الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين الحمد كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالي ويرضي الحمد لله ملا السماوات وملا الارض وملا ما بينهما وملا ما شاء من شيء بعد اللهم عنا علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اللهم صلي علي عبدك ورسولك محمد اما بعد نستعين بالله ونستفتح المجلس العاشر من مجالس شرح المنهاج من

محمد اما بعد نستعين بالله ونستفتح المجلس العاشر من مجالس شرح المنهاج من ميراث النبوه ونستعين بالله ونستفتح المجلس العاشر من مجالس شرح المنهاج من ميراث النبوه وهذا الباب العاشر هو باب فيه صفحه جديده من صفحات الموضوعات المتعلقه باحاديث النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الكتاب التسعه ابواب السابقه هي ابواب تعتبر كالاساس والتمهيد والقاعده للانطلاقه التي تبدا في الباب العاشر

هي ابواب تعتبر كالاساس والتمهيد والقاعده للانطلاقه التي تبدا في الباب العاشر والباب العاشر هو اشبه ما يكون بالوصله بين تلك القاعده وبين ما سياتي من ابواب سيد يعني هذا الباب الذي نحن فيه هو اشبه ما يكون بالواصل او الباب الذي يفتح ما بين القاعده والاساس وما بين المنطلق الواسع المتعلقه ب يعني خلنا نقول الواجبات والمسؤوليات والاصلاح وما الي ذلك ابواب التسعه السابقه كانت عن

الواجبات والمسؤوليات والاصلاح وما الي ذلك ابواب التسعه السابقه كانت عن مرجعيه الوحي وتعظيمها ليس كذلك اول شيء تعزيز مرجعيه الوحي ثم تعظيم حدود الله وهذا فيه تعظيم مرجعيه الوحي ثم في موضعه مرجعيه الوحي في موضعها الصحيح وضبطها للافهام والمعايير ثم بعد ذلك في الدخول الي النفس وتزكيه النفس وتزكيه القلب وان اعمال القلوب عليها مدار الفلاح ثم بعد ذلك بيان

وتزكيه القلب وان اعمال القلوب عليها مدار الفلاح ثم بعد ذلك بيان اهميه العلم وان العلم انما يراد للعمل وبيان العلم النافع ثم بعد ذلك بيان مبدا العمل وانه هو الغايه والمقصود ان يعيش الانسان عاملا مطبقا لما امر الله سبحانه وتعالي ثم التنبيه علي قضيه النيه واستحضار الغايات الشريفه وان الانسان قبل ان يبدا في اي مشاريع سواء مشاريع ذاتيه او متعلقه بالاخرين مما يدخل تحت

في اي مشاريع سواء مشاريع ذاتيه او متعلقه بالاخرين مما يدخل تحت عنوان العباده يجب ان يستحضر الغايه وان يديم استحضارها وان يخشي من مزاحمتها بالمطالب الدنيئه هذا كلهما مضي الان بعد هذه التهيئه نبدا في شيء جديد ما هو تحمل المسؤوليه تحمل المسؤوليه في مسؤوليه عليك هذه المسؤوليه بعد ان عرفت المرجعيه والقاعده وبعد ان عرفت اساس العبوديه والتزكيه وبعد ان

عرفت المرجعيه والقاعده وبعد ان عرفت اساس العبوديه والتزكيه وبعد ان عرفت شرف العلم وفضله وبعد ان عرفت هميه النيه هي تحمل المسؤوليه والمسؤوليه في باب المنهج او في كتاب المنهج لها بابان الباب الاول هو هذا الباب العاشر اللي هو باب تحمل باب في تحمل الفرد مسؤوليه التكليف تجاه نفسه وغيره هذه تبعا ليست مقصوده اساسا في الباب تجاه نفسه الاساس الباب الذي يليه باب في المسؤوليه

ليست مقصوده اساسا في الباب تجاه نفسه الاساس الباب الذي يليه باب في المسؤوليه العامه تجاه الاسلام والمسلمين باب في المسئوليه العامه تجاه الاسلام والمسلمين ولهذا الترتيب مقصود في مسئوليه اي ان الانسان عليه مسئوليات متعلقه اولا بنفسه ثم بالاخرين وستاتي الدوائر القريبه في هذا الباب الاول اللي هو عن مسئوليه الفرد تجاه نفسه وغيره غيره المقصود به هو الدوائر القريبه اللي هي الاسره

الفرد تجاه نفسه وغيره غيره المقصود به هو الدوائر القريبه اللي هي الاسره الابناء الكذا ثم المسئوليه العامه تجاه الاسلام والمسلمين هذا الترتيب المراد منه امرا الامر الاول ان العمل للاسلام هو مسئوليه علي الشخص في نفسه في ذاته يجب ان يتحملها الامر الثاني ان الاهتمام بالمسئوليه العامه للاسلام لا ينبغي او ينبغي الا يصرف الانسان علي المسئوليه المطالبه بها تجاه نفسه ننطلق في هذا

ينبغي الا يصرف الانسان علي المسئوليه المطالبه بها تجاه نفسه ننطلق في هذا الباب باب في تحمل الفرد مسئوليه التكريف تجاه نفسه وغيره قال الله عز وجل فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك

وجل فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك قال الطبيب رحمه الله اي لا يكلفك الله فيما فرض عليك من جهاد عدوه وعدوك الا ما حملك من ذلك دورك فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك قال الطبيب رحمه الله دون ما حمل غيرك منه لا تكلف الا نفسك فقاتل في سبيل الله الان القتال في سبيل الله هي مسؤوليه عامه اليس كذلك؟

نفسك فقاتل في سبيل الله الان القتال في سبيل الله هي مسؤوليه عامه اليس كذلك؟ يعني من تجاه الاسلام والمسلمين ولكن هنا اوردت الايه هنا مع ان الباب ليس في المسؤوليه العامه المهم عامه ولكن هنا المسؤوليه فرديه نفسيه علي النفس في ذات في ذات الانسان والمكلف هنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم من بعده كل مرئ مكلف في نفسه لا تكلف الا نفسك في تكليف يعني هناك تكليف وهذا التكليف

مكلف في نفسه لا تكلف الا نفسك في تكليف يعني هناك تكليف وهذا التكليف منصب عليك انت وحدك بغض النظر الان عن الاخرين لا تكلف الا نفسك انما يحاسبك الله علي ما كلفك به انت بغض النظر هل وجدت من يسخرون بادوارهم ام لم يقوموا هل وجدت من يعين ام لم تجد من يعين هل وجدت من ينصرك ام لم تجد من ينصرك عليك انت المسؤوليه في نفسك وهذه الايه مهمه جدا لانها تجمع بين بابي

عليك انت المسؤوليه في نفسك وهذه الايه مهمه جدا لانها تجمع بين بابي المسؤوليه فقاتل في سبيل الله هذه المسؤوليه العامه تجاه الاسلام والمسلمين لا تكلف الا نفسك هذه واجبك الشخصي تجاه المسؤوليات العامه لا تكلف الا نفسك ثم قال وحرض المؤمنين وحرض المؤمنين هذا الان لا تكلف الا نفسك طب والاخرين ايش حاول ان تلحقهم بك حرض المؤمنين لكن المسؤوليه عليك انت النبي صلي

حاول ان تلحقهم بك حرض المؤمنين لكن المسؤوليه عليك انت النبي صلي الله عليه وسلم كان ينطلق في تنفيذه لاوامر الله من هذا المبدا من هذا المبدا مبدا انه مكلف وحده عليه الصلاه والسلامه وانه لا تكلف الا نفسه وانه لا تكلف الا نفسه ايش الدليل علي ذلك الدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الازمات التي حصلت في القتال تجد انه احيانا يتبعثر او تتبعثر الصفوف وتتفرق ثم

حصلت في القتال تجد انه احيانا يتبعثر او تتبعثر الصفوف وتتفرق ثم تجد ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الصامد احيانا تجد ثله بسيطه معه احيانا يصل حد يعني خلنقول حد التشتت وحد الفوضي التي تحصل انه يكاد يكون النبي صلي الله عليه وسلم وحده يكاد يكون وحده ابرز مثال حصل في ذلك يوم احد حتي انه في بعض المواطن في بعض المشاهد يوم احد لان احد مشاهد في واحد من المشاهد

انه في بعض المواطن في بعض المشاهد يوم احد لان احد مشاهد في واحد من المشاهد يوم احد كما في البخاري لم يبقي مع النبي صلي الله عليه وسلم الا سعد وطلح الا سعد وطلح البقيه كلهم ليس الكل فر لا هناك من فر لم يجد النبي صلي الله عليه وسلم اصلا كان هنا او كان هناك لانه حصل انسحاب واطبق علي الصف من جهتين فالنبي صلي الله عليه وسلم انسحب الي الشعب حتي يجعله في ظهره ويستعيد عن

صلي الله عليه وسلم انسحب الي الشعب حتي يجعله في ظهره ويستعيد عن الحمايه التي كانت بجبل الرما والذين فوقه بالشعب وكتف هذا الشعب بحيث انه يحمي حتي الان اثناء هذا الانسحاب تبعترت الصفوف في ناس ثبتوا هنا وفي ناس قاتلوا هنا وفي ناس تقدموا الي المشركين وقاتلوا وقتلوا فينا النبي صلي الله عليه وسلم في مرحله من المراحل لم يبقي معه الا سعد وطلح وفي بعض

الله عليه وسلم في مرحله من المراحل لم يبقي معه الا سعد وطلح وفي بعض المراحل كان الاقرب ابو طلح او ابا طلح رضي الله تعالي عنه اللي هو تعرف لما كان يحمي النبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ترفع راسك نحري دون نحلك الشاهد انه لا تكلف الا نفسك تفرقت الصفوف لم تتفرق بقي مع انت عليك مسؤوليه النبي صلي الله عليه وسلم وهذه نقطه مهمه جدا النبي صلي الله عليه وسلم كان

صلي الله عليه وسلم وهذه نقطه مهمه جدا النبي صلي الله عليه وسلم كان ينطلق في حياته من جهه من جهه او باعتبارين الاعتبار الاول انه عبد مكلف عليه صلاه الله وسلامه والاعتبار الاخر انه نبي مبلغ فالنبي صلي الله عليه وسلم كان يسير في حياته بهذين الاعتبارين لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يسير باعتباره نبيا مبلغا فقط وانما كان يسير باعتباره عبدا مكلفا ايضا ولذلك

نبيا مبلغا فقط وانما كان يسير باعتباره عبدا مكلفا ايضا ولذلك تجربه في كتاب الله سبحانه وتعالي قوله قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل ما يكون لي ما يكون لي ان ابدله من تلقائي نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي والي اخره سبحان الله امس كنت استشعر ايات في اخر سوره الانعام تتامل في معني معين كيف كان المشركون في ظل تشعب قلوبهم في اوديه الشرك والاصنام يعني حول الكعبه

كان المشركون في ظل تشعب قلوبهم في اوديه الشرك والاصنام يعني حول الكعبه وتعرف خلاص تعلقت حياتهم وتمحورت حولها النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء يدعم لرساله التوحيد العظيم الصافيه يعني شوفوا تاملوا بالله هذه الايات ايات عجيبه يعني ايات لولا يعني خلنا نقول موانع الاهواء ولولا موانع ولولا جبر ولولا موانع ولولا ان الله سبحانه وتعالي صرفهم عن هذا الايمان بما يعلم في نفوسهم

ولولا ان الله سبحانه وتعالي صرفهم عن هذا الايمان بما يعلم في نفوسهم والا في الرساله عظيمه جدا الرساله هذه لا ينبغي اصلا ان يعرض عنها ولا يتاخر عنها شوف تخيل ما بين تلك الاصنام التي كانت واللات والعزه وحجارهم صنعوها وكذا شوف الايات وشوف التكليف النفس وشوف نظره النبي صلي الله عليه وسلم الي نفسه علي انه عبد مكلم

وشوف نظره النبي صلي الله عليه وسلم الي نفسه علي انه عبد مكلم قل انني هداني ربي شوف اول شيء هداني ربي انا مو جاي اقول لكم انتم اللي ما تفهموا واللي ما ادري ايش وانا اللي اخترعت الفكره لا لا لا اول انني هداني ربي اللي هداني ربي انا اتيكم كوني قد هديت من الله سبحانه وتعالي الي صراط مستقيم دينا قيما مله ابراهيم حنيفا الذي انتم تفتخرون به ابراهيم وتنتسبون اليه وما

مله ابراهيم حنيفا الذي انتم تفتخرون به ابراهيم وتنتسبون اليه وما كان من المشركين تري ما هو بالوضع الذي انتم فيه قل ان صلاتي ونسكي ومحيايا ومماتي لله رب العالمين رب العالمين انتم اناس من العالمين هؤلاء وهو ربكم لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين انا اول الممتثلين والمستسلمين لله والقائمين بموجب هذا التوحيد وهذه العبوديه انا اول المسلمين

والقائمين بموجب هذا التوحيد وهذه العبوديه انا اول المسلمين هنا هذه الفكره انه النبي صلي الله عليه وسلم كان في الايه الاولي لا تكلف الا نفسك هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يستشعره ليس فقط في القتال فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وانما في كل الاحوال فكان ينطلق من جهه كونه عبدا مكلفا مامورا عليه صلاه الله وسلامه بل وقد قال الله له ما يجعل النبي صلي الله

مامورا عليه صلاه الله وسلامه بل وقد قال الله له ما يجعل النبي صلي الله عليه وسلم في غايه خلنا نقول اليقظه من ان يخالف امر الله سبحانه وتعالي لان الله سبحانه وتعالي قال له ولولا ان ثبتناك لقد كنت تركن اليهم شيئا قليلا اذن لادقناك ضعف الحياه وضعف الممات يعني ضعف عذاب الحياه وضعف عذاب الممات او الدنيا والاخره

الممات يعني ضعف عذاب الحياه وضعف عذاب الممات او الدنيا والاخره فالنبي صلي الله عليه وسلم كان مكلفا وكان يخاف الله وكان يخشي الله سبحانه وتعالي وكان من المسئوليه وكان يتعبد لله سبحانه وتعالي طيب نزل عليه مره ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك القضيه ليست هي الخوف من الله سبحانه وتعالي او الخشيه فقط وانما القضيه ايضا الشكر لله

الخوف من الله سبحانه وتعالي او الخشيه فقط وانما القضيه ايضا الشكر لله سبحانه وتعالي وترقي في مقامات العبوديه يعني النبي صلي الله عليه وسلم امام هذه البشريه وخاتم الانبياء ايها المرسلين عليه صلاه الله وسلامه والله سبحانه وتعالي كان يثني عليه في المقامات العليه بوصفه عبدا له فقال سبحانه وتعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا فاوحي الي عبده ما اوحي وهذا اللفظ الذي كان يفتخر

الذي اسري بعبده ليلا فاوحي الي عبده ما اوحي وهذا اللفظ الذي كان يفتخر به النبي صلي الله وسلم ويسعد به ويسر ويدعو اليه وفي البخاري قام النبي صلي الله وسلم فقال لا تطروني كما اطرت النصار ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله فقولوا عبد الله ورسوله عليه الصلاه والسلامه هذا النبي العظيم هذا النبي الكريم عليه الصلاه والسلامه في الحديبيه يعني خلنا نقول في ما جريات

النبي الكريم عليه الصلاه والسلامه في الحديبيه يعني خلنا نقول في ما جريات الحديبيه قال كلمه عجيبه في قضيه لا تكلف الا نفسك عليه الصلاه والسلام وهي كلمه تدرس في العزه والكرامه والاباء والاصرار ولو كان الانسان وحده قال لبوديل بن ورقاء الخزاعي قال له هي جمله طويله ساقراها لا يسعي المقام الحقيقي لشرحها بالتفصيل لكن يقول في سياق حديثي لما قال له بوديل بن ورقاء يعني قريش قد جمعت وكذا

لكن يقول في سياق حديثي لما قال له بوديل بن ورقاء يعني قريش قد جمعت وكذا والنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه جاءوا للعمره جاءوا للعمره الان لسه قبل المفاوضات التفصيليه في قضيه العقد والحديبيه والصلح لا الان انه جايين للعمره وفمنعوا اثناء المنع هذا انه ايش الموضوع كذا فجاء هذا بوديل بن ورقاء رايتهم قد جمعوا الجموع وكذا

الموضوع كذا فجاء هذا بوديل بن ورقاء رايتهم قد جمعوا الجموع وكذا مفاجاه وامر يعني خلنا نقول غير متوقع فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا لم نجئ لقتال احد هذا في البخاري انا لم نجئ لقتال احد ولكن جئنا معتمرين وان قريشا قد نهكتها الحرب واضرت بهم فان شاءوا ادتهم مده ويخلوا بيني وبين الناس فان اظهروا فان شاءوا ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد

الناس فان اظهروا فان شاءوا ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد جموا جموا يعني استراحوا وانهم ابوا فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم علي امرهم هذا حتي تنفرد سالفتي حتي تنفرد سالفتي ولا ينفذن الله امره

امرهم هذا حتي تنفرد سالفتي حتي تنفرد سالفتي ولا ينفذن الله امره السالفه صفحه العنق تنفرد سالفتي العلماء لما يشرحوا الحديث يفسروها بمعنيين تنفرد سالفتي يعني تسقل تفصل يسقط راسي اقتل يعني خلاص او حتي تنفرد سالفتي ذكر في الفتح هذا المعني قال ويحفظ ويحتمل ان يكون اراد انه يقاتل حتي ينفرد وحده في مقاتلته

قال ويحفظ ويحتمل ان يكون اراد انه يقاتل حتي ينفرد وحده في مقاتلته يعني وان ابوا بعد هذا يماددون مده وكذا فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم علي امر هذا حتي تنفرد سالفتي حتي ابقي ولو بقيت وحيدا في مقاتلته علي اي حال هذا كله حول قول الله سبحانه وتعالي فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك هذه الايه الان نحتاج الي استحضارها كثيرا

في سبيل الله لا تكلف الا نفسك هذه الايه الان نحتاج الي استحضارها كثيرا في سياقاتنا العلميه والدعويه والاصلاحيه لا تكلف الا نفسك مشاكل كثيره او ثغور كثيره قله العاملين قله المصلحين الاوضاع صعبه الفتن الشهوات الله سبحانه وتعالي لا يكلفك بان تغير هذا الواقع كله ولا يوجد اسباب لذلك لكن في نفس الوقت لا يسقط عنك التكليف لا تكلف الا نفسك انت عليك المسؤوليه التي تستطيع ان

لا يسقط عنك التكليف لا تكلف الا نفسك انت عليك المسؤوليه التي تستطيع ان تعمل بها نقطه لا تكلف الا نفسك ثم ذكرت الايتان التاليتان وفيها تاكيد علي معني مسؤوليه الانسان في نفسه قال الله سبحانه وتعالي وكلهم اتيه يوم القيامه فردا وكلهم اتيه يوم القيامه فردا هذه ايه يعني هي والتي بعدها هي والتقوي يوم لا تجزي نفس عن نفس شيء ايه يعني

هي والتي بعدها هي والتقوي يوم لا تجزي نفس عن نفس شيء ايه يعني صعبه التصور بالنسبه لمجتمعات عاشت قضيه الجماعيه والقبليه والابناء وال تعرف النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث في العرب وبعث في قريش كانت القضيه يعني تعرف ذرني ومن خلقت وحيده وجعلت له مالا ممدوده وبنينا شهوده فرايت الذي كفر باياتنا وقال اتين مالا وولدا

ممدوده وبنينا شهوده فرايت الذي كفر باياتنا وقال اتين مالا وولدا فكره انه ياتي الانسان ثردا الاب الام الاخوه الاخوان الزوجات الاولاد الدريه الاصحاب الجماعه القبيله ما فيه فكره او قضيه انك ستاتي يوم القيامه وحدك هذه قضيه خطيره جدا قضيه خطيره جدا لانه تعرف الانسان دائما يستانس بمن معه وبمن حوله يعتضد بهم يتقوي لكن سياتي يوم والاشكال انه ليس يوم من الايام وانما الاشكال انه

بهم يتقوي لكن سياتي يوم والاشكال انه ليس يوم من الايام وانما الاشكال انه هو اليوم هو اليوم سياتي يوم ستكون فيه وحدك يعني لو ان هذه هذه الوحده كانت في يوم عابر من الايام او عارض من الايام لما كان هناك اشكال يعني يتصبر الانسان علي الوحده في يوم من ايام دهره لكن ان تكون هذه الوحده في اليوم الذي هو اليوم الذي يحتاج الانسان فيه الي من حوله فهذه المصيبه وهو يوم القيامه وقد تكرر ذكر هذا

الانسان فيه الي من حوله فهذه المصيبه وهو يوم القيامه وقد تكرر ذكر هذا في كتاب الله سبحانه وتعالي فمنها هذه الايه وكلهم اتيه يوم القيامه فردا والتقو يوم لا تجزي نفس عن نفس شيئا يا ايها الذين امنوا يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوم لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا الي اخره فهذا كله من هذا الباب تحمل الفرد المسؤوليه التكريف تجاه نفسه انت عليك

فهذا كله من هذا الباب تحمل الفرد المسؤوليه التكريف تجاه نفسه انت عليك مسؤوليه تجاه نفسك تجاه نفسك لانه لانك في دار انت مبتلم فيها ثم ستوافي الله يوما ليسالك سبحانه وتعالي عن هذه النتائج هذا الابتلاء والاختبار الاحاديث الان الاتيه تؤكد هذا المعني ولكن نقول نوعد في الاحاديث لتشمل اكثر من دائره ستجدون انها تعود فتؤكد هذه المسؤوليه النبي هريره رضي الله عنه قال قال

انها تعود فتؤكد هذه المسؤوليه النبي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزل الله وانذر عشيرتك الاقربين قال يا معشر قريش او كلمه النحوي اشتروا انفسكم

عشيرتك الاقربين قال يا معشر قريش او كلمه النحوي اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا يا بن عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا يا صفيه عمه رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا يا فاطمه بنت محمد سليم ما شئت من مالي لا اغني عنك من الله شيئا خرجه البخاري ومسلم

ما شئت من مالي لا اغني عنك من الله شيئا خرجه البخاري ومسلم تاسيس لمسؤوليه الانسان تجاه نفسه من اول يوم من اوائل ايام النبوه وفي نداء عام وواضح ومفصل انه لو قال عليه الصلاه والسلام اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا لاغني لكنه يقول يا بن عبد مناف ثم يقول يا عباس يا صفيه يا فاطمه بالاسماع انتم الاعشيره انتم القرابه انت العم انت العمه انت الابنه لا اغني عنكم

انتم الاعشيره انتم القرابه انت العم انت العمه انت الابنه لا اغني عنكم من الله شيئا لا اغني عنكم من الله شيئا طيب اذا كان النبي صلي الله عليه وسلم الذي سيشفع للخلائق يوم القيامه لا اغني عن احد من الله شيئا

وسلم الذي سيشفع للخلائق يوم القيامه لا اغني عن احد من الله شيئا وكل ما سياتي هو باذن الله سبحانه وتعالي وهو الغير مسقط لقضيه التكليف الذاتي يعني لا اغني عنك من الله شيئا ان تاتي بغير ما اراد الله سبحانه وتعالي ثم تظن انه لمجرد القرابه

تاتي بغير ما اراد الله سبحانه وتعالي ثم تظن انه لمجرد القرابه سيسقط هذا التكليف وستسقط المسئوليه وسيسقط حق الله سبحانه وتعالي ولذلك حصل حصل من اعمام النبي صلي الله عليه وسلم من لم يستجب لرساله الله سبحانه وتعالي ثم ذكر النبي صلي الله عليه وسلم بل وبعضهم نزلت فيه ايات من كتاب الله سبحانه وتعالي تبت يدي ابي لهم وتب الي اخر الايات طيب اذن هذا حديث من

سبحانه وتعالي تبت يدي ابي لهم وتب الي اخر الايات طيب اذن هذا حديث من الحديث الواضحه التي تعبر عن اهميه ان ينظر الانسان الي المسئوليه تجاه انقاذ نفسه وهذا تري اشتروا انفسكم شفت نحن نعبر بهذا المعني بصوره اخري يعني فيه صور جزئيه مثلا يقول لك اشتري راحتك سيد وغالبا ما تقال اشتري راحتك الا بشيء فيه من التضحيه بسيط يعني يعني ماشي تجاوز اشتري راحتك يعني

بشيء فيه من التضحيه بسيط يعني يعني ماشي تجاوز اشتري راحتك يعني ابذل شيء عشان كذا تمام اشتري نفسك وهذا تري تشبيه خطير ومهم ويجعل الانسان يدرك ان النفس هذه ممكن تروح الي عذاب الله فانت تشتريها خلصها احرص ابذل قدم قدم يواجه ما لا ترضاه. الحديث التالي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رايته.

رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رايته. وهذا الحديث فيه نص علي الباب مسئوليه. ان مسئوليه احيانا قد ياتي في البال ان هي لا هي مسئول كلمه مسئول وارده في الحديث انه انت مسئول. جيد? ويعني خلنا نقول هي ما في الباب كعنوان وماخوذ من هذا المعني. مستلهم من هذا المعني. كلكم مسئول عن رايته. ثم ياتي التفصيل. الان كلكم راعين. نفس الشيء.

كلكم مسئول عن رايته. ثم ياتي التفصيل. الان كلكم راعين. نفس الشيء. هناك يا معشر قريش اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. ثم بنو عبد مناف من قريش وصفيه من قريش والعباس من قريش وفاطمه من قريش. هنا نفس الشيء. كلكم راعين. كلكم. يعني محمد الان عمره ست عشر سنه ولا خمسه عشر سنه. بالغ مكلف. خلاص هو يسمع الحديث هذا كلكم راعين.

ولا خمسه عشر سنه. بالغ مكلف. خلاص هو يسمع الحديث هذا كلكم راعين. وكلكم مسئولين عن رايته. هو داخل في هذا الحديث. ما يحتاج الي ان ينص عليه باسمه او بوصفه المعبر عنه. شخص اخر عمره ستين سنه. او عمره ستون عاما. يسمع هذا الحديث هو داخل في هذا الحديث. كلكم راعين. وكلكم مسئول عن رايته. ياتي التفصيل الان بالوظائف.

كلكم راعين. وكلكم مسئول عن رايته. ياتي التفصيل الان بالوظائف. الامام راع في لفظ الامام الذي علي الناس راع ومسئول عن رايته. والرجل راع في اهله وهو مسئول عن رايته. والمراه راعيه في بيت زوجها. ومسئوله عن رايتها. والخادم راع في مال سيده. ومسئول عن رايته. اخرجه البخاري باسمه. حين يقال مسئوليات وكل انسان مسئول.

عن رايته. اخرجه البخاري باسمه. حين يقال مسئوليات وكل انسان مسئول. لو فكر مفكر فقال من الذي يمكن ان يخرج من دائره المسئوليه? لربما تراي في الذهن بعض من ذكره هنا وسمي. جيد? يعني يمكن احد يقول لك الخادم مثلا. ايش المسئوليه اللي عليه يعني? كمسئوليه غير ما تكلم عن تكليف. تكليف شيء هو طبعا مكلف.

كمسئوليه غير ما تكلم عن تكليف. تكليف شيء هو طبعا مكلف. بس ايش المسئوليه التي هو يعني سيسال عن ايش من حيث ما تحتاج هو خادم المراه الرجل راع فيه الكل طيب انا لست ملكا لست مسئولا لست صاحب منصب كبير مسئول عن رايتك مسئول عن رايتك.

ملكا لست مسئولا لست صاحب منصب كبير مسئول عن رايتك مسئول عن رايتك. اي شيء انت مؤتمن عليه موصا بوصيه الله العامه في ان تحفظه وان ترعاه وان تؤديه فانت مسئول عنه لذلك هنا تتعظم المسئوليه وتعظم المسئوليه وتزداد بقدر التكاليف التفصيليه التي تدخل تحت هذه المسئوليه والرعيه يعني حين ياتي الامام العام هذا مسئوليته كبيره عند الله سبحانه وتعالي جدا لانه

حين ياتي الامام العام هذا مسئوليته كبيره عند الله سبحانه وتعالي جدا لانه مسئول عن رعيه وتعلمون يعني حين جاءت نماذج عندنا في التاريخ لاما يخافون الله حقا كانوا يستشعرون هذا المعني تحديدا فيقول لك طيب عجائز العراق طيب كذا ارامل كذا طيب هذا استشعر ان هو عليه مسئوليه حقيقيه امام الله سبحانه وتعالي دعك الان مسئوليه الناس امام الله سبحانه وتعالي طيب في مسئوليات لا لا اريد

الان مسئوليه الناس امام الله سبحانه وتعالي طيب في مسئوليات لا لا اريد ان اقول لا تقل اهميه ولكنها تقاربها من حيث الاهميه وهي مسئوليه القائم علي امانه الدين القائم علي مراث النبوه قد تكون اعلي اهميه احيانا يعني الانسان الذي يقوم في محل وراثه النبوه ولو جزئيا في تبليغ الدين للناس وفي حفظ دين الناس وفي الدفاع عن هذه المله وعن هذا الدين مسئوليته عظيمه امام الله

الناس وفي الدفاع عن هذه المله وعن هذا الدين مسئوليته عظيمه امام الله سبحانه وتعالي ودائما اذا عظمه المسئوليه ان فتح للانسان بابا باب الي الجنه وباب الي النار باب الي الجنه احيانا يقل ان يفتح لغير صاحب هذه المسئوليه و باب الي النار ايضا يعتبر بابا خاصا او خلنا نقول هو باب من ابواب التي يعني ليست مفتوحه لكل احد ان يتعرض من خلالها العذاب الله سبحانه وتعالي. عظمه المسئوليه.

لكل احد ان يتعرض من خلالها العذاب الله سبحانه وتعالي. عظمه المسئوليه. ولذلك مثلا واحد من المسئوليات الكبري التي يغفل عنها الانسان المسئوليات الكبري امام الله سبحانه وتعالي التي سيسال عنها الناس والتي يغفلون عنها المال. المال. واحد عنده رصيد مالي كبير جدا.

عنها الناس والتي يغفلون عنها المال. المال. واحد عنده رصيد مالي كبير جدا. المال جاء التاكيد المكرر في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انه من المسئوليات التي سيسال عنها الانسان بشكل واضح وانه قضيه في غايه الاهميه ولذلك النبي صلي الله عليه وسلم يقول يقول عليه الصلاه والسلام عن اصحاب الاموال في البخاري قالوا هم الاخسرون ورب الكعبه هكذا اصحاب الاموال هم الاخسرون ورب

في البخاري قالوا هم الاخسرون ورب الكعبه هكذا اصحاب الاموال هم الاخسرون ورب الكعبه الا من قال بيديه هكذا وهكذا وهكذا يعني الا من انفق في عن يمينه وعن شماله وبين يديه كذلك يعني خلنا نقول الحديث في هذا الباب كثيره لكن انظروا هذا الحديث ايضا في الصحيح

خلنا نقول الحديث في هذا الباب كثيره لكن انظروا هذا الحديث ايضا في الصحيح في صحيح مسلم قال النبي صلي الله عليه وسلم كما في حديث اسلام بن زيد قمت علي باب الجنه عليه الصلاه والسلام هو يقول قمت علي باب الجنه. فاذا عامه من دخلها المساكين. فاذا عامه من دخلها المساكين. واذا اصحاب الجد محبوسون. اصحاب الجد اللي هم ايش? الغني والمال. اصحاب الغني والمال.

الجد محبوسون. اصحاب الجد اللي هم ايش? الغني والمال. اصحاب الغني والمال. اصحاب الجد محبوسون الا اصحاب النار قد امر بهم الي النار. يعني مسئوليه. هذه مسئوليه من نتيجتها انه تري الذين لم تكن عليهم هذه المسئوليه قد فتح لهم باب الجنه سيدخلوا مباشر. ستحاسب علي وعلي وعلي لك ليس عليك حساب مالي. لكن اصحاب الجد واصحاب الغني محبوسون. الان دخلوا الناس الجنه. دخلوا الجنه.

اصحاب الجد واصحاب الغني محبوسون. الان دخلوا الناس الجنه. دخلوا الجنه. اصحاب الجد محبوسون. عليه مسئوليات ماليه كثيره يحاسبون عليه. طيب هل يستطيع الانسان ان ينظر الي المال نظره مسئوليه حقا? هل يستطيع ان ينظر نظره مسئوليه في هذه الحياه? اذا نظر اليه نظره مسئوليه سيرتاح في الاخره باذن الله كثيرا. وهكذا في بقيه الامور.

نظره مسئوليه سيرتاح في الاخره باذن الله كثيرا. وهكذا في بقيه الامور. هل تستطيع ان تنظر الي مقام العلم وتبليغه وتعليم الناس والدعوه اليه? هل تستطيع ان تنظر اليه علي انه مقام مسئوليه? علي انك مسئول عما تفعل? علي انك اذا تقلدت مكانا فانك ستتحمل نتائج وتبعات واثار قد يتقد تتضاعف في حقك بعض الواجبات وتتاكد والذنوب كذلك عموما الكلام حقيقه كان فيه نص من النصوص الجميله لكن الكلام يطول لو تتبعناها.

الكلام حقيقه كان فيه نص من النصوص الجميله لكن الكلام يطول لو تتبعناها. الفكره والقضيه هي ان الانسان عليه مسئوليه ذاتيه في نفسه تجاه مختلف الامور. الحديث الذي التالي عن نواس بن سمعان رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال ذات غدات فخفض فيه ورفع حتي ظنناه في طائفه النخل.

وسلم الدجال ذات غدات فخفض فيه ورفع حتي ظنناه في طائفه النخل. فلما رحنا اليه عليه صلاه الله وسلامه عرف ذلك فينا فقال ما شانكم? قلنا يا رسول الله ذكرت الدجال غدات فخفضت فيه ورفعت حتي ظنناه في طائفه النخل. فقال غير الدجال اخوفني عليكم. اي يخرج انا فيكم فانا حجيجه دونكم. واي خرج ولست فيكم فامرء حجيج نفسي. والله خليفتي علي كل مسلم.

واي خرج ولست فيكم فامرء حجيج نفسي. والله خليفتي علي كل مسلم. خرجه مسلم. هذا الحديث في فوائد ودروس كثيره. منها اسلوب النبي صلي الله عليه وسلم البياني ويعطاؤه القضايا حقها.

منها اسلوب النبي صلي الله عليه وسلم البياني ويعطاؤه القضايا حقها. بحيث انه كان من الامور التي تحدث للصحابه ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كلمهم عن بعض القضايا كانوا يشعرون وكانهم يرون ما يتحدث عنه النبي صلي الله عليه وسلم من امور الغيب الجنه النار فتان تعلمون حديث حنضره لما قال يا رسول الله اننا حين نكون عندك فتحدثنا عن الجنه والنار نكون كان راي عين او كان راي

حين نكون عندك فتحدثنا عن الجنه والنار نكون كان راي عين او كان راي عين نكون كاننا نري راي عين ما تحدثنا به وهو عن امر غيب لكن كاننا نراه باعيننا وهذه من بركات من البركات التي لحقت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ انهم القضيه ليست معلومات دينيه وشرعيه يحفظها الانسان في متن او كتاب او يقراها وانتهين وانما القضيه مقدار ما يستحضر الانسان ويستشعر وهذا

او يقراها وانتهين وانما القضيه مقدار ما يستحضر الانسان ويستشعر وهذا الاستشعار والاستحضار اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم في نفس الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم طبعا حديث حديث حنضره طبعا تعرفون قصه قصه حنضره صحيح لما جاء يشتكي للنبي صلي الله عليه وسلم نافقه حنضره وكذا قصه معروفه لكن هناك لفظ مهم في صحيح مسلم دعوني اقرا عليكم سريعا بس لما قال

لكن هناك لفظ مهم في صحيح مسلم دعوني اقرا عليكم سريعا بس لما قال حنضره قال هو اولا تكلم مع ابكن الصديق استشعر حاله التغير هذه نافقه حنضره قال سبحان الله ما تقول قال قلت نكون عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرنا بالجنه والنار حتي كان راي عين فاذا خرجنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم معافسنا الازواج والاولاد والضيعات فنسينا كثيرا فنسينا جيد قال ابكن

معافسنا الازواج والاولاد والضيعات فنسينا كثيرا فنسينا جيد قال ابكن فوالله انا لن نلقي مثل هذا حينذا ابكن الصديق جيد فانطلقت انا وابكن حتي دخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت نافقه حنضره يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك قلت يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالجنه والنار حتي كان راي عين فاذا خرجنا من عندك عافسنا الازواج والاولاد

والنار حتي كان راي عين فاذا خرجنا من عندك عافسنا الازواج والاولاد والضيعات نسينا كثيرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان لو تدومون ان لو تدومون علي ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكه علي فرشكم وفي طروقكم ولكن يا حنضره ساعه وساعه ثلاث مرات في روايه اخري في صح مسلم ولو كانت تكون قلوبكم كما تكون عند الذكر لصافحتكم الملائكه

صح مسلم ولو كانت تكون قلوبكم كما تكون عند الذكر لصافحتكم الملائكه جيد الشاهد وهي كل هذه فائده استطراديه ركست في صميم الباب المتعلق المسؤوليه ولكن هي في البيان النبوي واثار هذا البيان النبوي علي القلب اثار مجالس النبي صلي الله عليه وسلم علي القلب والذي ينبغي هو ان يحرص المؤمنون علي شيء من هذه المجالس مما يتشبه به اهله بتلك المجالس المجالس التي تزيد الايمان

شيء من هذه المجالس مما يتشبه به اهله بتلك المجالس المجالس التي تزيد الايمان وتذكر بالرحمن وتقرب الانسان ترقق القلب وتجعله يستحضر الجنه والنار لان الخير كل الخير في ان يتذكر الانسان الجنه والنار الخير كل الخير في ان يتذكر الجنه والنار يتذكر عظمه الله ومراقبتهم وان يحاول قدرا مستطاع ان يبقي قلبه مستحضرا لهذه المعاني حتي يصل الي ان يعني يراقب الله في كلماته والفاظه وافعاله واحواله

المعاني حتي يصل الي ان يعني يراقب الله في كلماته والفاظه وافعاله واحواله ويستشعر المسؤوليه والحرمان كل الحرمان والخساره كل الخساره ان يعني تتحول المجالس العلميه والشرعيه الي معلومات مجرد وكانك تتعلم فيزياء او كيمياء او كذا معلومات طبيعيه ما لها دخل في تتعامل مع العلم الشرعيه كانك تتعامل مع معلومات ومعطيات معرفيه مجرده ولا شك ان العلم الشريع الشريف في ذاته ولكن الامر

الشريع الشريف في ذاته ولكن الامر في دين الله متعلق بالقلب تعلقا وثيقا

الشريف في ذاته ولكن الامر في دين الله متعلق بالقلب تعلقا وثيقا النبي صلي الله عليه وسلم خبيرا بالتعامل مع النفوس وما يطرع عليها فلما راي في اصحابه هذا الفزع بعد ان اخبرهم عن الدجال وجاءوا وعرف ذلك في وجوههم هون النبي صلي الله عليه وسلم من القضيه حتي يحدث لهم شيئا من التوازن ليس التهويم من اصل قضيه الدجال وانما في يعني خلنا نقول موضعه التصور من

ليس التهويم من اصل قضيه الدجال وانما في يعني خلنا نقول موضعه التصور من الناحيه النفسيه في ذلك الوقت والا فان النبي صلي الله عليه وسلم كان دائما يذكر الدجال يعني ويخوف منه وهذا يعني موضوع اخر يكون له حديث اخر ان شاء الله اللي هو الدجال لكن هنا النبي صلي الله عليه وسلم لما راي وعرف في وجوه اصحابه هذا التغير بسبب التخويف الذي كان من النبي صلي الله عليه وسلم من شان

اصحابه هذا التغير بسبب التخويف الذي كان من النبي صلي الله عليه وسلم من شان الدجال في الغداء في الصباح راد النبي صلي الله عليه وسلم ان يخفف عنهم وان يعني يحدث قدر من الموازنه لديهم فقال غيروا الدجال اخوفني عليكم غيروا الدجال اخوفني عليكم ان يخرج انا فيكم فانا حجيجه دونكم وان يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه فامرؤ حجيج نفسه هذا هو موضع الشاهد المتعلق بالباب فامرؤ

حجيج نفسه فامرؤ حجيج نفسه هذا هو موضع الشاهد المتعلق بالباب فامرؤ حجيج نفسه ولو شئت ان توسع من الفائده العامه من ما يتعلق بالحديث فلك ان تقول او تضع بدل الدجال ايش ما شئت من الفتن والشبهات ما شئت من الفتن والشبهات فامرؤ حجيج نفسه والله في شبكات تواصل في مقاطع في اصحابي وفي الجامعه كانت ما ادري من فيها وكان اصلا اللقاءات اللي ما ادري ايش والناس كانوا من حولي فامرؤ

ادري من فيها وكان اصلا اللقاءات اللي ما ادري ايش والناس كانوا من حولي فامرؤ حجيج نفسه فامرؤ حجيج نفسه انا لو كنت وجدت في واقع غير اللي واقع فامرؤ حجيج نفسه هذه من اهم الفوائد التي نستفيدها من هذا الحديث انه اذا كان في الدجال الذي هو الدجال في فتنته التي حذر منها الانبياء نبي علي اثر نبي كما قال نبي صلي الله عليه وسلم ما من نبي من نوح فمن بعده الا حذر امته من الدجال

قال نبي صلي الله عليه وسلم ما من نبي من نوح فمن بعده الا حذر امته من الدجال فالنبي صلي الله عليه وسلم يقول فامرؤ حجيج نفسه مع ما لديه من الخوارق والفتن والاحوال فمن باب اولي ان يكون امرؤ حجيج نفسه او حجيج نفسه في ايش؟ في ايش؟

فمن باب اولي ان يكون امرؤ حجيج نفسه او حجيج نفسه في ايش؟ في ايش؟ في ما دون الدجال من الفتن الحديث الاخير عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد ما منكم من احد ما في صيغه اوضح في الجمع من هذه في التعميم من هذه ما منكم من احد في جمع كل احوال الناس التي يمكن ان يجمع ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر

ان يجمع ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم من عمله وينظر اشام منه فلا يري الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمره اخرجه البخاري ومسلم هذا الحديث الصحيح يؤكد المعني الذي في الباب تحمل مسؤوليه الانسان المسؤوليه تجاه نفسه وكما في الحديث الاول حديث ابي هريره في البخاري المسلم ايضا

تجاه نفسه وكما في الحديث الاول حديث ابي هريره في البخاري المسلم ايضا اشتروا انفسكم يعني تخيل نفسك التي نسر الله العافيه التي يمكن ان تقاد الي النار تخيل انك تاتي تشتري هذه النفس تخلصها من عذاب الله سبحانه وتعالي جيد؟

تخيل انك تاتي تشتري هذه النفس تخلصها من عذاب الله سبحانه وتعالي جيد؟ اشتري هنا سياتي ذلك المقام الذي سيكلم فيه كل منا سيكلمه ربه سبحانه وتعالي في يوم قد اكثر الله من ذكره في كتابه واكثر من تحذير منه من اوصافه ومن ومن ومن ومن وبعث الرسل ليحذروا من مغبه الاعمال التي تعمل ليلقاها الانسان في ذلك اليوم فما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان

في ذلك اليوم فما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن من فلا يري الا ما قدم من عمليه وينظر اشع من فلا يري الا ما قدم من عمليه وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقي اوجهه طيب هذا الان التحذير هذا الان الذكر للمستقبل الذي سيحصل ثم ياتي التوجيه فمن استطاع او فاتقوا النار ولو بشقه امه يعني من الان طالما انكم في فرصه العمل هكذا يقول النبي صلي الله عليه

امه يعني من الان طالما انكم في فرصه العمل هكذا يقول النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فاعملوا اتقوا هذا الموقف اتقوا هذا الذي سياتي حقا حين لا تري الا النار امام وجهك فاتقي ذلك اليوم اتقي شر ذلك اليوم طيب بماذا يتقي هنا النبي صلي الله عليه وسلم يشير الي واحد من الوسائل التي يتقي بها العذاب وهي الصدق والصدق هنا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ادني ما يمكن ان تصدق به شق تمر

هنا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ادني ما يمكن ان تصدق به شق تمر حتي مو تمر شق تمر وهذا عند الله سبحانه وتعالي امر الميزان مختلف مختلف عن الحسابات الدقيقه التي يقيس الانسان بها يعني ايش اللي بالضبط يعني خلنا نقول المبلغ الذي لا الله سبحانه وتعالي يريد منك ان تعمل ان استطعت ان توفي وفي اما استطعت ان توفي الاحتياجات التي يحتاجها من تنفق عليه فاعمل ما تستطيع والله

ان توفي الاحتياجات التي يحتاجها من تنفق عليه فاعمل ما تستطيع والله سبحانه وتعالي ينميها ويربيها كما في الحديث البخاري يربيها كما يربي احدكم فلوه صغير الخيل ان الله سبحانه وتعالي يتقبل الصدقه بيمينه ويربيها كما يربي احدكم فلوه علي اي حال هذا ارض لهذا الباب الذي كما قلت في البدايه هو باب واصل بينما مضي من الابواب وبينما سياتي لان الابواب التي ستاتي سننتقل فيها من

واصل بينما مضي من الابواب وبينما سياتي لان الابواب التي ستاتي سننتقل فيها من الموضوع الداخلي اللي هو التزكيه والاخلاص والصدق النيه واستحضار الغايات وحتي المسؤوليه تجاه النفس سننتقل فيها بعد ذلك الي الادوار العامه اللي هو باب التالي مسؤوليه العامه تجاه الاسلام والمسلمين بعدين باب في صفات المصلحين بعدين باب في القدوه في الدين بعدين العنايه بالشباب وتقديم ذوي العلم منهم وبعدين

باب في القدوه في الدين بعدين العنايه بالشباب وتقديم ذوي العلم منهم وبعدين دور المراه في بث العلم بعدين بعد ذلك كله سياتي باب الثبات علي الاستقامه الثبات تاتي بعد قضيه الهدايه وثم تاتي بعد ذلك التوجيهات المنهجيه حتي علي الاعتدال في الدين والتي يسير فيه هذا اطناع الطريق وهكذا علي اي حال يعني هذا الباب كما قلت سيقودنا ان شاء الله الي الابواب التاليه نسال الله سبحانه وتعالي ان

كما قلت سيقودنا ان شاء الله الي الابواب التاليه نسال الله سبحانه وتعالي ان يعلمنا وان يفهمنا وان يفقهنا نسال الله سبحانه وتعالي ان يعفو عنا ويعافينا اللهم انا نسالك العافيه في الدنيا والاخره اللهم نسالك العاف والعافيه في ديننا ودنيانا واهلينا واموالنا اللهم يارب نستر عوراتنا وامر روعاتنا واحفظنا عن بين ايدينا ومن خلفينا وعن ايماننا وعن شمالنا ومن فوقنا ونعود بعظمتك

ايدينا ومن خلفينا وعن ايماننا وعن شمالنا ومن فوقنا ونعود بعظمتك ان نغتال من تحتنا اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك