الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين الحمد كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالي ويرضي الحمد لله ملا السماوات وملا الارض وملا ما بينهما وملا ما شاء الله من شيء بعد الحمد لله الذي له الحمد في الاولي والاخره وله الحكم واليه المصير اللهم صلي وسلم وبركها لعبدك ورسولك محمد ثم اما بعد نستعين بالله ونستهدي به

وسلم وبركها لعبدك ورسولك محمد ثم اما بعد نستعين بالله ونستهدي به ونتوكل عليه وننطلق في هذا المجلس ونستعين بالله من مجالس شرح المنهاج من ميراث النبوه وهو كما اسلفته متصل ايضا بسلسله اخري وهي سلسله مركزيات الاصلاح لان في مركزيات الاصلاح التي اخذناها مركزيه صناعه الحمله والمصلحين وهذا بابهم في صفاتهم وهو اثار ان يكون بدل علي ان يكون موزعا علي

وهذا بابهم في صفاتهم وهو اثار ان يكون بدل علي ان يكون موزعا علي السلسلتين ان يكون مباشره في شرح المنهاج من ميراث النبوه وهذا العمر في شرح المنهاج من ميراث النبوه هذا هو الباب الثاني عشر من الكتاب وللتذكير المنهاج من ميراث النبوه احاديث منتقا من سنه النبي صلي الله عليه وسلم الصحيحه اختيرت بملاحظه ان من يقراها ويستفيد منها ويحفظها هو الشاب المسلم الذي

اختيرت بملاحظه ان من يقراها ويستفيد منها ويحفظها هو الشاب المسلم الذي يرجو ان يكون مصلحا ويرجو ان يكون نافعا لامته ويرجو ان يصل الي الله سبحانه وتعالي بطريق معتدله متبع فيها للنبي صلي الله عليه وسلم هذا الباب هو الثاني عشر من هذا الكتاب وفيه باب صفات المصلحين وما ينبغي ان يكون عليه العاملون للاسلام قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يات الله

قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يات الله بقوم فسوف يات الله بقوم يحبهم ويحبون اذله علي المؤمنين اعزه علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لوم تلائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم هذه الايه الاولي من الايات المهمه والاساسيه في معرفه من القوم

واسع عليم هذه الايه الاولي من الايات المهمه والاساسيه في معرفه من القوم اولا نذكر صفاتهم هذه الايه فيها فائده اخري مهمه جدا الا وهي ان الله سبحانه وتعالي دائما من سنته انه يعلق نصره دينه علي وجود من يحمله لانه قال من يرتد منكم عن دينه ما قال مثلا انت تتخيل اذا حصلت حاله ارتداد عن الدين ما الذي سيحصل هل مثلا سياتي مثلا شيء من السماء يعني يقطع حاله الفساد المستشريه يعني

هل مثلا سياتي مثلا شيء من السماء يعني يقطع حاله الفساد المستشريه يعني تنزل الجنود من السماء لا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي له بقوم يعني هي في الاخير انت في الارض والارض قد جعل الله سبحانه وتعالي في السير فيها وفي القيام بصلاحها قوانين ومن جمله هذه القوانين في اصلاح الارض ان الذين يصلحون الارض هم من البشر وهؤلاء البشر يسيرون بما حكم الله علي البشر من صفات ومن احوال والي

البشر وهؤلاء البشر يسيرون بما حكم الله علي البشر من صفات ومن احوال والي اخره لكن يعطيهم الله من قوته او قوه من عنده ويعطيهم الله من مدده حين يسيرون علي صفات معينه والشان كل الشان هو في تطلب هذه الصفات واذا وصلت واستقام عليها المصلحون سياتيهم المدد من الله سبحانه وتعالي والعون واذا اتي المدد والعون فلا تسل عن انواع العقبات التي يمكن ان تمهد وعن انواع الشدائد التي لن

فلا تسل عن انواع العقبات التي يمكن ان تمهد وعن انواع الشدائد التي لن تفت في عضدهم والي اخره لكن المشكله دائما وخاصه في واقعنا وفي زماننا انه لكثره المشكلات والتحديات والعقبات صرنا ننظر اليها مباشره الي هذه التحديات والعقبات فالسبيل الي الاصلاح مباشره يقفز بذهنك كيف تسال هذا السؤال وعندنا واحد اثنين ثلاثه اربع من التحديات الكبري المحيطه بالعالم الاسلامي والي

واحد اثنين ثلاثه اربع من التحديات الكبري المحيطه بالعالم الاسلامي والي اخره بينما الشان كل الشان في الجواب عن هذا السؤال ليس بالتفكير بهذه الطريقه وانما بالاتيان بهؤلاء القوم وصناعتهم وتهيئتهم فاذا جاءوا وسلكوا سنا السنه التي يحبها الله سبحانه وتعالي فالله سبحانه وتعالي هو الذي يمدهم ويعينهم ويبصرهم اذن من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم هو في الاخير

ويبصرهم اذن من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم هو في الاخير سياتي قوم لن يكونوا من السماء وانما سيكونون من الارض ثم يبرز الله صفاتهم وهذه الصفات مهمه جدا ان يسلط المؤمن عليها سواء هذه المذكوره في الايه او في الايات التي بعدها او في الاحاديث التي ستاتي في هذا الباب حسنا ما صفات القوم الذين سياتي الله بهم ليكونوا البدل عن المستبدلين اليس كذلك؟

صفات القوم الذين سياتي الله بهم ليكونوا البدل عن المستبدلين اليس كذلك؟ فقال سبحانه وتعالي يحبهم ويحبونه اول شيء يحبهم ويحبونه يحبهم ويحبونه هذه تذكرنا بحديث سياتي حديث سياتي في نفس الباب في صفات المصلحين وهو حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه في ليله خيبر او يوم خيبر لما قال لاعطينا الرايه غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وهنا فسوف ياتي الله بقوم

غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وهنا فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه صفه او وجود حاله الايمان القلبي الذي من اهم شعاراته المحبه لله سبحانه وتعالي هذا من اهم الصفات في المصلحين من اهم الصفات في من ينصر دين الله سبحانه وتعالي ولذلك من يظن ان صناعه المصلحين تكون بالاعداد الظاهر لقدراتهم ومهاراتهم وخبراتهم والدورات التي ياخذونها فقط ويظن ان هذا هو

لقدراتهم ومهاراتهم وخبراتهم والدورات التي ياخذونها فقط ويظن ان هذا هو صناعه المغيرين لواقع المسلمين فهو واهم اول شيء ذكره الله من صفات هؤلاء القوم صفه باطنه في صميم القلب يحبهم ويحبونه ولذلك نرجع لمركزيات الاصلاح مركزيه التزكيه اذا لم تكن مركزيه التزكيه حاضره في بناء المصلحين في بدايه الطريق الي اخره فهذا البناء ناقص ونتائجه ستكون مشوهه اذن

في بدايه الطريق الي اخره فهذا البناء ناقص ونتائجه ستكون مشوهه اذن اولا يحبهم ويحبونه وبالتالي الانسان هنا يسال عن ما السبيل الي الوصول الي محبه الله سبحانه وتعالي وهذا باب شريف تحدث عنه العلماء المهتمون بقضيه السلوك وما الي ذلك اذن هذه الصفه الاولي يحبهم ويحبونه الصفه الثانيه طبعا هنا الصفه الاولي الاساس فيها هي يحبونه لان هذا الذي من جهتهم اما يحبهم فهي هبه من

الاولي الاساس فيها هي يحبونه لان هذا الذي من جهتهم اما يحبهم فهي هبه من الله سبحانه وتعالي الصفه الثانيه حقيقه لاجل كثره الايات والحديث في هذا الباب ساختصر الكلام الي قدر المستطاع يعني يمكن ان يكون الدرس عن هذه الايه فقط اذله علي المؤمنين لاحظ انت لا تاخذ هذه الصفات منفكه عن السياق تري السياق سياق استبدال السياق سياق استبدال يعني السياق سياق اناس يكونون علي الميزان

استبدال السياق سياق استبدال يعني السياق سياق اناس يكونون علي الميزان الذي يريده الله في نصره دينه وبالتالي كل صفه من هذه الصفات هي صفه مركزيه في المصلحين وليست صفه يعني مكمله لان هذه الصفات حين تاتي في سياق الاستبدال الالهي لاناس ارتدوا عن دينهم ثم ياتي باناس ينصرون دين الله فانتبه لهذه الصفات فهي التي عليها الشان والمدار اذن تحت يحبهم يدخل التزكيه والعبوديه لله والاخباط

الشان والمدار اذن تحت يحبهم يدخل التزكيه والعبوديه لله والاخباط القلبي والعنايه بالصفات القلبيه وما الي ذلك والذي يفق ويفصل هذه الصفه عن تكوين المصلحين فقد فصل بينما وصله الله سبحانه وتعالي طيب اذله علي المؤمنين اذله علي المؤمنين هذه الصفه الثانيه في صفات المصلحين الذين سياتي الله بهم بدلا من من ارتد عن دينه اذله علي المؤمنين هذه تذكر بايه

سياتي الله بهم بدلا من من ارتد عن دينه اذله علي المؤمنين هذه تذكر بايه اخري ايضا مذكوره في الباب وهي متعلقه بصفات المصلحين وهي ايش؟

بايه اخري ايضا مذكوره في الباب وهي متعلقه بصفات المصلحين وهي ايش؟ محمد رسول الله والذين معه شداء علي الكفار رحماء بينهم طيب اذله علي المؤمنين اعزه علي الكافرين اذله علي المؤمنين اعزه علي الكافرين اشداء علي الكفار رحماء بينهم هذه تفسر هذه وهذه تفسر هذه اذن من الصفات المهمه في حمله رساله الاصلاح والسائرين علي طريق الانبياء هي ان يجمعوا بين صفتين بين

الاصلاح والسائرين علي طريق الانبياء هي ان يجمعوا بين صفتين بين صفه لين ولطف ورحمه وخفض جناح ذله اذا كان الطرف الاخر من المؤمنين ونفس الشخص هذا الرحيم الرفيق موطا الاكلاف نفس هذا الشخص هو عزيز شديد علي الكافرين يعني ليس انه في اناس تخصصهم رحمه وفي اناس . .

عزيز شديد علي الكافرين يعني ليس انه في اناس تخصصهم رحمه وفي اناس . . لا لا هو نفس الانسان في محله الواحد في قلبه الواحد يحمل هذا التنوع وموجب هذا التنوع وانتبهوا لهذا جيدا موجب هذا التنوع هو ما ذكره في الجمله التي سلفت ايش هو؟ يحبهم ويحبونه ما العلاقه بين يحبهم ويحبونه وبين اذله علي المؤمنين واعزه علي الكافرين؟ جيد

ويحبونه وبين اذله علي المؤمنين واعزه علي الكافرين؟ جيد طيب الدافع لمحبه المؤمنين والليل لهم هو هو الاشتراك في معني محبه الله والدافع للعزه علي الكافرين والشده عليهم هو انهم ضادوا محبه الله سبحانه وتعالي فلان المؤمنين محل لمحبه الله فالمؤمن يحبهم ولان الكافرين محل لبغض الله سبحانه وتعالي فالمؤمن يبغضهم ويكون عزيزا وشديدا عليهم اذن من

سبحانه وتعالي فالمؤمن يبغضهم ويكون عزيزا وشديدا عليهم اذن من اهم الصفات في المصلحين الذين يحملون رساله الله سبحانه وتعالي هي انهم يحددون معايير المحبه والبغضاء ومعايير الرحمه والرفق والشده والعزه بناء علي المبدا الاصلي الاساسي الذي هو العبوديه لله سبحانه وتعالي ومحبته فهذه العبوديه كانها هي المحور الذي يولد حوله كل الصفات الاخري حتي الصفه التي ستاتي اذله علي

كانها هي المحور الذي يولد حوله كل الصفات الاخري حتي الصفه التي ستاتي اذله علي المؤمنين عزه علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله حتي يجاهدون في سبيل الله هذه مرتبطه بيحبهم ويحبون والدليل ما جاء في سوره التوبه في قول الله سبحانه وتعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجاره تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب احب اليكم من الله

وتجاره تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره القانون الباعث للمؤمن المصلح علي ان يسترخص نفسه وان يضحي في سبيل الله وان يبذل من جهده ووقته وفكره والي اخره المحرك الاساسي هو محبته لله سبحانه وتعالي هذا المحرك الاساسي وفرق كبير بين من يعمل لدين الله والمحرك له هو محبه الله سبحانه وتعالي وبين

كبير بين من يعمل لدين الله والمحرك له هو محبه الله سبحانه وتعالي وبين من يعمل لدين الله وهو فاقد لهذه الصفه العظيمه المركزيه الكبري ولانهم يحبون الله ويقدمون هذه المحبه علي كل شيء تهون عليهم انفسهم فتتحقق الصفتين الاخيرتين في الايه الاولي يجاهدون في سبيل الله والثانيه لا يخافون لوم تلائم لماذا لا يخافون لوم تلائم؟

سبيل الله والثانيه لا يخافون لوم تلائم لماذا لا يخافون لوم تلائم؟ لانهم ما يحسوا ما يشعروا ما يتالمون هم يتالمون وتري حتي لوم اللائمين هنا هنا الايه لا تنفي عنهم انهم يحزنون بسببه او يتالمون لكنهم لا يخافون يعني يقدمون علي ما امر الله سبحانه وتعالي به ولو كانت النتيجه المعروفه لديهم مسبقا لوم اللائمين واستهزاء المستهزئين وكلام المغرضين والمبغضين

مسبقا لوم اللائمين واستهزاء المستهزئين وكلام المغرضين والمبغضين ما الدافع لهم علي كل هذا وما الزاد لهم من اهم الدوافع والزاد المنشئ لهذه الصفات باذن الله تعالي والمعين علي الثبات عليها هو يحبهم ويحبونه هو المحبه المحبه لله سبحانه وتعالي وبالتالي حين نعرف المحبه او حين نصف المحبه بانها ليست كما يصفها البعض كانها حالات من الهيام الشعوري والدخول في حالات الفناء

بانها ليست كما يصفها البعض كانها حالات من الهيام الشعوري والدخول في حالات الفناء الروحي وما الي ذلك لاحظ يحبهم ويحبونه ادت الي صبر وذل علي المؤمنين وعزه علي الكافرين وجهاد في سبيل الله وانهم لا يخافون لهم تلائم وفرق بين الذي يجعل محبه الله سبحانه وتعالي هي الدافع الي مجرد اغماض العينين والسرحان في الدهن بالخواطر التامليه الروحيه العزاليه فرق فرق كبير بين الحالات اذن متي ما كانت

التامليه الروحيه العزاليه فرق فرق كبير بين الحالات اذن متي ما كانت محبه العبد لربه محركه له ودافعه له لنصره دينه والتضحيه في سبيله والصبر علي اللاواء والشدائد وتحمل الالام فهذا مقياس علي ان المحبه تسير في الطريق الصحيح ومتي ما كانت المحبه عازله للانسان عن العمل لدين الله سبحانه وتعالي والصبر علي البلاء والشدائد فهذا فيه اشكال الايه التاليه قال سبحانه وتعالي محمد

علي البلاء والشدائد فهذا فيه اشكال الايه التاليه قال سبحانه وتعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم هذه الايه تري تشبه تلك الايه ولكن فيها يعني خليني نقول لما تاتي بعض الصفات المشتركه تاتي اما اشاره لفرع منها او شيء متصل بها هناك ما الامور المذكوره يحبهم ويحبوا ما يحبون واحد اذلتنا المؤمنين اعزتنا الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا

واحد اذلتنا المؤمنين اعزتنا الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لو متلائم خمس صفات صح؟ طيب هنا لاحظوا محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار هذه التصاميم هناك ايش؟

محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار هذه التصاميم هناك ايش؟ اعزتنا الكافرين رحماء بينهم اذلتنا علي المؤمنين طيب محمد الرسول الله والذين معه اشداء علي الكفار الرحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا هذه سيماهم في وجوههم من اثر السجود هذه راجعه الي ايش؟

من الله ورضوانا هذه سيماهم في وجوههم من اثر السجود هذه راجعه الي ايش؟ يحبهم ويحبون فهي في الاخير امور متعلقه بصلاح القلب وتزكيته وخشوعه وابتغاء ما عند الله سبحانه وتعالي فصار هناك مشابه لما ذكر في سوره المائده من يحبهم ويحبون طيب باقي يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لو متلائم هل هي مشار اليها او مذكوره في الايه؟

في سبيل الله ولا يخافون لو متلائم هل هي مشار اليها او مذكوره في الايه؟ في الصلاه بالعباده والجهاد لا اشداء جيد لا غير اشداء علي الكفار صح هذا بصغير والذين معه هم مع النبي صلي الله عليه وسلم النبي صلي الله عليه وسلم هو اصلا في حاله جهاد ومدافع جيد والذين معه هو النبي صلي الله عليه وسلم في حاله مدافع وجهاد وكذا فهم معه جيد استدلال في اوضح غير

عليه وسلم في حاله مدافع وجهاد وكذا فهم معه جيد استدلال في اوضح غير طيب احسنتم المثال الذي ذكره الله في نفس الايه ذلك مثلهم في التوراه ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه هذا مثال ذكره الله سبحانه وتعالي لحاله الصحابه مع النبي صلي الله عليه وسلم في نصرته كزرع اخرج شطاه الشطا هو الزرع الصغار هذا الذي يحيط بالاساس الزرع فيقويها

اخرج شطاه الشطا هو الزرع الصغار هذا الذي يحيط بالاساس الزرع فيقويها اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه اذن الله سبحانه وتعالي ذكر فيهم هذه الصفات في يحبهم ويحبون هناك هنا ذكر التفاصيل تزكويه تفصيليه فقال سبحانه وتعالي تراهم ركعا سجدا تراهم ركعا سجدا الصلاه من اعظم من اعظم شعارات المحبين الصلاه من اعظم شعارات واعمال المحبين لله سبحانه وتعالي

اعظم شعارات المحبين الصلاه من اعظم شعارات واعمال المحبين لله سبحانه وتعالي يعني ايش الصيغه العمليه المعبره عن خلنا نقول فيضان القلب بمحبه الله سبحانه وتعالي كان هذا الشعور الذي يخرج من القلب في محبه الله سبحانه وتعالي كانه لا يحتويه عمليا الا السجود الا السجود يعني السجود يعني يسكب ما في القلب من محبه الله سبحانه وتعالي لتفيض علي بقيه الروح والجسم والجسد ولذلك دائما تجد

سبحانه وتعالي لتفيض علي بقيه الروح والجسم والجسد ولذلك دائما تجد ان المحبين لله سبحانه وتعالي قائمين في المحراب يعني لا بد ان يكون لهم صله بالله سبحانه وتعالي في الصلاه تحديدا ولذلك تراهم ركعا سجدا هذه معبره جدا عن يحبهم ويحبون يعني المحبه هذه من اعظم صور اثباتاتها الاكثار من الصلاه لذلك تراهم ركعا سجدا وهذه تراهم ركعا سجدا تري ليست متوجهه الي

لذلك تراهم ركعا سجدا وهذه تراهم ركعا سجدا تري ليست متوجهه الي الفرائض فقط تراهم ركعا سجدا فيها اشاره الي الكثره واشار الي ذلك بعض المفسرين كان بعض المفسرين ذكر ان تراهم حيث ما اردت او وقت ما اردت ان تراهم تراهم ركعا سجدا هذا الرؤيه الان الظاهره التي تراهم ركعا سجدا طيب الله سبحانه وتعالي الان يبرز لك ما لا تراه وهو راتبك هذا المصلي الراكع الساجد يبرز

وتعالي الان يبرز لك ما لا تراه وهو راتبك هذا المصلي الراكع الساجد يبرز الله لك ما في قلبه مما لا تعرفه انت فيقول لك تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا ركعا سجدا هذا العمل الظاهر الذي تراه انت لكن يبتغون فضلا من الله ورضوانا هذا ما في القلب مما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالي الي اخر الايات او الايه ثم الايه الثالثه وقال سبحانه وتعالي ان خير من استاجرت القوي الامين

او الايه ثم الايه الثالثه وقال سبحانه وتعالي ان خير من استاجرت القوي الامين لاحظوا الان في تنوع في قضيه الصفات الصفات الماضيه كانت في قضيه يحبهم ويحبونه واذل الي اخره الان في صفات اخري يجب ان تكون في المصلحين ومن جملتها القوه ان خير من استاجرت القوي الامين وهذه القوه قد يفكر البعض ان اول واهم ما يدخل فيها هي القوه الماديه بينما اول واهم ما يدخل في هذه القوه هي القوه

يدخل فيها هي القوه الماديه بينما اول واهم ما يدخل في هذه القوه هي القوه المعنويه والقوه الماديه ايضا القوه الماديه في كل حاله بما يناسبها يعني هنا ان خير من استاجرت القوي الامين ان خير من استاجرت القوي الامين هنا القوه ليست قوه حرب وقتال وانما قوه تناسب حاله العمل الذي قالت الفتاه لابيها عن موسي عليه السلام ان خير من استاجرت القوي الامين القوه قد في مواطن القتال والجهاد في سبيل

السلام ان خير من استاجرت القوي الامين القوه قد في مواطن القتال والجهاد في سبيل الله ياتي تسليط الضوء علي القوه حتي القوه البدنيه وتكون ممتده كما قال الله سبحانه وتعالي ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطه في العلم والجسم وجاء هذا في سياق الامتداح لان اصلا السياق كان سياق القياده في القتال في سبيل الله واحيانا ياتي لفظ القوه مطلق كما في حديث النبي صلي الله عليه وسلم المؤمن القوي

ياتي لفظ القوه مطلق كما في حديث النبي صلي الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الي الله من المؤمن الضعيف ما المقصود هنا بالمؤمن القوي حقيقه لا افتا اكرر كلام الامام النووي رحمه الله في شرح وتفسير هذا الحديث لانه يعني النووي معروف رحمه الله في علمه لكن احيانا ياتي بالتقاطات هو او غيره من العلماء تكون هناك التقاطات بديعه وتكون هناك التقاطات يعني السلام عليكم تكون

تكون هناك التقاطات بديعه وتكون هناك التقاطات يعني السلام عليكم تكون هناك التقاطات في غايه الجمال منها كلام النووي رحمه الله في قضيه المؤمن القوي يقول رحمه الله تعالي

كلام النووي رحمه الله في قضيه المؤمن القوي يقول رحمه الله تعالي شارحا قول النبي صلي الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الي الله من المؤمن الضعيف يقول والمراد بالقوه هنا والمراد بالقوه هنا عزيمه النفس والقريحه في امر الاخره عزيمه النفس والقريحه في امر الاخره المشكله هذه صعب تفسر شفت اللي يقول لك عنده قريحه الشعر قريحه في الشعر جيد النووي ما ادري كيف جلب

يقول لك عنده قريحه الشعر قريحه في الشعر جيد النووي ما ادري كيف جلب هذه الكلمه هنا واجعلها في امور الاخره عزيمه النفس والقريحه في امور الاخره عجيبه فيكون صاحب هذا الوصف اكثر اقداما علي العدو في الجهاد واسرع خروجا اليه وذهابا في طلبه واشد عزيمه في الامر بالمعروف والنهي علي المنكر والصبر علي الاذي في كل ذلك واحتمال المشاق في ذات الله وارغب في الصلاه والصوم

والصبر علي الاذي في كل ذلك واحتمال المشاق في ذات الله وارغب في الصلاه والصوم والاذكار وسائل العبادات وانشط طلبا لها ومحافظه عليها ونحو ذلك هذا تفسير شمولي للمؤمن القوي وانه خير واحب الي الله من المؤمن الضعيف طيب علي ايه حال هذه من الصفات التي ينبغي ان يكون عليها المصلحون ومن جمله القوه ما يمكن ان يشار اليه في قول الله سبحانه وتعالي في الايه التاليه وقال سبحانه علي لسان

ان يشار اليه في قول الله سبحانه وتعالي في الايه التاليه وقال سبحانه علي لسان يوسف اجعلني علي خزائن الارض اني حفيظ عليه لاحظوا نحن نتكلم عن صفات المصلحين وهنا تاتي صفات تبرز في الانبياء او في اتباعهم في سياقات اصلاحيه معينه والقصد هو التنبه لهذه الصفات ومن ثم الاقتداء اجعلني علي خزائن الارض اني حفيظ عليم ذكر هاتين الصفتين بعد اجعلني علي خزائن الارض معناء لهذه

عليم ذكر هاتين الصفتين بعد اجعلني علي خزائن الارض معناء لهذه الصفه كالعله لذلك الطلب انه اجعلني علي خزائن الارض اني حفيظ عليم فلاجل كوني حفيظا عليما فاجعلني علي خزائن الارض طيب الحفيظ العليم وخزائن الارض يعني ما نسميه في المجال المجال الاقتصادي صح؟

الحفيظ العليم وخزائن الارض يعني ما نسميه في المجال المجال الاقتصادي صح؟ او دعونا نقول مجال الاداره الاقتصاديه لكن هذه ليست مؤسسه او شيء هذه دوله فيوسف عليه السلام سيستنم خزائن الارض اللي هي ارض المقصود بها مصر طبعا اجعلني علي خزائن الارض اني حفيظ عليم هنا تاتي صفه العلم والعلم المتعلق بالمجال الذي سيعمل فيه الانسان وحفيظ هذه فيها صفه الامانه والجانب المالي السلام

بالمجال الذي سيعمل فيه الانسان وحفيظ هذه فيها صفه الامانه والجانب المالي السلام عليكم ورحمه الله وبركاته والجانب المالي فيه اهميه ان يكون الانسان امينا هذه صفه عامه لانه قبل قليل ان خير من استجاره القوي الامين ومع ذلك هنا الجانب المالي يحتاج ويتطلب قدرا اكبر من الامانه وبعض المفسرين اشار في قضيه حفيظ الي انه عندي قدره علي قضيه الحساب والمعرفه وما يتعلق بالداخل والخارج وما الي ذلك

علي قضيه الحساب والمعرفه وما يتعلق بالداخل والخارج وما الي ذلك طيب الصفه التاليه وهي ايضا متعلقه ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطه في العلم والجسم هذه راجعه الي اي صفه اول شيء ان الله اصطفاه عليكم هذا اختيار من الله سبحانه وتعالي ثم من جمله ما يشار اليه في هذا السياق انه ايضا زاده بسطه في العلم والجسم تاتي هنا القوه والايش والعلم والقوه والعلم وكذلك في

في العلم والجسم تاتي هنا القوه والايش والعلم والقوه والعلم وكذلك في يوسف اني حفيظ عليم وبالتالي تاتي صفه العلم وهذا يذكرنا بمركزيه العلم في السياق الاصلاحي وقد اخذناها في بعض الدروس السابق ناتي للايه التاليه وهي ايه تطلب وقفه وهي مهمه جدا قال الله سبحانه وتعالي وكايم من نبي قاتل معه ربيون كثيرا فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا

ربيون كثيرا فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخره والله يحب المحسنين هذه الايات عجيبه بل هي في غايه العجب وسياقها قبل ان نقف معها سياقها مهم جدا هذه الايات في اي سوره؟

وسياقها قبل ان نقف معها سياقها مهم جدا هذه الايات في اي سوره؟ ال عمران ال عمران في اي سياق؟ في اي سياق يعني الحديث عن ايش؟ غزوه احد غزوه احد تحديدا غزوه احد تحديدا طيب في اي سياق من غزوه احد؟

احد تحديدا غزوه احد تحديدا طيب في اي سياق من غزوه احد؟ خبر وفاه النبي صلي الله عليه وسلم وحاله التشتت التي حصلت ويعني فرار البعض واضطراب البعض وما الي ذلك هذا هو السياق جيد لذلك مهم استحضار السياق عند الولوج الي الايه بالمناسبه استحضار السياق احيانا يرجح قولا علي قول في التفسير عند بعض ائمه التفسير يعني مثلا الامام الطبري يرجح هنا قراءه وكاي من نبي قتل بناء علي سياق الغزوه احد فهمت الفكره؟

هنا قراءه وكاي من نبي قتل بناء علي سياق الغزوه احد فهمت الفكره؟ في قراءه وكاي من نبي قتل جيد فهنا يرجح قراءه قتل وكاي من نبي قتل بعدين ياتي ايضا هنا الاجتهاد التفسيري وين؟ لما تكون قتل هل المقصود قتل معه ربيون كثير ولا كاي من نبي قتل معه ربيون كثير فهمت الفكره؟

قتل معه ربيون كثير ولا كاي من نبي قتل معه ربيون كثير فهمت الفكره؟ يعني الذين قتلوا هم الربيون ولا الذي قتل هو النبي ومعه ربيون كثير فما وهنوا لخبر مقتل نبيهم فهمتوا الفكره؟ فيكون هذا التفسير هو الاقرب لسياق ما حصل في غزوه احد واضح الفكره؟

فيكون هذا التفسير هو الاقرب لسياق ما حصل في غزوه احد واضح الفكره؟ فاستحضار السياق مهم جدا بغض النظر الان لكن هي الفكره ان حتي طبعا وكاي من نبي قتل هي تنطبق علي نفس السياق لان المعني الاساسي موجود طيب وكاي من نبي قاتل لاحظوا الان في فائده مهمه قبل ما نذكر اي صفه من هذه الصفات الوارده في الايه في امر مهم جدا جدا جدا مستفاد من هذه الايات مع السياق الا وهو ان الله سبحانه

امر مهم جدا جدا جدا مستفاد من هذه الايات مع السياق الا وهو ان الله سبحانه وتعالي ينبهنا الي اهميه استحضار واستذكار قصص الثابتين قبلنا والمصلحين قبلنا واستجلاب هذه القصص عند الازمات والحوادث واضح؟

والمصلحين قبلنا واستجلاب هذه القصص عند الازمات والحوادث واضح؟ لان الازمه التي حصلت انزل الله سبحانه وتعالي فيها هذه الايه وفيها عتاب للمؤمنين كما قال وكاي من نبي قاتل هذه عتاب للمؤمنين الذين اتطربوا يوم احد لان الله سبحانه وتعالي يقول لهم الم يكن لكم في من ثبت قبلكم من الامم الذين عرفتم اخبارهم من من ثبتوا مع الانبياء ولم يتطربوا وما وهنوا وما ضعفوا وما استكانوا الم يكن لكم فيهم اسوا وقد اصابكم ما اصابهم واضح؟

ضعفوا وما استكانوا الم يكن لكم فيهم اسوا وقد اصابكم ما اصابهم واضح؟ الفائده من هذا قبل ان نذكر الصفات الفائده هي اهميه اولا معرفه قصص النبيين والمؤمنين والمصلحين وحمله الدين ثم اهميه استحضار ما جري لهم وحصل لهم واستجلاب هذه الاحداث وهذه المعاني عند النوازل والشدائد والكروبات والعجيب انه في نفس ذلك اليوم وفي نفس ذلك المشهد الذي هو مشهد يوم احد يذكر الله

في نفس ذلك اليوم وفي نفس ذلك المشهد الذي هو مشهد يوم احد يذكر الله المؤمنين بما حصل لكن النبي صلي الله عليه وسلم هو بنفسه استجلب قصه نبي قبله وصبر في ذلك اليوم وكان من اسباب صبره تذكره عليه صلاه الله وسلامه لما جري لمن قبله كما في البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم

لما جري لمن قبله كما في البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول كاني اري النبي صلي الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون يعني النبي صلي الله عليه وسلم كان الدم يسل في وجهه هو يمسح الدم عن وجهه يحكي نبيا من الانبياء ايضا اصيب في وجهه وسال الدم علي وجهه ويمسح

وجهه يحكي نبيا من الانبياء ايضا اصيب في وجهه وسال الدم علي وجهه ويمسح الدم عن وجهه وتذكر النماذج السابقه من اهم ما يعين علي الصبر والثبات وقد قال الله سبحانه وتعالي وكل النقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك ولما اوذي النبي صلي الله عليه وسلم بكلام احد السفهاء وكان كلاما مؤذيا غايه الاذي حتي ان وجه النبي صلي الله عليه وسلم تغير تذكر ما حصل لمن قبله فقال رحم

ان وجه النبي صلي الله عليه وسلم تغير تذكر ما حصل لمن قبله فقال رحم الله اخي موسي لقد اوذي باكثر من هذا فصبر لاحظوا اهميه استذكار ما حصل لمن قبلك هنا الله سبحانه وتعالي يذكر المؤمنين بما حصل لمن قبلهم انتم معكم نبي وكاي من نبي هذا التكثير قاتل معه ربيون كثير ايضا هناك ربيون والاف مؤلفه جماعات كثيره من اتباع الانبياء خاضوا ما خضتم ونالهم ما نالكم

كثيره من اتباع الانبياء خاضوا ما خضتم ونالهم ما نالكم فما الذي فعلوه وهل لا تذكرتم صنيعهم فاستقمتم علي مثل ما صنعوا وكاي من نبي قاتل معه ربيون كثير حسنا . . لا . .

علي مثل ما صنعوا وكاي من نبي قاتل معه ربيون كثير حسنا . . لا . . ماذا صنعوه وكاي من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله هذه الجمله تبين لك انهم اصيبوا اصابه في سبيل الله ولكنهم لم يهنوا لما يتكرر الوصف علي انهم ايضا وما ضعفوا لاو ايضا وما استكانوا تستفيد من هذه الجمله الثلاثيه او الثلاثيه

لاو ايضا وما استكانوا تستفيد من هذه الجمله الثلاثيه او الثلاثيه الاجزاء تستفيد امرين الامر الاول ان البلاء كان شديدا والاصابه كانت شديده الامر الثاني ان الصبر كان شموليا عجيبا لانهم ما وهنوا وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين طيب مالذي نستفيده الان نحن هذا الخطاب لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مالذي نستفيده نحن من بعدهم الصبر

الخطاب لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مالذي نستفيده نحن من بعدهم الصبر اكيد الصبر تمام هي ختمت والله يحب الصابرين هذه الكلمه الجامعه الصبر طيب اول ما نستفيده هو اهميه ابقاء سنه الاقتداء بمن قبلنا واهميه استحضار احوال من كان قبلنا اذا جاءت حالات مشابهه من حالات الابتلاء ثم بعد ذلك النظر في الصفات التي كان عليهم تطبيقها وهي هنا الثبات والصمود والتماسك وعدم الانهزام والصبر

عليهم تطبيقها وهي هنا الثبات والصمود والتماسك وعدم الانهزام والصبر يؤكد هذا الايه التي بعدها وهي قوله سبحانه وتعالي وجعلنا منهم ائمه يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون هنا تاكيد للايات التي سبقت وان وصول المؤمنين الي حاله الامامه في الدين لا يمكن ان يكون بدون صبر وهذا الحديث عن من في هذه الايه وجعلنا منهم من قوم سيدنا موسي نعم عن بني اسرائيل

عن من في هذه الايه وجعلنا منهم من قوم سيدنا موسي نعم عن بني اسرائيل وجعلنا منهم ائمه يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون هنا مباشره تتذكر الذي قاله موسي عليه السلام لقومه الذين امنوا به وقال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يرثها من يشاء من عباده والعاقبه للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسي ربكم ان

قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون في سوره اخري وقال موسي يا قومي ولا لقومه في سوره يونس وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنه للقوم الظالمين طيب حاله طويله حاله طويله من الاذي والابتلاء والصبر والثبات كانت

الظالمين طيب حاله طويله حاله طويله من الاذي والابتلاء والصبر والثبات كانت مسبوقه بوعد الهي او باخبال الهي في بدايه الطريق يناسب الايه التي ذكرناها هنا في سوره السجده ما هو الوعد او الخبر؟

الطريق يناسب الايه التي ذكرناها هنا في سوره السجده ما هو الوعد او الخبر؟ لا مسبوقه وليست متبوعه مسبوقه ها في سوره القصص الايه التي معانا واجعلنا منهم ائمه يا سلام ونريد ان من علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمه ونجعلهم الوارثين تمام هذه الاراده الالهيه الان الاراده الالهيه فيها اخبار عن امه من الامم هي في غايه الاستضعاف والتسلط عليها من اشد الجبابره بطشا في التاريخ

من الامم هي في غايه الاستضعاف والتسلط عليها من اشد الجبابره بطشا في التاريخ وهو فرعون يريد الله ان يمن عليهم ليس فقط ان ينجيهم وانما ان يجعلهم ائمه وان يجعلهم الوارثين لفرعون والجنوده طيب هذا الخبر الالهي قبل بعثه موسي عليه السلام وقبل ان ثم جاءت الاحداث بعد ان انتهت الاحداث وحصلت الامامه والوراثه ذكر الله لنا سبحانه وتعالي خلاصه الطريق الذي به اورثوا الارض خلاصه الطريق

الله لنا سبحانه وتعالي خلاصه الطريق الذي به اورثوا الارض خلاصه الطريق الذي به اورثوا الارض فقال ايش؟ واورثنا القوم الذين كانوا الذين كانوا يستضعفون مع انه في بدايه سوره القصص ايش؟

الذين كانوا الذين كانوا يستضعفون مع انه في بدايه سوره القصص ايش؟ علي الذين استضعفوا ونريد ان نمني علي الذين استضعفوا وفي سوره الاعراف الذين كانوا يستضعفون خلاص انتهي انتهت مرحله الاستضعاف واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها ايش؟

القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها ايش؟ وتمت كلمه ربك الحسن علي بني اسرائيل بما صبر بما صبر فالصبر هذا بالنسبه لطريق الاصلاح هو الرفيق المصاحب الذي يعني نصيحه استجلبوا من ما يمكن ان يوثق الرفيق المصاحب للانسان حبال سلاسل اقفال واربطوا بها الصبر من حولكم انسان يريد ان يكون في المستقبل مصلحا مؤثرا في واقعه متبعا للانبياء والمرسلين

ان يكون في المستقبل مصلحا مؤثرا في واقعه متبعا للانبياء والمرسلين سببا في تغير الواقع سببا في نهضه المسلمين سببا في ثم لا يصاحب الصبر يصاحب الصبر الصبر ليس في مرحله من المراحل يصاحب يعني يجب ان يكون تطبيع مع الصبر دائم المرافقه خلاص لا يوجد يعني لا تاتي لا ياتي في بالك ان في مرحله من المراحل ستكون مرحله بدون صبر الا اذا تنكبت الطريق اما ان تسير في طريق الانبياء

مرحله بدون صبر الا اذا تنكبت الطريق اما ان تسير في طريق الانبياء والمرسلين وتظن انك في لحظه من اللحظات ستتخلي عن الصبر او لن تحتاج اليه فانت واهم وهذا تري هذا اللي يقوله العلماء مثلا توطينوا النفس علي كذا انت وطن نفسك علي الصبر

يقوله العلماء مثلا توطينوا النفس علي كذا انت وطن نفسك علي الصبر فهذه قضيه في غايه الاهميه بالنسبه للصفات المصلحين طيب اصلا الباب احاديث بس هذه الايات مقدمه للباب واساس فيه باقي اخر ايه وبعدين ننتقل للاحاديث فاحنا يعني هنكون التركيز بالعكس يعني الايات اللي ركزنا عليها وبعدين الاحاديث بس نمر عليها مرورها سريعا قال الله سبحانه وتعالي هذه اخر ايه في

بس نمر عليها مرورها سريعا قال الله سبحانه وتعالي هذه اخر ايه في صفات المصلحين ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسوا هذه الايه من الايات التي من يفهمها يفهم اساسا في المنهج الاصلاحي الذي سار عليه انبياء والمرسلون الله سبحانه وتعالي ماذا يقول ما كان لبشر اي يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوه ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن

الكتاب والحكم والنبوه ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين اي ولكن ايش اي ولكن ايش بعد ولكن ايوه ولكن ولكن يقول كونوا ربانيين يعني ما كان لبشر يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوه ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين يعني ولكن يقولوا كونوا ربانيين طيب هذا الخطاب من الانبياء هل هو موجه للمشركين الذين لم يلتحقوا

طيب هذا الخطاب من الانبياء هل هو موجه للمشركين الذين لم يلتحقوا برسالتهم او موجه للمؤمنين الذين اتبعوهم لمؤمنين الذين اتبعوهم الخطاب مع المشركين مختلف الخطاب مع المشركين ليس هو كونوا ربانيين ليس كذلك وان كان قد يشملهم بالمعني العام يعني بما يقول اليه امر المؤمن لكن هو في الاساس هو خطاب للمؤمنين طيب اذن الانبياء يخاطبون اتباعهم المؤمنين

هو خطاب للمؤمنين طيب اذن الانبياء يخاطبون اتباعهم المؤمنين ليكونوا ربانيين وانا برايي ان هذه الايه من اهم الايات وادلها علي قضيه صناعه المصلحين علي قضيه صناعه المصلحين وان صناعه المصلحين هي منهج للانبياء لان هنا النبي لا يكتفي بان يقول لقومه المؤمنين انه مثلا كونوا يعني ثابتين علي الايمان فقط ولا بانه يعني لا وانما كونوا ربانيين والربانيه هذه

علي الايمان فقط ولا بانه يعني لا وانما كونوا ربانيين والربانيه هذه المقصوده في الايه فيها معني متعدي متجاوز للشخص في نفسه لان الربانيه هنا ماخوذه من الربان والربان الذي يقود فهنا كما قال الامام الطبلي رحمه الله في كونوا ربانيين يقول فالربانيون اذن هم عماد الناس شوف عماد الناس في الفقه والعلم وامور الدنيا وامور الدين والدنيا ثم قال فمعني الايه وهذه الخلاصه فمعني الايه

الدنيا وامور الدين والدنيا ثم قال فمعني الايه وهذه الخلاصه فمعني الايه ولكن يقول لهم كونوا ايها الناس ساده الناس ولكن يقول لهم كونوا ايها الناس ساده الناس وقادتهم في امر دينهم ودنياهم ربانيين بتعليمكم اياهم كتاب الله وما فيه من حلال وحرام وفرض وندب وسائر ما حواه من معاني امور دينهم وبتلاوتكم اياه ودراستكموه واضح؟ واضح او مواضح؟

امور دينهم وبتلاوتكم اياه ودراستكموه واضح؟ واضح او مواضح؟ يعني لما يقول الانسان لطلاب العلم والمتربين انه يا جماعه شدوا حياتكم عشان تكونوا مصلحين في المستقبل ولكن كونوا ربانيين الطبري يقول لك ولكن كونوا يعني الانبياء او النبي يقول ولكن يقول لهم كونوا ايها الناس ساده كونوا ساده الناس وقادتهم في امر دينهم ودنياهم الي اخر الكلام طبعا الوسيله الاساسيه المذكوره للوصول الي الربانيه في هذه الايه ما هي؟

طبعا الوسيله الاساسيه المذكوره للوصول الي الربانيه في هذه الايه ما هي؟ لا في هذه الايه ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون اول مركزيه من مركزيات الاصلاح التي اخذناها

الكتاب وبما كنتم تدرسون اول مركزيه من مركزيات الاصلاح التي اخذناها قال صديق حسن خان في تفسير الايه فدلت الايه علي ان العلم والتعليم والدراسه توجب كون الانسان ربانيا فمن اشتغل بها لا لهذا المقصود فقد ضاع علمه وخاب وسعيه. لا وخاب سعيه. فقد ضاع علمه وخاب سعيه. هنا الهاء النقص. فلا تعديل بعدين سجل الصفحه. طيب ننتقل الان سريعا للاحاديث.

النقص. فلا تعديل بعدين سجل الصفحه. طيب ننتقل الان سريعا للاحاديث. الحديث فيه تاكيد لبعض الصفات المذكوره وقد يكون فيها بعض الاضافات. عن حذيفه رضي الله عنه قال جاء العاقب والسيد وصاحبه نجران الي رسول الله صلي الله عليه وسلم. هذا من النصاري. يريدان ان يلاعناه.

الي رسول الله صلي الله عليه وسلم. هذا من النصاري. يريدان ان يلاعناه. فقال يعني اللهم من كان منا علي الحق ان كان محمد عن الحق فيسالون يدعون علي انفسهم وعلي ذرياتهم باللعن والتمام? اللي هو مذكور في سوره عين عمران فمن حاجك فيهم بعد ما جاءك من العلم فقل تعال وندعوا ابناءنا وابناءكم والنساء انا والنساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنه الله الكاذب.

انا والنساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنه الله الكاذب. من هذه فاراد يريدان ان يلاعناه. قال فقال احدهما لصاحبه لا تفعل فوالله لئن كان نبيا فلاعنا لا نفلح نحن ولا عاقبنا من بعدنا. قال انا نعطيك ما سالتنا. وابعث معنا رجلا امينا ولا تبعث معنا الا امينا. فقال لا ابعثنا معكم رجلا امينا حق امين.

ولا تبعث معنا الا امينا. فقال لا ابعثنا معكم رجلا امينا حق امين. فاستشرف له اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قم يا ابا عبيده بن ابن الجراح. فلما قام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا امين هذه الامه. خرجه البخاري ومسلم. هذا الحديث فيه ابراز لصفه مهمه من الصفات التي يكلف بسببها المصلح. وصفه من الصفات التي ترشح وترجح بعض المصلحين علي غيرهم.

بسببها المصلح. وصفه من الصفات التي ترشح وترجح بعض المصلحين علي غيرهم. واللافت للانتباه في سيره النبي صلي الله عليه وسلم انه عليه صلاه الله وسلامه كان منتبها وملاحظا ومدركا لصفات اصحابه. وبالتالي كان عليه صلاه الله وسلامه يرشح ويكلف بناء علي ما يعلمه من صفات هؤلاء الاصحاب.

صلاه الله وسلامه يرشح ويكلف بناء علي ما يعلمه من صفات هؤلاء الاصحاب. ومتي فقد هذا المعني في السياقات التربويه والسياقات الدعويه فقد فقد ركن اساس من اركان بناء المصلحين وتفعيلهم.

والسياقات الدعويه فقد فقد ركن اساس من اركان بناء المصلحين وتفعيلهم. يعني متي ما كانت الصيغه الجامعه بين ورثه الانبياء من اهل العلم والامامه في الدين وبين طلابهم متي ما كانت الصيغه الجامعه بين العلماء ائمه الدين اللي هم ورثه الانبياء وبين طلابهم هي علاقه خلنا نقول هي العلاقه التي فيها تداول المعلومه فقط.

طلابهم هي علاقه خلنا نقول هي العلاقه التي فيها تداول المعلومه فقط. بمعني ان الطالب ياتي فيسمع المعلومه وينصرف دون ان يكون هناك اهتمام بقضيه المستوي الايماني دون ان يكون هناك اهتمام بقضيه السمات دون ان يكون هناك خلنا نقول صحبه او قرب بحيث ان العالم او الوارث للنبي صلي الله عليه وسلم ينتبه لمثل هذا دون ان يكون هناك اصلا سياق مشترك في العمل للدين الله سبحانه

لمثل هذا دون ان يكون هناك اصلا سياق مشترك في العمل للدين الله سبحانه وتعالي يتبعه انتباه من هذا اللذي يرث النبي صلي الله عليه وسلم لمن ينبغي ان يعمل كذا او يكون في كذا فهذه الحالات هي حالات ناقصه فيها فقدان لشيء مهم جدا كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه وكان عليه الانبياء قبله مع اصحابهم يا ايها الذين امنوا وكونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم

يا ايها الذين امنوا وكونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصار الي الله قال الحواريون نحن انصار الله الي اخره وكذلك الايه التي قبل قليل وكاي من نبي قاتل معه ربيون كثير فهنا ملاحظه النبي صلي الله عليه وسلم لامانه ابي عبيده هذه ملاحظه متكرره في سيره النبي صلي الله عليه وسلم ثم ابراز صفه الامانه كواحده من الصفات التي ينبغي ان يكون عليها المصلحون

ثم ابراز صفه الامانه كواحده من الصفات التي ينبغي ان يكون عليها المصلحون والعاملون وترجح بعض المصلحين علي غيرهم هذه كذلك وهي مشاره اليها في الايه ان خير من استاجرت القوي الامين وكذلك ايش في اي ايه اني حفيظ عليهم احسنتم طيب ثم حديث سهر ابن سعدين رضي الله تعالي كما قلت لكم انا لن اعلق الحديث يعني سريعا لان احنا اخذنا الصفات في الايات عن سهر ابن سعدين رضي الله عنه ان رسول

لان احنا اخذنا الصفات في الايات عن سهر ابن سعدين رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطينا هذه الرايه رجلا يفتح الله علي يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فبات الناس يدوكون ليلتهم ايهم يعطاها قال فلما اصبح الناس غدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم يرجوا ان يعطاها فقال اين علي بن ابي طالب؟

عليه وسلم كلهم يرجوا ان يعطاها فقال اين علي بن ابي طالب؟ فقالوا هو يا رسول الله يشتكي عينيه قال فارسلوا اليه فاتي به فبسق رسول الله صلي الله عليه وسلم في عينيه ودعا له فبرا حتي كان لم يكن به وجع فاطاه الرايه فقال علي يا رسول الله اقاتلهم حتي يكونوا مثلنا قال انفذ علي رسلك حتي تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه

بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه فوالله لا يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من ان يكون لك حمر نعم اخرجه البخاري ومسلم هذا الحديث جليل شريف وفيه فوائد لا تحصي فيه ابواب شتي ومتنوعه لا يسع المقام لذكرها خاصه انه طالبنا الوقت في هذا المجلس لكن من الامور المهمه التي ينبغي ان تذكر في السياق الاصلاحي في صفات المصلحين اولا ما ذكرته في

التي ينبغي ان تذكر في السياق الاصلاحي في صفات المصلحين اولا ما ذكرته في بدايه اللقاء من ابرز صفات المصلحين محبتهم لله ولرسوله كما قال سبحانه وتعالي من يرتد منكم عن دينه فسوف يات الله بقوم يحبهم ويحبون فهنا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله سؤال هل الذين لم يعطوا الرايه لم يكونوا ممن يحبوا الله ورسوله او ليسوا ممن يحبهم الله ورسوله نعم الجواب كانوا كذلك كانوا ممن

او ليسوا ممن يحبهم الله ورسوله نعم الجواب كانوا كذلك كانوا ممن يحبوا الله ورسوله وممن يحبهم الله ورسوله ولكن وهذا متكرر في النصوص الشرعيه حين يذكر الانسان بصفه من الصفات ويكون غيره مشتركا معه فيها ثم يذكر بتفضيل معين وهذا التفضيل لا يذكر فيه موجب وسبب الا هذه الصفه فالمقصود هنا والله تعالي يعلم هو الدرجه في هذه الصفه كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله

تعالي يعلم هو الدرجه في هذه الصفه كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اهل الجنه لن يتراءون اهله الغرف كما تتراءون الكوكب الداريه الغابره في الافق فقالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغهااشد بعدهم قال بلا والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين وانتم تعلمون ان الذين في الطبق الدنيا الذين ارؤوا تلك المنازل هم ايضا امنوا بالله

ان الذين في الطبق الدنيا الذين ارؤوا تلك المنازل هم ايضا امنوا بالله وصدقوا المرسلين ولا يدخل الجنه احد الا وقد امن بالله وصدق المرسلين لكن حين يفضل اصحاب الغرف ثم تكون الصفه التي يفضل بها انهم امنوا بالله وصدقوا المرسلين فهنا الايمان والتصديق في درجه لم تكن عند من عند من دونه فهنا من ابرز صفات علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه انه محقق للدرجه العاليه من

صفات علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه انه محقق للدرجه العاليه من محبه الله ورسوله وانه ايضا عند الله ورسوله بمكان وهذا يقودنا الي امر ذكرته ايضا في بدايه اللقاء وهو ان التفضيل في الاعمال الاصلاحيه والبناء بناء المصلحين اذا كان التركيز فيه علي ظواهر الاعمال فقط فهذا تركيز فيه خلل تدريب المهارات تكوينها تقويه الوعي بالمدري ايش تاخذ دورات هذا كله يمتدح في

المهارات تكوينها تقويه الوعي بالمدري ايش تاخذ دورات هذا كله يمتدح في سياق تقويه الانسان في سياق حتي ممكن يدخل في النص العام اني حفيظ عليم جيد لكن هذا كله اذا عزل عن الصناعه الباطنيه والتركيز علي باطن الانسان وقلبه فهو يعني فصل لما لا يصلح ابدا ان يفصل وهنا انت تري السياق سياق فتح سياق فتح وسياق قتال وسياق صبر ومع ذلك الصفه التي تبرز في هذا القائد انه يحب

فتح وسياق قتال وسياق صبر ومع ذلك الصفه التي تبرز في هذا القائد انه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله واضح الفكره؟ يعني لم يفضله عليهم لانه اشد منهم بدنا مثلا جيد وان كانت فيه هذه الصفه صفه القوه لكن ابراز هذه الصفه وعلاقه هذا بالتكاليف الاصلاحيه هذا امر يجب الانتباه اليه كثيرا

وعلاقه هذا بالتكاليف الاصلاحيه هذا امر يجب الانتباه اليه كثيرا فقط انبه علي شيء اخير في هذا الحديث وهو امر عجيب يعني الان النبي صلي الله عليه وسلم يخبر عن الفتح الفتح حاصل والصحابه يعلمون ان النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لهم يفتح الله علي يدي يعلمون انه سيفتح جيد فقط شخص ما علي الراي لكن هو سيفتح طيب واولئك اليهود الذين حوصروا في ذلك المقام كانوا من

لكن هو سيفتح طيب واولئك اليهود الذين حوصروا في ذلك المقام كانوا من المسرفين في عداء النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا ممن سبق لهم اصلا هم كانوا ممن اجلي من المدينه سابقا جيد وكان لهم علاقات استخباراتيه دائما مع قريش ومع مكه بحيث انه راح النبي صلي الله عليه وسلم مستعدين تحريض علي العداوه ابطشوا بالنبي صلي الله عليه وسلم نحن معكم غزوه الاحزاب تعرفون هو كانت

بالنبي صلي الله عليه وسلم نحن معكم غزوه الاحزاب تعرفون هو كانت اصلا غزوه الاحزاب بسبب تحريض اليهود انه تعالوا وكذا وانحن معاكم وكذا ومع ذلك كله والمقام مقام قوه ومقام مجالده وهذه من علامات ربانيه هذا الدين وانه دين الله سبحانه وتعالي قلب صفحات التاريخ ما شئت حضارات الامم تاريخ الامم تكوين المدر ايه اللي تبغي اجلب لي مثل هذا الموقف اجلب لي مثل هذا الموقف ما هو

المدر ايه اللي تبغي اجلب لي مثل هذا الموقف اجلب لي مثل هذا الموقف ما هو الفتح حاصل اليهود مجرمون الكتائب محدقه بهذه القلاع والحصون ما في مفر ثم مع ذلك تكون الوصيه لحامل الراي الذي سيفتح تكون له انفذ علي رسلك حتي تنزل بساحه ثم ادعوهم الي الاسلام ادعوهم الي الاسلام طيب سؤال لو ان اليهود قالوا اسلمنا ونشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ايش اللي كان حيحصل ستعود الجيوش الي

ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ايش اللي كان حيحصل ستعود الجيوش الي المدينه ستعود الجيوش الي المدينه طيب خيبر بخيراتها وثمراتها وانهارها ومياهها اه ستذهب ايش ليش طيب ليش ابعد ان احدق عليهم بالحلقه والسلاح واحاطت واحدقت بهم هذه الكتائب يكون تكون الفكره ان ادعوهم الي الاسلام طيب هل هذه خاصه بخيبر لا في صحيح مسلم عم بريد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه

لا في صحيح مسلم عم بريد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سريه اوصاه في خاصته بتقوي الله او في نفسه بتقوي الله وبمن معه من المسلمين خيرا ثم يقول لهم اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الي احدي ثلاث خصال او خلال وادعوهم الي شهاده لا اله الا الله وان

فادعوهم الي احدي ثلاث خصال او خلال وادعوهم الي شهاده لا اله الا الله وان محمد رسول الله فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم كف عنهم جيد نفس القضيه هنا ومحمد رسول الله صلي الله عليه وسلم في قلب الجيش شوف المشهد الاخر عائشه رضي الله عنه تقول كما في الحديث الصحيح ما شبعنا من التمر من التمر مو اللحم ما شبعنا من التمر الا بعد ان فتحت خيبر المسلمون الخزائن فارغه في

مو اللحم ما شبعنا من التمر الا بعد ان فتحت خيبر المسلمون الخزائن فارغه في احتياج في فاقه في كذا ومع ذلك انفذ علي رسلك حتي تنزل بساحتين ثم ادعوهم الي شهاده ادعوهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه فوالله شوف النفسيه اللي رايح فيها علي بن ابطالب مو نفسيه انه يعني ادي اللي عليك وخلاص يعني استجابوا استجابوا ما استجابوا لا شوف كيف النبي صلي الله عليه

وخلاص يعني استجابوا استجابوا ما استجابوا لا شوف كيف النبي صلي الله عليه وسلم يفتح له افق انه يعني ليكن في قلبك محبه ان يستجيبوا قال فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من ان يكون لك حمر نعم تعرف المقاتلون سيصيبهم من الغنائم الغنائم للمقاتلين جيد وبالتالي النبي صلي الله عليه وسلم يقول لعلي بن ابي طالب هنا يقول له تري امامك اموال وامامك ناس يدعون الي الاسلام تري اذا

ابي طالب هنا يقول له تري امامك اموال وامامك ناس يدعون الي الاسلام تري اذا اسلموا هذا خير من كل ما يمكن ان يحصل من الاموال هذا المعني هو من المعاني التي تفهم الانسان ما هو الاسلام تري الان مانا جايز اطرح المعني او هذا الكلام من باب انه الاسلام الناعم المتسائل لا مهمه من هذا الباب من باب ان تفهم ان الامر الاعظم من ذلك والمقصد الاعظم هو تحقيق العبوديه لله سبحانه وتعالي فاذا دخلوا في

والمقصد الاعظم هو تحقيق العبوديه لله سبحانه وتعالي فاذا دخلوا في الاسلام خلصنا خلصنا واضح الفكره ومع ذلك لم يدخلوا ومع ذلك لم يدخلوا و اتي الله بنيانهم من القواعد طبعا هذه في بن النظير لكن هؤلاء يعني حصل الفتح و صولحوا علي الثمار والخيرات التي تخرج من النخل فكانت تاتي للمدينه منها اطنان واذلهم الله سبحانه وتعالي ثم بعد ذلك عمر بن الخطاب اجلاهم من خيبر

واذلهم الله سبحانه وتعالي ثم بعد ذلك عمر بن الخطاب اجلاهم من خيبر وبقيت مساكنهم وبقيت ديارهم الي اليوم يعني اظهر معلم من المعالم الحسيه الباقيه من وقت سيره النبي صلي الله عليه وسلم الان لا استحضر معلما اظهر ولا ابقي من حيث الوضوح من خيبر حصون خيبر باقيه يعني تقدر تدخل الان حصون خيبر تعرف تتصور كيف كان الوضع؟ طبعا هي حصون مختلفه

تدخل الان حصون خيبر تعرف تتصور كيف كان الوضع؟ طبعا هي حصون مختلفه والله المستعان طيب عن معاويه رضي الله تعالي عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفه من امتي قائمه بامر الله لا يضرهم من خذلهم او خلفهم حتي ياتي امر الله وهم ظاهرون علي الناس اخرج البخاري ومسلم ما الصفه الاصلاحيه؟ لماذا اولد هذا الحديث؟

الناس اخرج البخاري ومسلم ما الصفه الاصلاحيه؟ لماذا اولد هذا الحديث؟ الباب صفات المصلحين لا تزال طائفه من امتي قائمه بامر الله لا يضرهم من خذلهم او خلفهم حتي ياتي امر الله وهم ظاهرون علي الناس نعم سلام ثبات الاستمرار بالرغم من

وهم ظاهرون علي الناس نعم سلام ثبات الاستمرار بالرغم من من الحديث ايش؟ لا يضرهم من خذلهم ولا او خالفهم لا يضرهم من خذلهم او خالفهم طيب جميل الاعتماد والتوكل علي الله سبحانه وتعالي جميل يا سلام متمسكه يعني محافظه علي يعني خلنا نقول ما جاء في كتاب الله وفي سنه الرسول الله صلي الله عليه وسلم طيب الحديث التالي هو حديث ليس مقصودا لذاته حديث التالي ليس مقصودا لذاته الحديث

الحديث التالي هو حديث ليس مقصودا لذاته حديث التالي ليس مقصودا لذاته الحديث التالي هو متصل بالحديث السابق فقط يعني امتداد لحديث عن الطائفه عن جابر رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفه من امتي لا حقيقه هذا اللفظ فيه زياده يعني لا تزال طائفه من امتي يقاتلون علي الحق يقاتلون علي الحق فهذه فيها صفه زائده عن لان هناك قائمه بامر الله وهذا مجمل

علي الحق فهذه فيها صفه زائده عن لان هناك قائمه بامر الله وهذا مجمل وهنا مبين ان فيها ايضا مدافع للباطل و قتال في سبيل الله لا تزال طائفه من امتي يقاتلون عن حق ظاهرين الي يوم القيامه قال فينزل عيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم فيقول اميرهم تعالي صلي لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكريمه الله هذه الامه خرجه البخاري ومسلم هذا الحديث من المبشرات ان هذه الامه لن يقضي

هذا الحديث من المبشرات ان هذه الامه لن يقضي عليها هذه الامه لن يقضي عليها

الحديث من المبشرات ان هذه الامه لن يقضي عليها هذه الامه لن يقضي عليها تبغي تجيب بطيخ تبغي تجيب تتملا السماء نارا تبغي تقربع الدنيا كلها هذه الامه لن يقضي عليها سيبقي فيها من يقوم بامر الله الي اخر الزمان تريد ان تؤمن بهذا الحمد لله في شخص اخر ما يبغي يؤمن يقول ابن حزم لقد طال هم من غاضه الحق لقد طال هم من غاضه اللي يغيظه الحق سيطول همه ما فيه يعني فهذا

الحق لقد طال هم من غاضه اللي يغيظه الحق سيطول همه ما فيه يعني فهذا وعد من النبي صلي الله عليه وسلم وعد صادق ثابت عنه عليه صلاه الله وسلامه وهو وعد مبشر هذا الوعد لا يبشر بانه لن تكون هناك نكبات ولا يبشر بانه لن تكون حالات ضعف كبيره لا وانما يبشر انه مع كل هذا

يبشر بانه لن تكون حالات ضعف كبيره لا وانما يبشر انه مع كل هذا سيكون هناك من يبقي ثابتا علي دينه قائما بامر الله مدافعا الباطل وان هذا سيستمر الي اخر الزمان هذا سيستمر الي اخر الزمان ولو كان لشيء من احداث التاريخ ان يبطل هذا الحديث وحاشا ان يبطل لكان حدث التتر حريم بان يبطل هذا الحديث لو كان لكن لن يكون لان ما حصل للامه الاسلاميه في تلك المرحله وبالمناسبه قبلها

لكن لن يكون لان ما حصل للامه الاسلاميه في تلك المرحله وبالمناسبه قبلها ايضا ما حصل للامه الاسلاميه في قضيه الحروب الصليبيه امر ليس بالسهل ابدا ليس قضيه الحروب الصليبيه فقط وانما لانها وافقت حاله ضعف داخلي غير مسبوق وهو حاله هيمنه الباطنيه وهيمنه الرافض علي العالم الاسلامي انت تتكلم من اواخر القرن الثالث الهجري الي منتصف القرن السادس الهجري انت تتحدث عن حاله هيمنه

الثالث الهجري الي منتصف القرن السادس الهجري انت تتحدث عن حاله هيمنه متفاوثه الحالات اقرا في البدايه والنهايه بن كثير اقرا في سير علام النبلاء للذهبي اقرا في ما شئت من كتب التاريخ ستجد انه يقول لك مثلا بن كثير في القرن الخامس الهجري قال ورجع الاذان في دمشق بحيه علي الصلاه حيه علي الفلاح بعد ان غير الي حيه علي خير العمل اكثر من مائه سنه جيد قال ونزعت المعلقات او الاوراق او

حيه علي خير العمل اكثر من مائه سنه جيد قال ونزعت المعلقات او الاوراق او الصحف التي كانت معلقه علي بعض مساجد دمشق في لعن ابي بكر وعمر جيد اتكلم عن مائه سنه الحرمين الحرمين كان يؤذن فيهما بحيه علي خير العمل وكانت تابعه بالولاء للفاطميين جيد وفي سنه كذا قطع خطيب الحرم الدعاء للحاكم الفاطمي جيد ساتكلم عن شرق الجزء تابع للقرامط الباطنيه اللي سرقوا الحجر الاسود

جيد ساتكلم عن شرق الجزء تابع للقرامط الباطنيه اللي سرقوا الحجر الاسود من اللطائف اللطائف المبكيه المحزنه الخراقي رحمه الله من علماء الحنابل الكبار مشهور معروف كتب في المختصر في كتاب الحج قال ويقبلوا الحجر الاسود ان كان موجودا لان الحجر الاسود سرق في تلك المرحله من القرامط الباطنيه سرق سرق الحجر الاسود اخذ الي المنطقه الشرقيه في الجزيره العربيه

الباطنيه سرق سرق الحجر الاسود اخذ الي المنطقه الشرقيه في الجزيره العربيه والشام بلاد الشام بلاد الشام بشكل عام كانت تابعه ايضا ل كانت تحت نطاق التشيع العام الخلافه العباسيه كانت تحت سيطره البويهين الشيعه

نطاق التشيع العام الخلافه العباسيه كانت تحت سيطره البويهين الشيعه كل هذا اجتمع تقريبا في قرن واحد اللي هو القرن الرابع الهجري القرن الخامس الهجري يعني بدات الامور تتحسن شويه وفتحت قليلا من جهه السلاجق ومن جهه المشرق هناك في بلاد الهند سار في ايضا المهم انه في تلك المرحله لا تزال الدوله الفاطميه مهيمه ولا تزال كثير من المشكلات الموجوده ياتي الصليبيون بجيوشهم

الفاطميه مهيمه ولا تزال كثير من المشكلات الموجوده ياتي الصليبيون بجيوشهم ويحتلون المسجد الاقصي عام 491 و492 للهجره وتسقط مجموعه من الحصون الكبار والمدن الكبار علي ايدي الصليبيين

وتسقط مجموعه من الحصون الكبار والمدن الكبار علي ايدي الصليبيين ويستمر المسجد الاقصي في ايديهم من 492 للهجره الي 583 نتكلم عن تسعين سنه او اكثر هذه كلها ما الذي تبعها؟ ما الذي جري علي احوال المسلمين بعد ذلك؟ قضيه علي الاسلام؟ انتهي امر الدين؟ انتهي امر المله؟

بعد ذلك؟ قضيه علي الاسلام؟ انتهي امر الدين؟ انتهي امر المله؟ لم يقضي عليه ولم ينتهي انت الان تفتح المصحف وتقرا القران غضا طرييا كانه للتو انزل وتقرا الايه فتهيمن علي قلبك وتهز بدنك ويخشع لها قلبك وكان القران للتو انزل

علي قلبك وتهز بدنك ويخشع لها قلبك وكان القران للتو انزل واحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وايامه واحواله وتقراها وكانك كنت معهم تعرف احواله في اليوم والليل وفي الصباح وفي المساء وتعرف احواله في اليوم والليل وفي الصباح وفي المساء وفي الجهاد وفي السلم ومع اهله واسرته ومع الناس وكل محفوظه موجوده وطالما ان هذا الاصل لا يزال محفوظا فان امكان اعاده

وكل محفوظه موجوده وطالما ان هذا الاصل لا يزال محفوظا فان امكان اعاده الاستقاء واعاده الاحياء من خلاله لا تزال قائما وهكذا في كل زمن من الازمان كل زمن له تحدياته ومشكلاته ومصاعبه والي اخره الذين ياتي الله بهم سبحانه وتعالي ويصطفيهم هم القادرون باذن الله تعالي علي ان يسلكوا مسلك الانبياء واتباعهم في العمل لهذا الدين والاصلاح وان يسخروا حياتهم لاجل ذلك وتدور عجله الزمان

العمل لهذا الدين والاصلاح وان يسخروا حياتهم لاجل ذلك وتدور عجله الزمان الي ان يعني ياذن الله سبحانه وتعالي بان تعود قوه المسلمين وعزتهم وهذه عائده لا شك فيها ولا ريب وهذا ثابت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم متي يكون ذلك الله اعلم لكن الانسان ليس مطالبا بالتتبع الزماني والتفصيل والاعوام والحسابات هذه ليس مطالبه الانسان بها وانما الانسان مطالب بان يثبت ويعمل

والحسابات هذه ليس مطالبه الانسان بها وانما الانسان مطالب بان يثبت ويعمل ويتعلم ويعلم ويصلح ويتخذ ما يمكن من الاسباب اخر حديث في الباب وعن اسامه رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يجاء بالرجل يوم القيامه فيلقي في النار فتندلق اكتابه في النار فيدور كما يدور الحمار برحاه نسال الله العافيه فيجتمع عليه اهل النار فيقولون اي فلان ما شانك اليس كنت تامرنا

الله العافيه فيجتمع عليه اهل النار فيقولون اي فلان ما شانك اليس كنت تامرنا بالمعروف وتنهان عن المنكر قال كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه اخرجه البخاري ومسلم هذا الحديث لماذا اورد في صفات المصلحين الامر بالمعروف ان هي عن المنكر والامر بالمعروف singing ممكن اصلاح لماذا اورد في صفات المصلحين لان هذا الحديث يبرز صفه من اهم ما ينبغي علي المصلحين ان يكونوا عليه

لان هذا الحديث يبرز صفه من اهم ما ينبغي علي المصلحين ان يكونوا عليه وهو العمل بالعلم العمل بالعلم وان لا يكون لا تكون الدعوه الي الله مجرد وظيفه او عاده يتعودها الانسان خطيب جمعه مثلا انا عندي كل خميس احضر للخطبه كل جمعه ارتقي المنبر واكلم وعندي راتب في اخر الشهر بناء علي هذه الوظيفه التحدي الحقيقي والابتلاء الحقيقي في ان تحافظ علي نيتك وتحافظ علي الاخلاص الله سبحانه

والابتلاء الحقيقي في ان تحافظ علي نيتك وتحافظ علي الاخلاص الله سبحانه وتعالي في انك كلما صعدت المنبر فانت تصعد في مقام انت مسؤول فيه عن الكلمه وهو مقام امانه ومقام تبليغ انت محاسب عليه تحافظ علي هذا المعني نفس الشيء تعلم صبيان القران تربيهم علي معاني الدين والاسلام عندك حساب في شفكات التواصل وماشاء الله خمسين الف متابع والا خمس مائه وخمسين لا يوجد فرق كبير جيد فجالس

الله خمسين الف متابع والا خمس مائه وخمسين لا يوجد فرق كبير جيد فجالس يعني ماشاء الله تبارك الله لابس ثوب الحسن البصري وتذكير وكذا الله يجزك الخير ممتاز جدا بس يعني انه اذا كان شعار الانسان هو القول بلا عمل فانتبه لان هذا الحديث خطير جدا وحديث صحيح في البخاري ومسلم وهو حديث مخيف في قضيه كنت امرهم بالمعروف ولا اتي وانهاهم علي المنكر واتي العقوبه نسال الله العافيه يعني هو النار

ولا اتي وانهاهم علي المنكر واتي العقوبه نسال الله العافيه يعني هو النار نفس الشيء الجنه يعني انت يكفيك ان ياتي الثواب حتي لو ما كفي ولا تفصيل الجنه لان في جنه الله سبحانه وتعالي اعدها للمؤمنين يكفيك فما بالك حين تاتي ياتي ذكر انهارها وقصورها وما فيها من الخيرات نفس الشيء النار يكفيك ان تسمع نار الله الموقده انتهي نار الله الموقده خلاص يعني هذا كافي في الخوف فما بالك حين

الله الموقده انتهي نار الله الموقده خلاص يعني هذا كافي في الخوف فما بالك حين ياتي العذاب التفصيلي الذي يذكر في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم العذاب التفصيلي هذا الان يجاوب الرجل يوم القيامه فيلقي في النار فيتندلق اقطابه في النار فيدور كما يدور الحمار برحه منظر يعني لا يتحمله الانسان ولا يمكن ان يتحمله ولا يستطيع ان يتخيل كيف يمكن ان تمر عليه لحظه يمكن ان يعيش فيها

ولا يستطيع ان يتخيل كيف يمكن ان تمر عليه لحظه يمكن ان يعيش فيها هذا المشهد وهذا يعني عموما تذكر النار والاخره هو الذي ارق الصالحين علي علي مر التاريخ بل اشار الله اليه في القران عن الصالحين الذين يقوموا الليل يقول تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا خوفا وطمعا لاحظ يعني الذي يحركهم ليس مجرد المحبه محبه الله سبحانه وتعالي وليس مجرد الرجاء هذا اساس ولكن

مجرد المحبه محبه الله سبحانه وتعالي وليس مجرد الرجاء هذا اساس ولكن ايضا الذي يحركهم الخوف امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما اول شيء يحذر الاخره ثم ويرجو رحمه ربه لذلك مهم جدا ان الانسان وكما قلت هذا اهم وازع يزع الانسان عن ما حرم الله من اهم خليني اقول من اهم ما يمكن ان يزع الانسان عن ما حرم الله سبحانه وتعالي ان يستحضر الدار الاخر ويستحضر العذاب ويتذكر ويؤمن انه

سبحانه وتعالي ان يستحضر الدار الاخر ويستحضر العذاب ويتذكر ويؤمن انه حق ويؤمن ان الذي سيعذب بالنار ليس فقط هم المشركون ليس المشركين فقط وانما سيعذب في النار اناس ممن شهد الا الها لله فمن عقيده اهل السنه والجماعه ان هناك اناس من الموحيين سيدخلون في النار ثم سيخرجون بالشفاعه لن يخلدوا فيها كما في الحديث الصحيح يخرج اقوام قدم تحشوا وايضا في بعضها كانهم يعني

كما في الحديث الصحيح يخرج اقوام قدم تحشوا وايضا في بعضها كانهم يعني كالفحم ها ثم ينبتون كما تنبت الحبه في حميل السيد فنسال الله ونسال الله سبحانه وتعالي النجاح والعافيه ونسال الله سبحانه وتعالي المغفر والرحمه وان يجعلنا ممن يدل علي الحقي ويهتدي به وان يجعلنا ممن يامر بالمعروفي وياتيه ونسال الله ان يجنبنا ان نكون ممن يؤمرون الناس بالبر وينسون انفسهم ونسال الله

ان يجنبنا ان نكون ممن يؤمرون الناس بالبر وينسون انفسهم ونسال الله المغفر والعون والستداد والثوفيق الفتح والبركه وصل اللهم علي محمد وعلي اله وصحبه اجمعين