الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمد كثير طيب مبارك فيه الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم لك الحمد في الاولي والاخره ولك الحكم واليك المصير اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم

وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد فهذا هو اللقاء السابع من اللقاءات شرح المنهاج من مراث النبوه وهذه المره مع باب في تربيه النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه علي العمل وابعاده اياهم عن القيل والقال وكثره السؤال كما تعودنا تكون البدايه بالوقف مع عنوان الباب ثم بعد ذلك الوقف للتفصيل مع الايات والاحاديث باب في تربيه

عنوان الباب ثم بعد ذلك الوقف للتفصيل مع الايات والاحاديث باب في تربيه النبي صلي الله عليه والسلام اصحابه علي العمل وهذه الصياغه تربيه النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه علي العمل اوفي من القول باب نهي النبي صلي Allah عليه وسلم او باب امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بالعمل ونهيه اياهم عن القيل والقال وانما حين يكون فيها تربيه اصحابها علي العمل فهذا معناه ان

والقال وانما حين يكون فيها تربيه اصحابها علي العمل فهذا معناه ان الوسائل او الموارد التي تاسس من خلالها عند الصحابه مركزيه العمل هي ابعد من ان تكون مجرد الامر المباشر فهي تربيه تربيه النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه علي العمل وهذا النقطه مهمه ومقصوده فقول باب تربيه النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه علي العمل هذا مقصود تربيه فالنبي صلي الله عليه وسلم ربع

اصحابه علي العمل هذا مقصود تربيه فالنبي صلي الله عليه وسلم ربع اصحابه علي امور كثيره ومن جملتها انه ربعهم علي مركزيه العمل ومبدا العمل والمقصود به العمل الصالح الذي ينشا او يقدم علي ضوء العلم وما الذي يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ربي اصحابه علي العمل هذه الاحاديث التي في الباب هي من جمله ما يثبت ذلك وان كان هناك امور اخري لم تذكر في الباب من جملتها

هي من جمله ما يثبت ذلك وان كان هناك امور اخري لم تذكر في الباب من جملتها القدوه العمليه للنبي صلي الله عليه وسلم التي كانت حياته كلها عملا فبمجرد ان تصاحب النبي صلي الله عليه وسلم وتلزم مرافقته فان هذه الملازم والمصاحبه بحد ذاتها تربيك علي اهميه العمل لماذا؟

فان هذه الملازم والمصاحبه بحد ذاتها تربيك علي اهميه العمل لماذا؟ لان سيره النبي صلي الله عليه وسلم ليست سيره قوليه لفظيه وانما هي سيره عمليه وفيها القول واللفظ لكن العمل هو المركز والاساس وبالتالي بمجرد ان تصاحب النبي صلي الله عليه وسلم وتعيش معه ستدرك ان الدين وليس عباره عن دروس نظريه تقدم فقط ان الدين هو عمل وتفاني في هذا العمل ومناء علي ذلك من يلتزم سيره النبي

ان الدين هو عمل وتفاني في هذا العمل ومناء علي ذلك من يلتزم سيره النبي صلي الله عليه وسلم قراءه تكرارا وتعظيما والي اخره فانه يناله قبس من النور الذي نال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بمصاحبتهم المباشره لرسول الله عليه صلي الله عليه وسلم اذن هذه وقفه مع عنوان الباب باب في تربيه النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه عن العمل وهذا معني مهم وابعاده اياهم عن القيل

الله عليه وسلم اصحابه عن العمل وهذا معني مهم وابعاده اياهم عن القيل والقال وكثره السؤال وهذا الابعاد هو داخل في عنوان التربيه العامه المذكور في اساس الباب فحتي هذا المعني الذي هو معني سلبي مقابل العمل هو حصل عن طريق التربيه كذلك فالرصيد المحفوظ عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا المعني في ابعاد الصحابه عن القيل والقال وكثره السؤال ليس رصيدا لفظيا فقط اعني ليس

الصحابه عن القيل والقال وكثره السؤال ليس رصيدا لفظيا فقط اعني ليس رصيدا لفظيا تاسيسيا ابتداه النبي صلي الله عليه وسلم انما كان فيه اتصال ببعض المواقف وهذا الاتصال ببعض المواقف يدخل تحت عنوان التربيه العامه ثم ذكر بعد الباب ذكرت الايات قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبدا لكم تسوءكم وقال سبحانه وتعالي قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من

لكم تسوءكم وقال سبحانه وتعالي قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفي الله عنها هذه الايه من الايات التي يستدل بها علي انه ليس من المحمود ولع الانسان بالاسئله وتوليده اياها دون تنبه وعنايه الي ان هذا السؤال هل ينبغي ان يكون محل طرح او ينبغي ان يعرض عنه

الي ان هذا السؤال هل ينبغي ان يكون محل طرح او ينبغي ان يعرض عنه الانسان وهذه الايه تاتي في سياق السؤال عن ما لم يحرم ولم ينزل فيه الوحي بالمنع فيتكلف البعض السؤال عنه فينزل او قد ينزل الوحي بالتحريم بسبب هذا السؤال لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم وايضا هذه الايه تستعمل بعمومها لانه حصل في وقت النبي صلي الله عليه وسلم انه غضب مره بسبب كثره

لانه حصل في وقت النبي صلي الله عليه وسلم انه غضب مره بسبب كثره الالحاح في السؤال ثم خرج وقال لا تسالوني عن شيء الا اجبتكم فقام رجل فقال من ابي؟

ثم خرج وقال لا تسالوني عن شيء الا اجبتكم فقام رجل فقال من ابي؟ قال فنان فلما رجع هذا الصحابي الي امه قالت له بئس ما قلت بئس ما سالت لانهم كانوا في جاهليه فلما تسال من ابوك هذه الاسئله التشكيكيه مين كذا مين كذا وامور متصله بالجاهليه وقد يكون فيها ما يسوء ان تبد لكم تسؤكم ولذلك جاء رجل فسال النبي صلي الله عليه وسلم انه ارايت ان وجد احدنا مع امراته رجلا

فسال النبي صلي الله عليه وسلم انه ارايت ان وجد احدنا مع امراته رجلا ايقتله ام ياتي بشهود قال فهكذا في البخاري فكره النبي صلي الله عليه وسلم المسائل وعابها ثم جاءه رجل فساله عن نفس المساله وقعت له ما ادري هو نفس السائل وكانت المساله لم تقع اصلا

عن نفس المساله وقعت له ما ادري هو نفس السائل وكانت المساله لم تقع اصلا والايه الاخري قول الله سبحانه وتعالي قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين هذه الايه ما وجه الدلاله بينها وبين الباب برايكم وما انا من المتكلفين في الخطاب طيب ايش العلاقه بينه وبين التربيه علي العمل وابعاد عن القيل وقاله كتره السؤال

بينه وبين التربيه علي العمل وابعاد عن القيل وقاله كتره السؤال طيب جيد هذه ميزه تفسير القران بالسنه وتفسير القران باثار الصحابه والايات القرانيه احيانا قد يكون لها سبب نزول معين ولكن تكون يستدل العلماء بعموم اللفظ كما تعلمون هي قاعده اساسيه في التفسير لا براه بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ثم لما ياتي هذا العموم احيانا العموم يكون المقصود به العموم ليس خاصا

ثم لما ياتي هذا العموم احيانا العموم يكون المقصود به العموم ليس خاصا بالشخص الذي سال واحيانا يكون عموم حتي في ادخال بعض الصور التي لم تاتي في سياق سبب النزول وانما يستدل بعموم اللفظ في ادخال صور اخري واحيانا يمد في الاستدلال بالعموم الايه عموما هذه قضيه اخري لكن الشاهد انه اخرج الامامان البخاري ومسلم اثرا موقوفا عن ابن مسعود رضي الله تعالي ان يبين العلاقه بين هذه الايه

موقوفا عن ابن مسعود رضي الله تعالي ان يبين العلاقه بين هذه الايه وبين الباب قال مسروق رضي الله تعالي عنه ورحمه كما في صحيح البخاري قال دخلنا علي عبد الله بن مسعود فقال يا ايها الناس من علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم قال الله عليه الصلاه والسلام قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ثم قال وساحدثجكم

قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ثم قال وساحدثجكم عن الدخان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الي اخره هذا المطلع قبل ان يذكر حديث النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي فيه الرابط المتكلفين لما لا اعلم وهذا فيه نهي عن التكلف لما لا يعلم الانسان بان يدخل فيه لان ان يتقحم الانسان ما لا يعلم خاصه اذا كان هذا التقحم تقحما جدليا وهو الواقع في حياه الناس يعني

خاصه اذا كان هذا التقحم تقحما جدليا وهو الواقع في حياه الناس يعني كثيرا ما يكون الجدل فيما لا يعلم الانسان حقيقته فيحصل الجدل بين الناس ولو ان الناس التزموا هذه الايه فلم يتكلفوا علم او الكلام فيما لا يعلموا لكان في هذا قطع لكثير من موارد النزاع ولكثير من موارد الكلام الزائد وهذه ايه مهمه جدا في هذا الباب وما انا من المتكلفين فهذا معني في غايه الاهميه ثم بدات

في هذا الباب وما انا من المتكلفين فهذا معني في غايه الاهميه ثم بدات الاحاديث عن ابي هريره رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به ففعلوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثره مسائلهم واختلافهم علي انبيائهم اخرجه البخاري ومسلم

مسائلهم واختلافهم علي انبيائهم اخرجه البخاري ومسلم هذا الحديث فيه تاكيد علي ان الدين دين عمل وعلي ان ما جاء في الدين من ايات ومن احاديث فان المقصود منها الامتثال ان يمتثل الانسان ما جاء في الشريعه والاوامر الواضحه في الشريعه التي ينبغي علي المسلم ان يمتثلها هي اوامر كثيره والمنهيات كذلك كثيره وواضحه وكثير منها محكم ليس محل للخلاف ولا محل للاشكال ولا محل

كثيره وواضحه وكثير منها محكم ليس محل للخلاف ولا محل للاشكال ولا محل للتنازع والذنب الشديد يقع عند الانسان او علي الانسان الذي لا يتمسك بهذه المحكمات تمسك العامل بها وينتقل منها الي غيرها اما مما لم ينزل فيه شيء فيه تكلف السؤال عنه والنقاش فيه والجدل فيه او للذهاب الي المسائل الخلافيه ومسائل النزاع مع ترك المحكمات وترك ما انزل الله سبحانه وتعالي واضحا فهذا

النزاع مع ترك المحكمات وترك ما انزل الله سبحانه وتعالي واضحا فهذا عين ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك اذا وجدت من هو مقصر في الفرائض ومتهاون في المحرمات ثم ياتي ويناقشك في بعض القضايا الخلافيه اي كانت او في بعض موارد النزاع فاعلم انه قد وقع في عين هذا النهي خاصه اذا ظهر من السؤال معني الجدل ولذلك قد يكون الموقف الصحيح احيانا للداعي او

من السؤال معني الجدل ولذلك قد يكون الموقف الصحيح احيانا للداعي او المصلح او المربي الا يرد علي سؤاله اصلا وان يوجهه الي التزام ما ينبغي ان يلتزم وقد حصل هذا في وقت النبي صلي الله عليه وسلم من جهه ان النبي صلي الله عليه وسلم حصلت امامه بعض الامور التي اختلف فيها الصحابه فلم يجب فيها وانما غضب مثلا او شيء لانه خرج النبي صلي الله عليه وسلم مره علي اصحابه وهم

مثلا او شيء لانه خرج النبي صلي الله عليه وسلم مره علي اصحابه وهم يتنازعون في القدر فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال فغضب النبي صلي الله عليه وسلم حتي كانما فقئ في وجهه حب الرمان ثم قال ابهذا امرتم؟ ام بهذا ارسلت اليكم؟

فقئ في وجهه حب الرمان ثم قال ابهذا امرتم؟ ام بهذا ارسلت اليكم؟ وهذا يدل علي كراهيه النبي صلي الله عليه وسلم للنزاعات التي تحصل بين المؤمنين في قضايا اما قضايا حقها التسليم فلس مسائل القدر محلها التسليم والايمان كيف يحصل كذا الي اخره؟

فلس مسائل القدر محلها التسليم والايمان كيف يحصل كذا الي اخره؟ احيانا يشكل علي الانسان فيجيب العالم او المصلح يجيب المساله بقدرها والنبي صلي الله عليه وسلم كما تعلم سئل عن بعض المسائل في القدر وكان جواب النبي صلي الله عليه وسلم يعني يوجه الي قضيه التسليم والعمل فمن اشهر الجوابات النبويه او الاجابات النبويه عن سؤال القدر ايش؟

عن سؤال القدر ايش؟ اعملوا فكلهم ميسر لما خلقنا اعملوا جيد؟

سؤال القدر ايش؟ اعملوا فكلهم ميسر لما خلقنا اعملوا جيد؟ وثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقراوا القران ما اتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فاقوموا عنه اذا اختلفتم فاقوموا عنه اذن الفقه في الدين حقا هو ان يلتزم ان يلتزم الانسان عمليا بمقتضي الامر وان يلتزم الانسان عمليا بمقتضي النهي بان يبتعد عما نهي الله سبحانه وتعالي هذا هو الدين وفي

بمقتضي النهي بان يبتعد عما نهي الله سبحانه وتعالي هذا هو الدين وفي اثناء ذلك يتفقه الانسان ويتعلم ويزداد معرفه وعلما وكذا والاخره ولكن هناك مقام اساسي في الدين وهو مقام مستمر من بدايه الطريق حتي يصل الانسان الي الله سبحانه وتعالي وهو مقام الالتزام بما علم من امر ونهي ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثره

وما امرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثره مسائلهم واختلافهم علي انبيائهم والاعتبار بالامم السابقه واحوالها احوال تلك الامم مع الانبياء هو باب من ابواب التفقه في الدين وهو باب قد كثر الحديث عنه في كتاب الله سبحانه وتعالي وفي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو باب يغفله الكثير في التفقه والتامل بينما هو من ابواب الفقه في الدين اعني ما يذكره الله

الكثير في التفقه والتامل بينما هو من ابواب الفقه في الدين اعني ما يذكره الله عن اهل الكتاب وعن الامم وما يتعلق باحوالهم مع انبيائهم وما الي ذلك لان كثيرا من من يقف علي هذه الايات احيانا تكون عنده عزله شعوريه عن مقتضي هذه الايات وكانها هي قصص يتاثر الانسان بها تاثرا عاما بينما ما ذكره الله عن الامم السابقه هو قابل للتكرار في امتنا والتحذير هذا هو تحذير عن اعمال معينه وليس

هو قابل للتكرار في امتنا والتحذير هذا هو تحذير عن اعمال معينه وليس ذكرا فقط لقصص انتهت وهذا يعني طبعا كثير الله سبحانه وتعالي دائما يذكر ولذلك اهل العلم ينتبهون الي مثل هذه المعاني مثلا من التجارب او من ما قدم في ذلك ابن تيميه في اقتضاء الصلاه المستقيم ابن تيميه رحمه الله تعالي يذهب فيتحدث عن مشابهه اهل الكتاب هو اصلا اقتضاء الصلاه المستقيم مخالفه اصحاب

فيتحدث عن مشابهه اهل الكتاب هو اصلا اقتضاء الصلاه المستقيم مخالفه اصحاب الجحيم فالكتاب يتتبع فيه ما اورده الله عن اصحاب الجحيم وخاصه التركيز كان عنده علي اهل الكتاب تحديدا ثم يبين كيف تحدث المشابهه في هذه الامه لما ذكره الله سبحانه وتعالي عن اولئك الاقوام وينبه علي موادت كثيره وكذلك حتي ما جاء في السنه والجميل انه كان ينبه حتي علي بعض الاعمال القلبيه فمثلا يذكر الله

السنه والجميل انه كان ينبه حتي علي بعض الاعمال القلبيه فمثلا يذكر الله عن اليهود ثم قصت قلوبكم من بعد ذلك فطال عليهم الامد فقصت قلوبهم فيتحدث عن قسوه القلوب التي قد تحدث لبعض اهل الدين والعلم من هذه الامه وهكذا ومن الاقوال المشهوره استاذ فيان بن عين لما قال من ضل من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن ضل من عبادنا ففيه شبه من النصاري الي اخرهم فمن جمله ما ذم النبي

ومن ضل من عبادنا ففيه شبه من النصاري الي اخرهم فمن جمله ما ذم النبي صلي الله عليه وسلم به الامم السابقه انهم يكثرون من المسائل ويختلفون علي انبيائهم يعني يقول النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه قد جاء الانبياء السابقون لاممهم ولاقوامهم بامور واضحه بحلال وحرام بين فكان من جمله او من اهم ما تسبب باهلاك اولئك الامم مع وجود الانبياء بينهم ومع وجود الحق الذي اتوا به انهم لم

اولئك الامم مع وجود الانبياء بينهم ومع وجود الحق الذي اتوا به انهم لم يتشبثوا بهذا الامر الذي جاء علي لسان الرسل وانما اكثر من المسائل والاختلافات فياتي النبي فيقول اذبحوا بقره ان الله يامركم ان تذبحوا بقره ما لونها ما هي ما هي وهكذا ولذلك لما جاء سؤال الي النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادني بكثير يعني اقل اشكالا ولكن فيه شيء من هذا الشبه مباشره النبي صلي الله

يعني اقل اشكالا ولكن فيه شيء من هذا الشبه مباشره النبي صلي الله عليه وسلم نبه وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب عليكم الحجه فحجوا فقام رجل فقال افي كل عام يا رسول الله ولاحظ الان يعني ما اعترض علي الامر الاول اليس كذلك يعني ما اتي عليكم السلامه وبركاته ما اتي باشكال في متعلق بالامر الاول بالحج صح يعني هل سؤاله فيه عدم التزام الامر بالحج فقط سال عن امر اخر

الاول بالحج صح يعني هل سؤاله فيه عدم التزام الامر بالحج فقط سال عن امر اخر افي كل عام يا رسول الله طيب الان ان الله كتب عليكم الحج فحجوا هذا الامر يصح ان يمتثل بكم حجه؟

الان ان الله كتب عليكم الحج فحجوا هذا الامر يصح ان يمتثل بكم حجه؟ حجه واحده كان بالامكان ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب عليكم الحجه في كل نعام لكنه لم يقل فقال الرجل افي كل نعام يا رسول الله؟

عليكم الحجه في كل نعام لكنه لم يقل فقال الرجل افي كل نعام يا رسول الله؟ فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما اطقتم ثم ذكر انما اهلك من كان قبلكم او كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فالمقصود ان كثره الاختلاف مع وجود الامر والنهي والاعراض عن مقتضي هذا الامر والنهي والتمسك بالخلافات النظريه والاشكالات والتوليد المسائل حتي لو ما كانت خلافات الولع

بالخلافات النظريه والاشكالات والتوليد المسائل حتي لو ما كانت خلافات الولع بقضيه التفريعات والقضايا النظريه التي لا يتعلق بها العمل الولع بهذه القضايا ليس اشكاله انه مذموم فقط وانما اشكاله انه هو من اسباب الهلاك اشكاله انه من اسباب الهلاك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال فانما اهلك الذين من قبلكم فانما اهلك الذين من قبلكم كثره مسائلهم واختلافهم علي انبيائهم طيب الحديث

الذين من قبلكم كثره مسائلهم واختلافهم علي انبيائهم طيب الحديث التالي ان كاتب المغيره بن شعبه قال فقال المعاويه الي المغيره بن شعبه ان اكتب الي بشيء سمعته من النبي صلي الله عليه وسلم فكتب اليه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله كره لكم ثلاثا قيل وقال واضاعت المال وكثرت السؤال خرجه البخاري ومسلم

كره لكم ثلاثا قيل وقال واضاعت المال وكثرت السؤال خرجه البخاري ومسلم هذا الحديث ايضا من جمله الاحاديث المؤكده لهذا المعني هذا المعني لاحظوا المعني المقصود ابتداء واساسا في الباب ما هو تربيه علي العمل المعني الثاني الذي يدافع به عن هذا المعني الاساسي هو ايش

هو تربيه علي العمل المعني الثاني الذي يدافع به عن هذا المعني الاساسي هو ايش النهي عن كثره السؤال النهي عن القيل والقال الابعاد عن الاختلاف الكذا الي اخره فصار عندنا امر مقصود لذاته وهو ايش ان يكون العمل هو المبدا الذي ينظر من خلاله الانسان الي الدين علي انه امر ونهي وعلم طبعا بالله علم بالله له مقتضي من العبوديه وامر ونهي فالمطلوب مني ان احرص اشد الحرص علي ان انظر الي هذا الدين نظره من يريد الامتثال فيمتثل وينشغل بهذا الامتثال

ان انظر الي هذا الدين نظره من يريد الامتثال فيمتثل وينشغل بهذا الامتثال هذا الاساس الان حتي يحمي هذا الاساس وتحمي هذه القاعده ينهي عن امور تخالف هذا الاساس وتؤثر وتكدر عليه جيد؟

هذه القاعده ينهي عن امور تخالف هذا الاساس وتؤثر وتكدر عليه جيد؟ ومن جملتها ما ورد في الحديث السابق كثره مسائلهم واختلافهم علي انبيائهم وما ورد في الاياتين وما انا من المتكلفين لا تسالوا عن اشياء تبدلكم تسعكم وايضا ما جاء في هذا الحديث وفيه جملتان هي في موضع الشاهد جمله قيل وقال وجمله كثره السؤال ان الله كره لكم ثلاثا قيل وقال

جمله قيل وقال وجمله كثره السؤال ان الله كره لكم ثلاثا قيل وقال كان في بالي حقيقه الايام الماضيه اني اعمل محاضره كامله يعني كذا عنوانها قيل وقال يعني ان الله كره لكم قيل وقال قيل وقال هذه قد ينظر الانسان اليها علي انها

يعني ان الله كره لكم قيل وقال قيل وقال هذه قد ينظر الانسان اليها علي انها من فضول الكلام الذي قد يعني يؤثر علي لا لازم تتذكر ان الله كره ان الله كره لكم قيل وقال قيل وقال قال فلان وقيل ان فلان صار وسمعت ان فلان كذا وقال انه قال وقيل وقال اذا كانت كذلك في موضوعات فيها غيبه ونميمه فتصير القضيه مضاعفه لانه اصلا غالبا قيل وقال تاتي بالحرام غالبا الذي ينشغل بقيل وقال غالبا يصل الي الحرام

قيل وقال تاتي بالحرام غالبا الذي ينشغل بقيل وقال غالبا يصل الي الحرام بخلاف من تكون عنده قيل وقال او الاخبار او ما الي ذلك هي امور يعني محدوده استثنائيه كذا الي اخره هذا شيء من يعيش ويقتات علي قيل وقال كيف يسلم؟ لذلك ان الله كره لكم قيل وقال واضاعه المال وكثره السؤال وكثره السؤال حملها العلماء علي صورتين من السؤال السؤال اللي هو ايش؟

السؤال حملها العلماء علي صورتين من السؤال السؤال اللي هو ايش؟ فهذا الثاني الذي سياتي لنا هو المتصل بالباب ولكن ما ليس متصل بالباب هو السؤال المالي وهذا المساله وورد في عده حديث صحيحه اكثر من حديث صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم بين منع السؤال ان يسال الانسان غيره المال وهذا فيه تفصيل وفيه استثناءات لكن ليس هذا موضوع الباب كثره السؤال علي المعني الاخر وهو كثره

استثناءات لكن ليس هذا موضوع الباب كثره السؤال علي المعني الاخر وهو كثره السؤال الذي وارد في الحديث السابق بالنص انما اهلكم الذين من قبلكم اش كثره مسائلهم وهناك كثره السؤال نفسها طيب ان الله كره لكم ثلاثنا الان صار عندنا مورد جديد للذم غير المورد السابق المورد السابق للذم ايش كان؟ الهلاك صح؟ فانما اهلك الذين من قبلكم الان صار عندنا باب جديد من ابواب الذم وهو ايش؟

فانما اهلك الذين من قبلكم الان صار عندنا باب جديد من ابواب الذم وهو ايش؟ ان الله كره لكم الان تضاعفت القضيه تضاعفت صار عندنا كثره السؤال والانشغال بالقيل والقال صار فيها موجبان من موجبات الذم الموجب الاول انه سبب لاهلاك الامم السابقه السبب الثاني انه مما يكرهه الله سبحانه وتعالي اعني اذا كان انشغال الانسان هو بهذا القيل والقال وبكثره السؤال وانشغل عما ذكره النبي صلي الله عليه

بهذا القيل والقال وبكثره السؤال وانشغل عما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم ولذلك ثبت في البخاري المسلم عن نبي هريره رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وانظروا التذكير من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت شوفوا التذكير يعني هذا مخاطبه لاساس الايمان فيك يعني حث علي ان تمثل ان

شوفوا التذكير يعني هذا مخاطبه لاساس الايمان فيك يعني حث علي ان تمثل ان كنت مؤمنا وهذا معناه ان ما يعلق بمثل هذه الصيغه فالحث فيه مؤكد من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وبطبيعه الحال ليس المنفي هنا اساس الايمان من جهه النفي اذا زوال اسم الايمان عنه ولكن وليس هذا الذي ينبغي ان يشغل ايضا لانه ليس الذي ينبغي ان يشغل انه ما حكم من قال من لم يقل خيرا

يشغل ايضا لانه ليس الذي ينبغي ان يشغل انه ما حكم من قال من لم يقل خيرا ولم يصمت فهل هو زائل عنه اسم الايمان او لا هذه مساله تبحث في مقام علمي محدد لكن الفكره او القضيه والشان هي حث المؤمن باساس ما يمتلكه من جهه انه اثمن ما يمتلكه الايمان فان كنت مؤمنا فقل خيرا او سمت ان الله كره لكم ثلاثا قيل وقال وهذا ينبغي ان يزاد فيه التذكير في زمن شبكات التواصل شبكات التواصل

قيل وقال وهذا ينبغي ان يزاد فيه التذكير في زمن شبكات التواصل شبكات التواصل فكرتها قائمه علي ان تتكلم وان تكتب وان تعلق فيسبوك يخاطبك ما الذي يدور في نفسك الان ما الذي تفكر فيه الان وتهيي لك التطبيقات كل شيء حتي تتحدث ونظرا لزوال كثير من ما يخشاه الانسان اذا تحدث في الواقع كثير من ما يخشاه الانسان اذا تحدث في الواقع هو زائل في شبكات التواصل خاصه اذا دخل الانسان

الانسان اذا تحدث في الواقع هو زائل في شبكات التواصل خاصه اذا دخل الانسان بمعرف مجهول او شيء ذلك تنفتح الشهوه بزياده شهوه الكلام وشهوه القيل والقال وبالتالي ينبغي ان يتذكر الانسان ان الله كره لكم قيل وقال واضاعه المال وكثره السؤال طيب الحديث التالي عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال اقمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في المدينه سنه لا يمنعني من الهجره الا المساله كان احدنا

صلي الله عليه وسلم في المدينه سنه لا يمنعني من الهجره الا المساله كان احدنا اذا هاجر لم يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شيء هذا الان حديث يصطق اكثر شيء مع عنوان الباب علي اي شيء من العنوان تربيه انه هذه الان تربيه عمليه خلاص صار في عرف عند الصحابه انه من يهاجر وهذه قضيه خطيره من يهاجر ما يسال ما يسال ايش يسوي؟ يعمل

يهاجر وهذه قضيه خطيره من يهاجر ما يسال ما يسال ايش يسوي؟ يعمل طيب لاحظوا النبي صلي الله عليه وسلم فرق في هذه القضيه بين دوائر الصحابه دائره ما ينبغي لها ان تدخل في هذا ودائره فتح لها شيئا من الافق لتقحم هذه القضيه والاساس فيها هي في من ياتي من خارج المدينه وخاصه من العرب من ياتي من خارج المدينه لم يعيش مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يسمع منه كثيرا من

من خارج المدينه لم يعيش مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يسمع منه كثيرا من الحلال والحرام والامر والنهي لم يبلغه كثيرا من القران فهو ياتي يسال ياتي يسال فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يغلق الباب امام هؤلاء السائلين ولذلك الصحابه الذين حول النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يحبون اذا جاء الرجل العاقل من العراب كما قال انس فيسال النبي صلي الله عليه وسلم لان الصحابه ايضا يحبون قضيه انه

قال انس فيسال النبي صلي الله عليه وسلم لان الصحابه ايضا يحبون قضيه انه في سؤال وفي جواب supportive لكن يجب ان نعي جيدا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد ربا اصحابه علي هذا المعني ربا اصحابه علي ان الدين دين عمل وانه قد نزل من القران وقد سمعتم من كلامي النبي صلي الله عليه وسلم ما يكفي لان يعمل الانسان وبطبيعه الحال هذا الحديث ليس فيه النهي عن مطلق السؤال ليس فيه النهي عن مطلق

ليس فيه النهي عن مطلق السؤال فقد كان اذا نزلت بالانسان نازل معين

فيه النهي عن مطلق السؤال فقد كان اذا نزلت بالانسان نازل معين وقال ذلك الشرك ان الله قال ان الشرك لظلم عظيم وهكذا هذه المسائل تاتي زوجاته يسال احيانا تاتي صحابيه تسال عن مساله فقهيه معينه كذا هذا كله ليس داخلا في هذا وانما الداخل في هذا هو الدائره الاوسع وان يكون الاساس عند الانسان هو السؤال الاساس في المجلس هو قضيه السؤال وهذه قضيه فيها نسبيه من حيث الزمان

السؤال الاساس في المجلس هو قضيه السؤال وهذه قضيه فيها نسبيه من حيث الزمان والحال بمعني ان المصلح والعالم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ينبغي ان يراعي الحال والمقام والزمان في زمن يوسع فيه من هذه الدائره وفي زمن يضيق بحسب الحال كما ان النبي صلي الله عليه وسلم فدوسع وضيق بحسب الحال فالذي يهاجر يمنع من السؤال والذي ياتي من بعيد هذا بحسب الحال وكما قلت حتي هذا فيه احوال

من السؤال والذي ياتي من بعيد هذا بحسب الحال وكما قلت حتي هذا فيه احوال داخليه فيها استثناءات لكن المعني العام والكلي هو ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لحب اصحابه الذين معه ان ينشغلوا عن الامل بالسؤال وكانه يريد ان يقول لهم اذا لم يكن الامر الذي يشغل بالكم صباح مساء هو كيف اتق الله يوميا كيف احقق ما امرني الله به وانشغلتم عن ذلك الي مثلا يا رسول الله لو حدث كذا ماذا

ما امرني الله به وانشغلتم عن ذلك الي مثلا يا رسول الله لو حدث كذا ماذا نفعل لو كان كذا طيب ان هذه صوره وتلك صور فالصوره التي ينبغي ان تكون عليها هي الصوره الاولي وخلال الصوره الاولي ما لا يتعارض معها وما لا يقطع الطريق خلالها فلا باس به من الاسئله وما الي ذلك اما حين تكون القضيه سجالات فكريه وسجالات كما في الواقع تمام؟

الي ذلك اما حين تكون القضيه سجالات فكريه وسجالات كما في الواقع تمام؟ وخلاص الانسان متعود علي انه ولذلك من اكبر الاخطاء التي تحدث عند البعض انه اسال ولا يهم ماذا يكون السؤال امهم ان تتعود علي ان تسال والتفكير هو السؤال والفلسفه هي السؤال والمدرعيه السؤال تمام،

ان تسال والتفكير هو السؤال والفلسفه هي السؤال والمدرعيه السؤال تمام، في سؤال ينطبق عليه شيء من المدح السؤال الذي ياتي في محل الاشكال وفي سياق انسان اصلا يعني معرفته منظمه بناءه صحيح خلال هذا البناء اشكل عليه شيء معين يسال اعترض الانسان اشكال سلوكي اثناء الطريق للاخره اما اسئل نظريه لا معني لها عند انسان مشتت اصلا وبناءه غير منتظم وطريقه ليس طريق الاخره

لها عند انسان مشتت اصلا وبناءه غير منتظم وطريقه ليس طريق الاخره فعلا ويسال هنا وبعدين يقول لا انا اصلا بتاكد من كده وبعدين ارجع كده طيب كيف طب ايش اللي ياكد لانه كده طيب تمام يلا انا عرفت يجيك المجلس الجاي دائما اللي يسال هو فهمت دائما اللي يسال هو طب ايش اللي كده طب ايش اللي طب انت الحين ما اخدت الجواب في المره الماضيه واقتنعته كل شيء احيانا تكون بسبب الشيطان مثل

الجواب في المره الماضيه واقتنعته كل شيء احيانا تكون بسبب الشيطان مثل هذه الاسئله ايش الدليل علي ان الشيطان قد يولد اسئله احسنت في البخاري ياتي الشيطان واحدكم فيقول من خلق كده من خلق كده حتي يقول من خلق ربك فاذا بلغه فليستعد بالله ولينتهي فهذه قضيه مهمه جدا ان توعي وتفهم ثم عن ابي هريره رضي الله عنه ان الرسول الله صلي الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل

عنه ان الرسول الله صلي الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا خرجه مسلم والحديث التالي عن ابي هريره رضي الله عنه ان الرسول الله صلي الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال ستا طلوع الشمس من مغربها او الدخان او الدجال او الدابه او خاصه احدكم او امر العامه اخرجه مسلم هذين

الدخان او الدجال او الدابه او خاصه احدكم او امر العامه اخرجه مسلم هذين الحديثان عظيمان في التربيه علي العمل او في الحث علي العمل وفي بيان ان المؤمن العاقل الموفق هو الذي يستغل ويستثمر اوقات السعه واوقات الوضوح واوقات الانطلاق ليملاها بما شاء الله من العمل لان طبيعه الحياه فيها متغيرات وخاصه في اخر الزمان قد تتغير الامور تغيرا يفاجا فيه الانسان فيمنع من العمل وهذه الموانع

في اخر الزمان قد تتغير الامور تغيرا يفاجا فيه الانسان فيمنع من العمل وهذه الموانع ذكر النبي صلي الله عليه وسلم في هذين الحديثين بعضها ومن جملتها الفتن التي كقطع الليل المظلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم هذا فيه دليل علي ان احوال الفتن وايام الفتن عاده يقل فيها العمل

الليل المظلم هذا فيه دليل علي ان احوال الفتن وايام الفتن عاده يقل فيها العمل لماذا؟ شغال الناس بالفتن فتن كقطع الليل المظلم معناها انها فتن مخيفه ومشغله وتجعل الامر ملتبسا وتكثر فيها التقلبات كما في الحديث يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا ولذلك ثبت في صحيح مسلم عن ماقل ابن يسار رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال

عن ماقل ابن يسار رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العباده في الهرج كهجره الي العباده في الهرج هذا الهرج صوره من صور الفتن الكبيره ليس كهجره كهجره الي لان ذلك الوقت الذي هو وقت الهرج هو ليس وقت ليس وقت عمل ليس وقت عباده اقصد فيه عامه وقت فتنه والفتنه تشغل الناس فالنبي صلي الله عليه وسلم يتحدث عن

وقت فتنه والفتنه تشغل الناس فالنبي صلي الله عليه وسلم يتحدث عن ان من يعبد الله سبحانه وتعالي في تلك الايام كهجره الي عباده في الهرج كهجره الي لكن قبل العباده التي تكون ممكن يقول والله تمام ممتاز يعني فرصه كبيره لما تجي فتنه روحي اعبد الله سبحانه وتعالي هي الفكره انه ليس بيدك هذا وانما هذه تحتاج لمقدمات سابقه والمقدمات السابقه هذه هي من اعظم اسباب الوقايه

تحتاج لمقدمات سابقه والمقدمات السابقه هذه هي من اعظم اسباب الوقايه من الفتن والمقصود المقدمات العمليه التعبديه ومن اهمها قيام الليل كما ثبت في الصحيحه للنبي صلي الله عليه وسلم انه استيقظ من منامه فزعا فقال لا اله الا الله ماذا انزل ليله من الفتن هذا فتح من الخزائن ايقظوا صواحب الحجرات فرب كاسئه في الدنيا عاريه في الاخره ايقظوا صواحب الحجرات اي زوجاته ليقمن

في الدنيا عاريه في الاخره ايقظوا صواحب الحجرات اي زوجاته ليقمن الليل وكان هذا مرتبطا بماذا انزل من الفتن ولذلك بادروا بالاعمال فتنا قبل ان تاتي هذه الفتن بادروا وقدموا هذا العمل اسبقوا تلك الفتن بهذا العمل الذي يحث عليه في مثل هذا السياق لسببين ما هما؟ لماذا يحث علي العمل والمبادره به قبل الفتن؟ لسببين ما هما؟

الفتن؟ لسببين ما هما؟ انه يكون مما يوقع الانسان به الفتن ما هما؟ هذا هو الوقايه والتثبيت وكل شيء هذا ايضا داخل في الاول لا لا لا كل ما تتكلم عنه هذا السبب الاول الذي هو ان الاعمال سبب للوقايه من الفتن بغض النظر اي شنوع الوقايه اي شنوع الثبات هذا السبب الثاني ماذا لم اسمع كل ما يدخل بالنجاه والوقايه هذا السبب الاول وضح اكثر السبب الثاني هو استغلال اوقات الامكان

والوقايه هذا السبب الاول وضح اكثر السبب الثاني هو استغلال اوقات الامكان والفراغ قبل ان يزحم او يزاحم الانسان في وقته الان السبب الاول مختلف السبب الاول الانسان يبادر بالاعمال فتنا ويكون المنزع والذي يشغل الانسان في هذه المبادره هو الوقايه من تلك الفتن السبب الثاني هو المسارعه في استثمار اكبر ما يمكن من الوقت قبل ان تاتي اوقات يمنع الانسان فيها من استثمار الوقت واضح الفكره فهذان

الوقت قبل ان تاتي اوقات يمنع الانسان فيها من استثمار الوقت واضح الفكره فهذان سببان يؤكدان قضيه المبادره الي العمل قبل الفتن بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا حدثت فتن كثيره في تاريخ الامه بعد وفاه النبي صلي الله عليه وسلم

الدنيا حدثت فتن كثيره في تاريخ الامه بعد وفاه النبي صلي الله عليه وسلم غير ان هذه الفتنه في الحديث او الفتن التي فيها تقييد طبعا كقطع الليل المظلم هذه ممكن تكون مرت كثيرا لكن يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا اثبات سرعه التحول من الايمان الي الكفر ويبيع دينه بعرض من الدنيا اذا ربطت بهذا التحول فان هذا ليس هو المتكرر في الفتن التي حصلت في تاريخ الامه جيد؟

ربطت بهذا التحول فان هذا ليس هو المتكرر في الفتن التي حصلت في تاريخ الامه جيد؟ بمعني مثلا حصل في تاريخ الامه فتن مثلا قتال بين مؤمنين ويلتبس الحال ولا يعرف الحق من الباطل وكذا ويكون تلك الاحاديث الاقرب فيها هو ما جاء في احاديث الفتن من الحث علي العزله والاعتزال في بيتك وكذا والي اخره

ما جاء في احاديث الفتن من الحث علي العزله والاعتزال في بيتك وكذا والي اخره فهذه حصلت ولكن تلك لا توصف بان يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا لان القضيه لم تكن قضيه ايمان وكفر ولا حتي سنه وبدعه جيد؟

كافرا لان القضيه لم تكن قضيه ايمان وكفر ولا حتي سنه وبدعه جيد؟ وحصلت فتن اخري ايضا كانت فتنه سنه وبدعه ولكن فتنه ايمان وكفر فهذه ربما لم تحدث في التاريخ القديم او لو حدثت فهي محدوده جدا بينما في زماننا هذا قد يصح ان يوصف او توصف بعض الفتن بمثل هذا الوصف سرعه التاثر بالاتجاهات والاشكالات والشبهات والالحاد وانكار ثوابت الدين والتخلي اصلا عن الدين ولو لم يعلن

والشبهات والالحاد وانكار ثوابت الدين والتخلي اصلا عن الدين ولو لم يعلن الانسان الحاده ويبيع دينه بعرض من الدنيا انه مثلا اما في وظائف معينه فيها ابتعاد ومحاربه لحقائق الدين او ايا كان مما يمكن ان يدخل في هذه الصفه او غير ذلك يبيع دينه بعرض من الدنيا وهذا من الامور المخيفه في زماننا كثره الاهواء والموجات والافكار التي تنعكس علي الناس بسرعه من حيث سرعه التاثر

والموجات والافكار التي تنعكس علي الناس بسرعه من حيث سرعه التاثر ومما ينبغي ان يجمع الامور التي حذر منها النبي صلي الله عليه وسلم او اشار الي وقوعها ووقعت في زماننا هذا وهي في زماننا هذا القريب وبعضها صريح جدا في الاحاديث الصحيحه النبويه الا يتحال الحديث الاخير نفس المعني بادروا بالاعمال ولكن هنا عين النبي صلي الله عليه وسلم مجموعه من الفتن او العوارض التي

ولكن هنا عين النبي صلي الله عليه وسلم مجموعه من الفتن او العوارض التي قد تعرض للانسان فذكر منها طلوع الشمس من مغربها ومن المعلوم ان طلوع الشمس من مغربها يمنع من قبول التوبه وبالتالي بادروا بالاعمال قبل ان لا تنفع او الدخان او الدجال او الدابه او خاصه احدكم خاصه احدكم بعضهم فسرها بالموت

الدجال او الدابه او خاصه احدكم خاصه احدكم بعضهم فسرها بالموت وبعضهم فسرها بما يمشغل الانسان في خاصه امره في اموره في حياته في اهله وولده وماله والي اخره او امر العامه ايضا علي نفس التفسيرين اما القيامه امر العامه او الامر العام الذي يمكن ان يشغل الانسان او يشغل الناس عامه وفي البخاري قال عمر رضي الله عنه تفقه قبل ان تسودوا يعني قبل السياده قبل مرحله السياده تفقه وهذا

تفقه قبل ان تسودوا يعني قبل السياده قبل مرحله السياده تفقه وهذا كله من الفقه ومن تربيه النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وعلي اهميه الاستعداد للمستقبل وعدم الاغترار باللحظه الراهنه

وعلي اهميه الاستعداد للمستقبل وعدم الاغترار باللحظه الراهنه ومن عاده الانسان ان يغتر بلحظته فيستغرق فيها واحيانا يضع هو بينه وبين المستقبل الذي ينبغي ان يفكر فيه فعلا يضع الحواجز وبالتالي يسير الانسان مع هو اذا فتحت له فرصه من الفساد يفسد او يفسد واذا فتحت له فرصه من الانحلال ينحل وهكذا بينما النبي صلي الله عليه وسلم او حتي علي الجهه الاخري يظن ان

بينما النبي صلي الله عليه وسلم او حتي علي الجهه الاخري يظن ان الانسان وهو في طريق الاستقامه وطريق الطاعه يظن ان هذا الحال ثابت يظن ان القضيه ثابته حمد الله يري حاله في نعمه ورخاء ودروس ولقاءات ومتي ما اراد ان يطلب العلم او يقرا كتابا قرا متي ما اراد ان يتعلم تعلم متي ما اراد ان يلتقي باصحابه في الله اصدقائه في الله يلتقي الحال هي الثابته النبي صلي الله عليه وسلم يلفت الانتباه

في الله يلتقي الحال هي الثابته النبي صلي الله عليه وسلم يلفت الانتباه الانتباه الصحابه الذين كانوا في نعيم اعلي من اي نعيم يمكن ان تتخيله من نعيم العلم ونعيم يعني انت الان ممكن يمرع الانسان لحظات يطرب قلبه فيها وهو بين العلم والكتب وقال الله وقال رسوله ويتعرف علي حقائق الدين ويعلم هذا ولا شيء من النعيم الذي كان الصحابه يعيشونهم مع النبي صلي الله عليه وسلم فهو

من النعيم الذي كان الصحابه يعيشونهم مع النبي صلي الله عليه وسلم فهو بينهم يذهب ويجي وهم يجلسون معه ويسمعون كلامه ويحضرون خطبه عليه صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم في تلك اللحظات من الرخاء كان يخبرهم عن تغير الحال وان سواء في مثل هذا الحديث بادروا بالاعمال لفتن وتعلمون هذا الحديث ليس خاصا بالصحابه وانما هو للامه بشكل عام وانه خاطب في الصحابه او غير

ليس خاصا بالصحابه وانما هو للامه بشكل عام وانه خاطب في الصحابه او غير ذلك من الحديث المباشر التي كان يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم بها اصحابه وما الذي سيحدث من التغيرات ليس بالضروره ان تاخذ شيئا خاصا متعلقا بك وانما تعرف سنه الحياه وهي ان دوام الحال من المحال لا يدوم الحال وهذه الفترات قد تطول بك وتدرك ما لا يدرك غيرك ولكن ليس هذا هو الاصل الاصل انه تحدث متغيرات سواء

ما لا يدرك غيرك ولكن ليس هذا هو الاصل الاصل انه تحدث متغيرات سواء للانسان في نفسه بكثره المشاغل وكثره الصوارف والعوارض والعوائق وهذا طبيعي يزداد الانسان عمرا تزداد مهام الانسان يزداد انشغالاته او بفتن او باي كان من الامور التي ينبغي علي الانسان وهو في حال الرخاء ان يدرك ان حال الرخاء الاصل هو ان لا يستمر الي الابد فيتزود من حال الرخاء لحال الشده ويجعل حال الرخاء فرصه استثنائيه

يستمر الي الابد فيتزود من حال الرخاء لحال الشده ويجعل حال الرخاء فرصه استثنائيه للاستثمار الاستثمار الحقيقي في المستقبل في المستقبل القريب في الدنيا في المستقبل البعيد في الاخره علي ايه حال هذه هي الايات والاحاديث الوارده او التي جمعت في هذا الباب في تربيه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه علي العمل وابعاده اياهم عن القيل والقال وكثره السؤال ويمكن ان تضاف بعض الايات وبعض الاحاديث

عن القيل والقال وكثره السؤال ويمكن ان تضاف بعض الايات وبعض الاحاديث علي هذا الباب كذلك ومن جملتين بعض ما ذكرت من الاحاديث اثناء الدرس نسال الله سبحانه وتعالي ان يغفر لنا ويرحمنا ويهدينا ويسديدنا ويعفو عنا ويعافينا ونساله سبحانه وتعالي ان يؤتيها في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وانقيانا عذاب النار اللهم اعطنا ولا تحرمنا وزدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا

عذاب النار اللهم اعطنا ولا تحرمنا وزدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهننا اللهم اثرنا ولا تاثر علينا ربنا اعنا ولا تعين علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وانكر لنا ولا تمكر علينا وهدنا ويسر الهدي لنا وانصرنا علي من بغي علينا اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين لكراغبين راهبين طاععين مخبتين ربنا تقبل توبتنا واجب دعوتنا وثبت حجتنا وهدي

طاععين مخبتين ربنا تقبل توبتنا واجب دعوتنا وثبت حجتنا وهدي قلوبنا وسدد السنتنا وسلس خيمه قلوبنا اللهم اعفwegen عنا وعافنا اللهم انا نسالك العافيه اللهم ان نسالك العفو العافيه في ديننا ودنيانا واهلنا واموالنا اللهم استر عوراتنا وامر روعاتنا واحفظنا من بين ايدينا ومن خلفنا وعن ايماننا وعن شمائلنا ومنрушنا ونعوذ باعظمتك ان نغتال من تحتنا اللهم يارب

وعن شمائلنا ومنрушنا ونعوذ باعظمتك ان نغتال من تحتنا اللهم يارب انا نسالك ان تهدينا اللهم انا نسالك الوجود والسبح اللهم انا نسالك الحدا والسبت اللهم انا نعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن والهرم اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوه لا يستجاب لها اللهم انا نعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشما ت All Powers Attributes اللهم

انا نعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشما ت All Powers Attributes اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اصررنا وما علننا وما اصرفنا وما انتعنا به منا انت المقدم وانت الماخر لا اله الا انت اللهم انجز المستضعفين من المؤمنين في كل مكان اللهم فرج هم المهمومين من المسلمين ونفس كرب المكروبين وقضي الدين عين المدينين واشف مرضانا ومرضي المسلمين يا رب العالمين اللهم

وقضي الدين عين المدينين واشف مرضانا ومرضي المسلمين يا رب العالمين اللهم انزل عيننا رحمتك وبركتك اله الحق اللهم لك الحمد في الاولي والاخره ولك الحكم واليك المصير