي مكتب قد الدنيا ولما يصغر المكتب ولما افقر

في وظيفه ولما يصير عندي مكتب قد الدنيا ولما يصغر المكتب ولما افقر ولما اغني انا ثابت علي جزء همين نقطه انتهي غير قابله للمساومه اللي بعده مثلا صيام ثلاثه ايام في كل شهر مثلا المحافظه علي السن الرواتب مثلا وهكذا واضح؟

ثلاثه ايام في كل شهر مثلا المحافظه علي السن الرواتب مثلا وهكذا واضح؟ مثلا المحافظه علي قدر معين من الصلاه بالليل خلاص انا عندي حد ادني طيب في ايام عندي فرصه اكثر عندي نشاط اكبر انتهت المشاغل فيه اجازه الشباب فرح لو ما شاء الله الجو الايماني عالي ازيد ولا ما ازيد؟ عادي ازيد ازيد لكن الفكره هي فين؟

عالي ازيد ولا ما ازيد؟ عادي ازيد ازيد لكن الفكره هي فين؟ في ان لا تنقص قضيه هي في ان لا تنقص والزياده ما تكون زياده يعني متجاوزه للحد بس ابشركم انه احنا في زماننا ما احنا خايفين من زياده الحد الزياده يعني احنا ان شاء الله ما في خوف من هذا لكن الخوف هو مع انه حقيقه يعني كلما كثر الاقبال وكلما اتني الدعاء والمصلحون بالمعاني التزكويه تحديدا فلا تستغرب من ان يزيد المستوي هذا تعرف مثل ايش؟

التزكويه تحديدا فلا تستغرب من ان يزيد المستوي هذا تعرف مثل ايش؟ هذا مثل لما تنزل امطار امطار غزيره فتنظر الي ابار في منطقه ما تجدها ان البير قد ارتفع من سوبه طبعا مو ارتفع من سوبه لانه نزلت فيه قطرات عادي البير طبعا ممكن يكون مغطي بس ليش ارتفع من سوبه؟

فيه قطرات عادي البير طبعا ممكن يكون مغطي بس ليش ارتفع من سوبه؟ من الارض تحت من كثره الامطار الماء انتشر تحت فتجد ان عينا من العيون التي كانت قبل اربعين سنه تنبض بمائها او تبض بمائها تجفت ثم رجعت رجعت ليش؟

سنه تنبض بمائها او تبض بمائها تجفت ثم رجعت رجعت ليش؟ لان الماء نزل لا يعني مو انه شيء مباشر الارض كلها سقيت لما تسقي الارض الاصليه الاساسيه ينعكس هذا علي الفروع البير ترتفع يرتفع من سوبها العين الجافه ترجع فنحن اليوم شباب في زمن فيه جفاف اذا نزل المطر المطر هنا تحديدا هو المعاني الايمانيه والتزكويه والعلوم المرتبطه بالوحي والشريعه بالوحي خاصه

الايمانيه والتزكويه والعلوم المرتبطه بالوحي والشريعه بالوحي خاصه بكتاب الله وسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كانت الحاله في حلقات التحفيظ وفي المعاهد وفي المراكز هي العنايه بالاحياء الايماني واحياء الهمم والعزائم سينعكس هذا علي الشباب بزياده المستوي الايماني وبالتالي تحتاج في ذلك الوقت الي الضوابط والمنهجيات انك ما تتجاوز تنتبه من الغلو تنتبه من كذا

الوقت الي الضوابط والمنهجيات انك ما تتجاوز تنتبه من الغلو تنتبه من كذا تنتبه من كذا واضح؟ هي بحسب احيانا في ازمنا لشده الجفاف ها؟

من كذا تنتبه من كذا واضح؟ هي بحسب احيانا في ازمنا لشده الجفاف ها؟ تري ستكون من اهم رسائل المصلحين التحذير من الالحاد حين ما نتكلم عن زياده العباده وحتي نتكلم عن نقص العباده نتكلم عن اصل الدين واصل الايمان انه جماعه تري والله الدين صح لا تلحدوا يا جماعه تبدا تتكلم ممكن واحد يكثر من الحديث في كل مقام وهذا عن دلائل اليقين وتعزيز اليقين من فقه الداعيه ان

الحديث في كل مقام وهذا عن دلائل اليقين وتعزيز اليقين من فقه الداعيه ان ينظر الي الزمن والمرحله والاحتياج اليها في زمن من الازمان يكون الاحتياج الكبير للحديث عن تعزيز اليقين والالحاد وتعزيز اليقين ومحاربه الالحاد وما الي ذلك في زمن الاخر يكون الحاجه الي كذا وهكذا وقد تستمر الحاجه هنا وهناك لكن تظل هناك حاجه غالبه بحسب متطلب ذلك الزمن واضح؟

وهناك لكن تظل هناك حاجه غالبه بحسب متطلب ذلك الزمن واضح؟ هذه كلها فوائد استراديه المعني الاساسي هو ان النبي صلي الله عليه وسلم حين وجه عبدالله بن عمر في ذلك الموقف وجهه باستحضار هدي نبيه من الانبياء وجهه باستحضار هدي نبيه من الانبياء فجعله لعبدالله بن عمر انموذجا ومعيارا

باستحضار هدي نبيه من الانبياء فجعله لعبدالله بن عمر انموذجا ومعيارا وهذا هو المعني الذي اريد الوصول اليه ان المؤمن يحتاج الي هدي الانبياء في مختلف شؤونه في التعبد، في الصبر، في التضحيه، في البذل،

الي هدي الانبياء في مختلف شؤونه في التعبد، في الصبر، في التضحيه، في البذل، في طول الصبر علي طول الطريق فلبث فيهم الف سنه الا خمسين عاما الي اخره وهذا من الخير العميم الذي يمكن ان ينال الانسان المؤمن يعني فرق بين مؤمن يعيش مع هدي الانبياء دائما ويركز علي هدي الانبياء دائما وبين مؤمن يغيب عنه هدي الانبياء ومن الوسائل التي تعزز من قيمه هدي الانبياء بالنسبه للشاب بالنسبه للانسان

ومن الوسائل التي تعزز من قيمه هدي الانبياء بالنسبه للشاب بالنسبه للانسان المؤمن عموما هو مدي عنايته بكتاب الله وسنه رسوله صلي الله عليه وسلم يعني اياك ان تجعل حظك من علوم الاسلام وحظك من التدين مجموعه كتب متفرقه تقرؤها هنا وهناك ومحافظه علي بعض الامور التعبديه الاساسيه وفقط انا لا اقول ان هذا حرام ولكن اقول بالنسبه للمعالي بالنسبه لمن يريد زكاء النفس حقا وصلاح

ولكن اقول بالنسبه للمعالي بالنسبه لمن يريد زكاء النفس حقا وصلاح الاحوال حقا فلا بد ان يكون له ارتباط بكتاب الله سبحانه وتعالي وبهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن خلال ومن نافذه ومن بوابه كتاب الله سيجد نحن نتخيل ان كتاب الله كالبيت الذي له نوافذ جيد؟ كالبيت الذي له نوافذ كل نافذه منها تطل علي مشهد وزاويه غير الاخري جيد؟

الذي له نوافذ كل نافذه منها تطل علي مشهد وزاويه غير الاخري جيد؟ نافذه تطل علي هدي الانبياء والمرسلين نافذه تطل علي الجنه ونعيمها نافذه تطل علي النار واهوالها ونافذه تطل علي اسماء الله وصفاته والعلم به هذه كلها موضوعات الوحي موضوعات القران تخيل ان انسانا يسير عشرين او ثلاثين سنه في طريق الالتزام وهذه النوافذ يعني مشوش لدي او مغلقه وانما حظه يعني موضوعات

الالتزام وهذه النوافذ يعني مشوش لدي او مغلقه وانما حظه يعني موضوعات متفرقه هنا وهناك نسال الله سبحانه وتعالي ان يجعلنا ممن يتبع النبي صلي الله عليه وسلم ويسير علي هديه وممن يسير علي هدي الانبياء والمرسلين ونسال الله سبحانه وتعالي ان يجمعنا بهؤلاء الانبياء في جنته فضله ورحمته وكرمه وجوده واحسانه انه هو الحميد المجيد ونساله ان يغفر لنا ويرحمنا وصل اللهم علي

انه هو الحميد المجيد ونساله ان يغفر لنا ويرحمنا وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين