الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالي ويرضي الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم يا ربنا صلي وسلم وبارك علي عبدك ورسولك محمد اما بعد نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس شرح ملحق المنهاج من ميراث النبوه وهذا الملحق كما تعلمون

جديدا من مجالس شرح ملحق المنهاج من ميراث النبوه وهذا الملحق كما تعلمون يعني صدر حديثا وفيه خمسه ابواب مضافه علي ابواب المنهاج وهذه الابواب الخمسه موزعه علي ابواب المنهاج وهذا الباب هو الثاني منها وهو من الابواب المبكره اللي هو كم يعتبر في ترتيب المنهاج السادس اذن هو باب مبكر جدا طبعا ما هو هذا الباب الذي سناخذه اليوم ان شاء الله باب في اهميه الاقتداء بطريقه الصحابه بعد

الذي سناخذه اليوم ان شاء الله باب في اهميه الاقتداء بطريقه الصحابه بعد النبي صلي الله عليه وسلم واتباعهم في منهاجهم ومعالم هديهم العام ومركزيه اتباع سنه الخلفاء الراشدين ومركزيه اتباع سنه الخلفاء الراشدين منهم في اقامه الدين ونصره الاسلام ومعالم السياسه ونحو ذلك طيب هذا الباب ترتيبه ياتي بعد الابواب المتعلقه بمرجعيه الوحي الباب السادس الابواب التي قبله كلها مرتبطه

الابواب المتعلقه بمرجعيه الوحي الباب السادس الابواب التي قبله كلها مرتبطه بمرجعيه الوحي ليس كذلك؟ ليس كذلك؟ ووجه كون هذا الباب وضع في هذا الموضع وجه كوني هو الباب السادس بعد مرجعيه الوحي ان فيه اشتراكا مع مرجعيه الوحي في معني الاقتداء وان لم يكن في نفس الرتبه صح او لا؟ يعني الان الصحابه ذكروا هنا ليس لمجرد بيان فضلهم ليس كذلك؟

لا؟ يعني الان الصحابه ذكروا هنا ليس لمجرد بيان فضلهم ليس كذلك؟ هذا الباب ليس في بيان فضائل الصحابه وانما هو فيه ايش؟ فيه ايش؟ تحقيق معني الاقتداء بهم مدام في تحقيق معني الاقتداء فهو يشترك مع الابواب التي قبله التي هي مرجعيه الوحي في معني الاقتداء واضح؟ لماذا وضع هذا الباب السادس بعد ابواب مرجعيه الوحي؟

الاقتداء واضح؟ لماذا وضع هذا الباب السادس بعد ابواب مرجعيه الوحي؟ للاشتراك في معني الاقتداء ومعني المرجعيه والاقتداء والمرجعيه في هدي الصحابه هو اساس ولكنه دون الاقتداء والمرجعيه المرتبطه بايش؟ بالكتاب والسنه او بالوحي واضح؟

الاقتداء والمرجعيه المرتبطه بايش؟ بالكتاب والسنه او بالوحي واضح؟ اذن من تمام الاقتداء ومن تمام المرجعيه التي يمتلك ينبغي ان تؤسس في الانسان المؤمن ان ينظر الي هدي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد النظر في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم جيد؟ حسنا ما موجب هذا الكلام؟ لماذا نقول هذا القول؟

عليه وسلم جيد؟ حسنا ما موجب هذا الكلام؟ لماذا نقول هذا القول؟ يعني ما الذي جعل للصحابه رتبه في الاقتداء والمرجعيه؟ من اين اسسنا هذا المعني؟ من اين اتينا بهذا المعني؟ هو ميزه هذا الكتاب اللي هو المنهاج هو انه ياتي بالادله يعني هذا الباب كانه هو النتيجه صح؟

اللي هو المنهاج هو انه ياتي بالادله يعني هذا الباب كانه هو النتيجه صح؟ الباب هو عباره عن نتيجه يعني هو عباره عن ما ينبغي ان نؤمن به ما ينبغي ان نسير عليه صح؟ هو باب في اهميه الاقتداء بطريقه صح؟ كاننا في هذا الباب ندعي دعوه صح؟ ما برهان هذه الدعوه؟ ما ادله هذه الدعوه؟ ما الذي يصدق هذه النتيجه؟ هو محتوي الباب واضح؟

هذه الدعوه؟ ما الذي يصدق هذه النتيجه؟ هو محتوي الباب واضح؟ اذن بعد ان تقرا عنوان هذا الباب انت تنتظر الان الادله من الكتاب والسنه علي اهميه الاقتداء بالصحابه وعلي كون الصحابه في منزله المرجعيه وان كانوا دون المرجعيه المعصومه وهي مرجعيه الوحي فمرجعيه الصحابه ليست مرجعيه معصومه من الخطا جيد؟

مرجعيه الوحي فمرجعيه الصحابه ليست مرجعيه معصومه من الخطا جيد؟ خاصه اذا كان الامر متوجه الي افراد الصحابه فردا فردا اما اذا كان بالمجموع فهذا لا شك انه مرتبط بعصمه اجماع الامه لان الامه معصومه في مجموعها انها لن تجمع علي ضلاله وان كانت ليست معصومه بافرادها ولو كان الافراد من ائمه المسلمين وعلمائهم ليس كذلك؟

بافرادها ولو كان الافراد من ائمه المسلمين وعلمائهم ليس كذلك؟ يعني هل يمكن ان تجتمع كل الامه علي ضلاله؟ لا هل يمكن ان يقع بعض افراد هذه الامه في الخطا الشرعي ولو كانوا من الائمه والعلماء او حتي الصحابه؟ نعم واضح؟

الخطا الشرعي ولو كانوا من الائمه والعلماء او حتي الصحابه؟ نعم واضح؟ فاذن هذا الباب لما نقول اهميه الاقتداء بطريقه الصحابه الاصل في هذا الباب انه يتوجه الي الهدي العام للصحابه وايضا الي الهدي الخاص لافرادهم ولكنها متفاوته في الرتبه فالهدي العام هو هدي ضروري مهم غير قابل للخطا اذا كان اجماعا وما دون ذلك من الافراد فله قيمته واهميته وقدره وان لم يكن في رتبه العصم واضح؟

من الافراد فله قيمته واهميته وقدره وان لم يكن في رتبه العصم واضح؟ جيد اذن الان ننطلق الي الادله التي تثبت هذا المعني الدليل الاول قال الله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار قال يدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم هذه الايه العظيمه في سوره التوبه طبعا كونها في سوره التوبه هذه ميزه في هذا الباب ليش ميزه؟

في سوره التوبه طبعا كونها في سوره التوبه هذه ميزه في هذا الباب ليش ميزه؟ لان سوره التوبه ايش؟ نزلت في اخر عمر النبوه معناها انه وهذا طبعا ايش معناها؟

نزلت في اخر عمر النبوه معناها انه وهذا طبعا ايش معناها؟ معناها انه تري قيمه الصحابه مثبته في القران الي اخر ما نزل وهذا قيمته انه مثلا ما يذكره الرافضه في قضيه انه والله يمكن ان يكون بدل واوضع طبعا الي اخر نزول الوحي والوحي يبدع في الصحابه ويثني عليه الان اين الشاهد من هذه الايه فيما يتعلق بالباب؟

الصحابه ويثني عليه الان اين الشاهد من هذه الايه فيما يتعلق بالباب؟ لانه الباب ليس في مجرد فضل الصحابه اي وجه الشاهد والذين اتبعوهم باحسان والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار هؤلاء الصحابه والذين اتبعوهم باحسان اذن من قول الله سبحانه وتعالي والذين اتبعوهم هناك امتداح لطريقه المهاجرين طريقه السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان اذن

طريقه السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان اذن لهم هدي لهؤلاء السابقين هدي وامتدح الله هديهم وامتدح الله من الذين اتبعوهم باحسان ونسال الله ان يجعلنا من الذين اتبعوهم باحسان والذين اتبعوهم باحسان هدي تشمل غير السابقين الاولين من المهاجرين والانصار من الصحابه وتشمل بطبيعه الحال من جاء بعدهم فيما بقي من تاريخ الامه وعمرها هذه الايه فيها بشره يا

الحال من جاء بعدهم فيما بقي من تاريخ الامه وعمرها هذه الايه فيها بشره يا مصطفي بشره بشره لمن اتبع الصحابه باحسان لان الله ذكر الثواب للجميع والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم الله علي هذه البشره العظيمه بشره عظيمه واعد لهم جنات تجلي تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم طيب اذكرت هنا كلاما للامام الطبري وليس من

فيها ابدا ذلك الفوز العظيم طيب اذكرت هنا كلاما للامام الطبري وليس من العاده في المنهاج ان يوضع في المتن كلاما للعلماء يعني كلاما في غير القران والسنه حتي الاثار الموقوفه عن الصحابه قليله او نادره في الكتاب جيد لكن ذكرت كلام الطبري هنا ليس لانه كلام مستقل وانما لانه كلام مفسر وهذا الكلام المفسر انا ما اوردت يعني طب كل الكتاب المنهاج مليء بالايات لماذا لا اتي بكلام المفسرين

يعني طب كل الكتاب المنهاج مليء بالايات لماذا لا اتي بكلام المفسرين في الايات الاخري اتيت بكلام الامام الطبري هنا لاجل الاشاره الي معني ورد في الباب وهذا المعني قد لا يتبادر الي الذهن ولا يطر علي كثير من افهام الناس ما هو هذا المعني المذكور في الباب؟ من يقول لي؟

ولا يطر علي كثير من افهام الناس ما هو هذا المعني المذكور في الباب؟ من يقول لي؟ احسنت ومركزيه اتباع سنه الخلفاء الراشدين منهم في اقامه الدين ونصره الاسلام ومعانم السياسه ونحو ذلك هذا المعني يا جماعه الخير اللي هو انه اتباع الصحابه لا يقتصر علي الهدي مثلا التعبدي الخاص او حتي علي بعض مثلا السنن او الاداب او الاخلاق وانما من اهم ما يدخل في اتباع الصحابه اتباعهم في الهدي العام المرتبط باقامه الدين ونصره الاسلام ومع الي ذلك لو قال قائل من اين اتيت بهذا في الباب؟

الدين ونصره الاسلام ومع الي ذلك لو قال قائل من اين اتيت بهذا في الباب؟ وناركز الجماعه علي صياغه الباب حتي طبعا هذا ايضا لمن يترجم الكتاب لانه الحمد لله الكتاب ترجم كثيرا لكن احيانا بعض من ترجم لم يحرص علي ترجمه الباب كما هي الابواب في المنهاج مهم جدا ان تترجمها كما هي بالضبط لان الصياغه المتعلقه بهذه الابواب هي صياغه مقصوده ودقيقه جيد؟

بالضبط لان الصياغه المتعلقه بهذه الابواب هي صياغه مقصوده ودقيقه جيد؟ هنا في هذه الصياغه للباب تاكيد علي اهميه اتباع الصحابه في اقامه الدين ونصره الاسلام ومعالم السياسه ونحو ذلك ممكن ان يقول قائل من فين جاي بهذا الكلام؟ من اين اتيت بهذا الكلام؟ انه هدي الصحابه في اقامه الدين والجهاد والسياسه وما الي ذلك؟

بهذا الكلام؟ انه هدي الصحابه في اقامه الدين والجهاد والسياسه وما الي ذلك؟ نحن نقول تعال اذا اتينا بالايه والذين اتبعوهم باحسان ثم اتينا بكلام الطبري امام المفسرين ابرز الامام الطبري رحمه الله جوانب الاتباه باحسان ولاجل ذلك اوردت كلامه هنا في اصل المتن والا العاده انه يذكر كلامه في الشرح وليس في اصل المتن ماذا قال الطبري رحمه الله؟

يذكر كلامه في الشرح وليس في اصل المتن ماذا قال الطبري رحمه الله؟ وهذا يعني يحفظ الكلام مدام انه في المتن يحفظ يعني كما تحفظ بقيه المصوصه قال امام الطبري رحمه الله قال الامام الطبري رحمه الله واما الذين اتبعوا المهاجرين الاولين والانصار باحسان فهم الذين اسلموا لله اسلامهم وسلكوا منهاجهم في الهجره والنصره واعمال الخير في الهجره والنصره واعمال الخير لماذا قال الطبري

والنصره واعمال الخير في الهجره والنصره واعمال الخير لماذا قال الطبري الهجره والنصره والسابقون الاول من المهاجرين والانصار فهذا واضح من الايه ولكن ربما يخفي علي كثير ممن يتحدث عن اتباع هذه الصحابه رضا الله تعالي عليه طيب هذه الايه الاولي ثم قال وقال سبحانه فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق وجه الدلاله هو في قول الله سبحانه وتعالي بمثل

وان تولوا فانما هم في شقاق وجه الدلاله هو في قول الله سبحانه وتعالي بمثل ما امنتم به بمثل ما امنتم به ايها المؤمنون الذين امنتم بما جاء عن الله سبحانه وتعالي بما جاء في هذا الدين بما جاء في هذا الاسلام فان امن بقيه الناس بمثل ما امنتم به انتم ايها المؤمنون في الزمن النبي صلي الله عليه وسلم فقد اهتدوا ودليل الثالي قوله سبحانه وتعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي

ودليل الثالي قوله سبحانه وتعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار الرحماء بينهم تراهم ركعا سجدي يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراه ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفره واجرا عظيمه هذه الايه

الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفره واجرا عظيمه هذه الايه العظيمه هذه الايه العظيمه فيها بيان اهميه او فيها بيان شيء من هدي الصحابه رضوان الله تعالي عليهم الذي ينبغي لقتدابهم فيهم هذا الهدي المذكور للصحابه لاحظوا هو الان ليس هذه الصفات المذكوره في هذه الايه ليست صفه لبعض الصحابه ليست صفه لصحابي معين هذه الايه لبيان هدي الصحابه العام وبما اننا مامورون

ليست صفه لصحابي معين هذه الايه لبيان هدي الصحابه العام وبما اننا مامورون باتباعهم والذين اتبعوهم باحسان فينبغي لنا ان ننظر الي الصفات العامه التي كانوا عليها والتي اخبر الله بها فاتيت بهذه الايه هنا لاقول ان هذه الايه ابرزت شيئا من هديهم العام الذي ينبغي علي من يريد ان يحقق والذين اتبعوهم باحسان ان يعتني به واضح؟

علي من يريد ان يحقق والذين اتبعوهم باحسان ان يعتني به واضح؟ ما هو هذا الهدي العام المذكور في هذه الايه عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله سبحانه وتعالي والذين معه اي مع محمد صلي الله عليه وسلم وهم الصحابه اشداء علي الكفار رحماء بينهم وهذا فيه ان من سمات الصحابه معني الولاء والبراء ومعني الرحمه بالمؤمنين والليل معهم والتسامح والتعافي ومعني الشده علي

الرحمه بالمؤمنين والليل معهم والتسامح والتعافي ومعني الشده علي الكفار وهذا يدخل فيه من اهم ما يدخل فيه الجهاد في سبيل الله كما قال الله سبحانه وتعالي يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظه وقال سبحانه وتعالي يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وهنا يقول الله عن اصحاب رسول الله اشداء علي الكفار ثم بين شيئا من

وهنا يقول الله عن اصحاب رسول الله اشداء علي الكفار ثم بين شيئا من عبادتهم فقال سبحانه وتعالي تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا اذن هم ليسوا فقط عندهم الجانب نصره الدين والجهاد في سبيل الله وهو اشداء علي الكفار وليس فقط عندهم الجانب الاخلاقي والتسامحي والتراحمي فيما بينهم رحماء بينهم وانما ايضا عندهم جانب العباده والخشوع تراهم ركعا سجدا يبتغون

وانما ايضا عندهم جانب العباده والخشوع تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود سيماهم في وجوههم قال طوائف من العلماء ان هذه السيمه التي في الوجه هي الخشوع خشوع ان عليهم في وجههم سيمه الخشوع الناتج من اثر السجود فلهم مع السجود شان خاص وعظيم لاصحاب رسول الله مع السجود علاقه خاصه وعظيمه جدا من شده ارتباطهم بالسجود انه ترك علي

مع السجود علاقه خاصه وعظيمه جدا من شده ارتباطهم بالسجود انه ترك علي وجوههم اثرا اثرا وليس هو الاثر الذي هو العلامه التي تظهر في الجبهه ليست هي هذه السيمه سيماهم في وجوههم من اثر السجود لا انما هي سيمه معنويه وان كانت معنويه فهي تري بالعين كذلك تلمس تستشف تري وجه الرجل منهم فتلمس فيه معني الايمان والخشوع والاخبات لله سبحانه وتعالي من اثر السجود اذن هذا من

معني الايمان والخشوع والاخبات لله سبحانه وتعالي من اثر السجود اذن هذا من يريد ان يتبع الصحابه وبين قوسين سلف فهذه سماتهم وهذه صفاتهم وهذه احوالهم شداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود هذه عن ثلاث صفات صح ذلك مثلهم في التوراه ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه

ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراعه ليغيظ بهم الكفار هذه سمه النصره لرسول الله صلي الله عليه وسلم كزرع اخرج شطاه هذا بعض الزروع لابد لها من نبتات صغيره تخرجها حتي تؤازرها فتتجذر وتقوي هذه الشجره او هذه النبته بما حولها من النبات المرتبط بها والمحيط بها وكان هؤلاء الصحابه احاطوا برسول الله صلي الله عليه

بها والمحيط بها وكان هؤلاء الصحابه احاطوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فازروه ونصروه وهذا من سماتهم رضوان الله تعالي عليهم اذا من كان يريد ان يختدي بالصحابه رضوان الله تعالي عليهم فلينظر الي هذه السمات ثم بعد ذلك ننتقل الي الحاديث قال عن عمران بن حسين رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير امتي قرني خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال

خير امتي قرني خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثه ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يعتمنون وينذرون ولا يفون ويظهر فيهم السمن اخرجه البخاري ومسلم هناك روايه في صحيح مسلم لكن ما ادركناها في هذه الطبعه شارس تكون في الطبعه القادمه وذكرت للاخوه في العاده لانها مهمه في هذه

شارس تكون في الطبعه القادمه وذكرت للاخوه في العاده لانها مهمه في هذه الروايه في صحيح مسلم قال ويحبون السمانه ويحبون السمانه طيب هذا الحديث حديث اصل في باب تفضيل الصحابه رضوان الله تعالي عليهم وفي بيان هديهم وهذا الحديث ليس في تفضيل الصحابه وحدهم وانما في تفضيل الصحابه ثم في تفضيل التابعين ثم في تفضيل تابعي التابعين فقال النبي صلي الله عليه وسلم خير امتي قرني خير امتي اولا

تابعي التابعين فقال النبي صلي الله عليه وسلم خير امتي قرني خير امتي اولا امتي هذه الامه بمجموعها ليس فقط القرن الاول او الثاني هذه الامه بمجموعها ممتدحه في القران كنتم خير امه وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث انتم توفون سبعين امه انتم خيرها واكرمها علي الله عز وجل هذه اخر امه تاريخ خير الامم واكرمها علي الله عز وجل هذه الامه التي فضلت وهذه الامه التي قال الله سبحانه

واكرمها علي الله عز وجل هذه الامه التي فضلت وهذه الامه التي قال الله سبحانه وتعالي فيها وكذلك جعلناكم امه وسطه خيرها وافضلها وابرها وارشدها هم قرن رسول الله صلي الله عليه وسلم هم الجيل الذي كان مع النبي صلي الله عليه وسلم هم اصحابه عليهم رضوان الله تعالي لا يوجد في هذه الامه المفضله جيل ولا قرن خير من جيل الصحابه رضوان الله تعالي عليه ومن هنا وجب علينا ان نعتني عنايه خاصه

رضوان الله تعالي عليه ومن هنا وجب علينا ان نعتني عنايه خاصه ببيان هذه خير القرون ومن هنا جاءت سلسله خير القرون يعني اهميه دراسه هدي هذا القرن ما هو فضلهم النبي صلي الله عليه وسلم ثم النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر القرن الثاني والثالث والفائده المهمه هنا ان القرن الثاني وان كان مفضلا فهو ليس مثل القرن الاول والقرن الثالث وان كان مفضلا فهو ليس مثل القرن الثاني ولا

ليس مثل القرن الاول والقرن الثالث وان كان مفضلا فهو ليس مثل القرن الثاني ولا مثل القرن الاول ولذلك ينبغي ان يكون تعظيم هدي هذه القرون الثلاثه بنفس الترتيب المذكور في هذا الحديث قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم من كان يريد ان يعظم السلف الصالح فليبدا بهدي الصحابه اولا طبعا كل هذا بعد ايش؟

يعظم السلف الصالح فليبدا بهدي الصحابه اولا طبعا كل هذا بعد ايش؟ كل هذا بعد العنايه التامه بكتاب الله وبسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم يوجد اناس يسيرون بالعكس وهم يعلنون ويصرخون في كل مقامهم باتباع السلف الصالح هديهم العمل هؤلاء انهم يبداون بالقرن الثالث اولا قرن الثالث اولا حتي مو بالقرن الثالث غالبا القرن الرابع والخامس بهذا الاعتبار هو الاجيال ليس القرن

الثالث غالبا القرن الرابع والخامس بهذا الاعتبار هو الاجيال ليس القرن الخامس وهو من سنه ثلاثمائه الي اربعمائه لا وانما بهذا الاعتبار هو القرن هو الجيل يعني جيد لانه الصحابه ثم التابعين ثم ادفاع التابعين هناك من عكس القضيه اولا نحن عندنا القران ثم السنه ثم هدي الصحابه ثم هدي التابعين ثم هدي تابعين صح؟

ثم السنه ثم هدي الصحابه ثم هدي التابعين ثم هدي تابعين صح؟ كما قلت البعض عكس القضيه جعل التاسيس المنهجي بالنسبه له هو في البدء بالقرن الثالث بل كما قلت بالقرن الرابع والخامس مجموعه من النصوص العقديه الوارده عن العلماء في تلك المرحله هذا اول شيء وانما تجد دائما حفاوتهم بالكتب التي جمعت الاثار الاثار العقديه تحديدا عن العلماء الذين في القرن الرابع والخامس او

جمعت الاثار الاثار العقديه تحديدا عن العلماء الذين في القرن الرابع والخامس او القرن الثالث والثاني لانه كما تعلمون الاثار العقديه الوارده عنهم اكثر من الاثار العقديه الوارده عن من؟ عن الصحابه صح؟

العقديه الوارده عنهم اكثر من الاثار العقديه الوارده عن من؟ عن الصحابه صح؟ ولذلك تجدهم يعني يحتفون بها حفاوه شديده جدا جدا جدا اكثر من حفاوتهم عمليا نتكلم بدراسه سنه المصطفي صلي الله عليه وسلم وسيرته وهديه ومعرفه احواله واذلك يعتبرون هذه الكتب التي جمعت هذه الاثار كانها هي فيصل بين الحق والباطل بينما النبي صلي الله عليه وسلم يقول خير القرون او خير امتي قرني

بينما النبي صلي الله عليه وسلم يقول خير القرون او خير امتي قرني ثم هذه ثم مهمه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الترتيب ليست متساويه وكل هذه القرون الثلاثه هي ثم بعد ايش؟ بعد الوحيف بعد القران والسنه بعد هدي النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك من علامه الفلاح

القران والسنه بعد هدي النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك من علامه الفلاح ان يؤسس بناءك العلمي وان يؤسس بناءك المنهجي وان تؤسس عقليتك الاسلاميه علي كتاب الله سبحانه وتعالي وعلي هدي المصطفي صلي الله عليه وسلم حتي تتشرب هذه المعاني العظمي في كتاب الله وفي سمه رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعد ذلك تدلف وتدخل الي هدي خير القرون

رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعد ذلك تدلف وتدخل الي هدي خير القرون تعرف احوال اصحاب المصطفي صلي الله عليه وسلم وما كانوا عليه من التضحيه والبذل والجهاد في سبيل الله ونصره الاسلام والنفقه في سبيل الله والادب والاخلاق ثم بعد ذلك تدخل الي هدي التابعين تعرف احوالهم في العباده والصدق والصبر ثم بعد ذلك تدخل الي هدي اتباع التابعين فتتاسس هكذا بطريقه الصحيه اما ان تبدا

تدخل الي هدي اتباع التابعين فتتاسس هكذا بطريقه الصحيه اما ان تبدا بالعكس ونري شبابا صغارا في الرابع عشره او الخامس عشره اثاث تكوينهم هو نصوص متفرقه نصوص متفرقه في الجانب العقدي مرتبطه بالقرن الثالث او الرابع الهجري او الثاني هذا عكس للقضيه صح؟

مرتبطه بالقرن الثالث او الرابع الهجري او الثاني هذا عكس للقضيه صح؟ ثم الذين يعلون هذا فضلا عمن لم يدخلوا اصلا في هذا النص اذن هذه قضيه مهمه جدا حسنا بقيت نقطه اخري وهي ما وجه هذه الخيريه ما وجه هذه الخيريه

جدا حسنا بقيت نقطه اخري وهي ما وجه هذه الخيريه ما وجه هذه الخيريه يعني ما بابها ما عنوانها ما موضوعها لماذا فضلوا؟ ما هي؟ يعني هل هذه الخيريه هي خيريه في باب واحد من ابواب الدين فينبغي علينا ان نعتني بهذا الباب بدون غيره؟ ام هي خيريه عامه مرتبطه بمجموع الهدي والحال؟ لا شك انها هي خيريه ايش؟ يعني هل خيريه عامه؟ هل لنا ان نقول ان قول النبي صلي الله عليه وسلم خير امتي قرني؟ يدخل فيه تدخل فيه جوانب سلوكيه؟

الله عليه وسلم خير امتي قرني؟ يدخل فيه تدخل فيه جوانب سلوكيه؟ او ان الجوانب السلوكيه مثلا ليست ليست من باب التفضيل الاساسي؟ جوانب السلوكيه الايمانيه اذا اكملت نفس الحديث ستدرك انها داخل لان النبي صلي الله عليه وسلم حين بين المفارقه قال ثم ان بعدكم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون

يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون اذن القضيه فيها ايش؟ فيها ارتباط الجانب السلوك الايماني وفيها بيان ان اولئك الصحابه ومن بعدهم الذين فضلوا في الحديث كان لديهم حرص شديد علي الامانه علي الشهاده الشهادات هذه امر عظيم يحرصوا وعلي الوفاء بالنذور وليس عندهم استهتار في هذا الجانب وتوسع فيه وكذلك في قضيه الجانب الدنيوي كما قلت في الروايه ويحبون السمانه هذا فيه

وكذلك في قضيه الجانب الدنيوي كما قلت في الروايه ويحبون السمانه هذا فيه اشاره الي قضيه الحرص علي التوسع في الدنيا وما الي ذلك طيب اذن هذا الحديث حديث تاسيسي مهم في هذا الباب ثم قال عن حذيفه رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تكون النبوه فيكم ما شاء الله ان تكون تكون ثم يرفعها اذا شاء الله ان يرفعها ثم تكون خلافه علي منهاج النبوه فتكون ما شاء الله ان

الله ان يرفعها ثم تكون خلافه علي منهاج النبوه فتكون ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله ان يكون ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها ثم تكون ملكا جبريه فتكون ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها ثم تكون خلافه علي منهاج النبوه ثم سكت فرجحه الامام احمد في مسنده هذا الحديث اوردته في هذا الباب لامتداح النبي صلي الله عليه

احمد في مسنده هذا الحديث اوردته في هذا الباب لامتداح النبي صلي الله عليه وسلم مرحله الخلفاء الراشدين وبيان انها كانت مرحله علي منهاج النبوه فالصحابه رضوان الله تعالي عليهم اثبتوا في مرحله الخلفاء الراشدين انهم كانوا جيلا لائقا لائقا بصحبه النبي صلي الله عليه وسلم اثبتوا انهم لم يضيعوا الميراث النبوي اثبتوا ان تربيه النبي صلي الله عليه وسلم فيهم لم تضع سدي

اثبتوا ان تربيه النبي صلي الله عليه وسلم فيهم لم تضع سدي اثبتوا ان التاسيس الذي استمر 23 عاما والنبي صلي الله عليه وسلم معهم يتلو عليهم ايات الله ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه ان ذلك لم يضع سدي توفي النبي صلي الله عليه وسلم من هنا ارتدت الجزيره العربيه من هناك حمل الصحابه المسؤوليه مسؤوليه الدين وحفظ الاسلام وبعد ان كانت المدينه المدينه عاصمه الاسلام

مسؤوليه الدين وحفظ الاسلام وبعد ان كانت المدينه المدينه عاصمه الاسلام محاصره بعد شهر او شهرين او نحوها من وفاه النبي صلي الله عليه وسلم فلا تدري والقلوب لم تجبر بعد بوفاه المصطفي صلي الله عليه وسلم اتلم شعث قلبك ام تحمي عاصمه المسلمين المدينه والله ما تعرف ما تعرف ما تسوهم فبين الحال كذلك اذ ارسل ابو بكر الصديق جيش اسامه بن زيد الي بلاد الشام

فبين الحال كذلك اذ ارسل ابو بكر الصديق جيش اسامه بن زيد الي بلاد الشام وحاحموا مدينه الاسلام مدينه عاصمه الاسلام وقاتلوا في سبيل الله وطردوا المرتدين مرتدين وثم ذهبوا اليهم الي عاصمتهم في اليمامه وحصلت المعركه العظمي التي ضحي فيها الصحابه وقتل فيها عدد كبير منهم ومن القراء حتي كان سبب جمع القران من تلك المعركه وقتل مسيلمه الكذاب ثم انطلقت الجيوش حتي مو انه يعني راحت الي مكان واحد قسم راح الي العراق وقسم راح الي الشام

انه يعني راحت الي مكان واحد قسم راح الي العراق وقسم راح الي الشام من وفاه النبي صلي الله عليه وسلم الي فتح بيت المقدس خمس سنوات سقاط الامبراطوريه الفارسيه وتوسعوا يعني بعد وفاه النبي صلي الله عليه وسلم تقريبا يعني في غضون عشر سنوات وصلوا الي اذربيجان والي حدود والي طبعا ايران علي يعني افغانستان اللي هي بلاد خراسان علي شمالها جهه تركومانستان قريبا عشر سنوات

افغانستان اللي هي بلاد خراسان علي شمالها جهه تركومانستان قريبا عشر سنوات او ما بعدها بالقليل وفي نفس الوقت القضاء نقل الدين نقل كتاب والسنه تعليم الناس حمايه الاسلام توزيع الاموال تاسيس النظام الاسلامي كل هذا خلال سنوات يسير

حمايه الاسلام توزيع الاموال تاسيس النظام الاسلامي كل هذا خلال سنوات يسير ولم يكن هذا الا ببركه المنهاج الذي تربوا عليه علي يدي النبي صلي الله عليه وسلم عليه وسلم ليست خصائص وسمات شخصيه ليست صفاء اذهان والتدريبات لا لا لا هذا منهاج النبوه الذي تربوا عليه الله عليه امتدح النبي صلي الله عليه وسلم ما كانوا عليه ثم تكون خلافه علي منهاج النبوه ثم بين النبي صلي الله

ما كانوا عليه ثم تكون خلافه علي منهاج النبوه ثم بين النبي صلي الله عليه وسلم تغير الاحوال فيما بعد ذلك وذكر مرحله الملك العاض ثم الملك الجبري ثم بشر النبي عليه صلاه الله وسلامه هذه الامه لعوده الامر في اخر زمانها الي ما كان عليه في اول زمانها ومن هنا ينبغي علي اجيال اخر الزمان ان يعيد منهاج النبوه كما نشا عليه جيل اول الزمان اول زمان هذه الامه لان النبي صلي الله عليه

كما نشا عليه جيل اول الزمان اول زمان هذه الامه لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بينهما في اللفظ فقال في الجيل الاول ثم تكون خلافه علي منهاج النبوه وقال في الجيل الاخير ثم تكون خلافه علي منهاج النبوه نفس النتيجه منهاج النبوه منهاج النبوه خلافه خلافه والاساس الخلافه علي منهاج النبوه الاساس منهاج النبوه لانها علي منهاج النبوه مبنيه علي منهاج النبوه هي هذا الاساس ليس

النبوه لانها علي منهاج النبوه مبنيه علي منهاج النبوه هي هذا الاساس ليس الاساس هو الملك ليس الاساس هو الكرسي ليس الاساس przedsiębior السياسه. onia هو المنهاج النبوه . و المنهاج النبوه للسياسه ولеле للقطال وللعقيده ، و كل شيء.

النبوه . و المنهاج النبوه للسياسه ولеле للقطال وللعقيده ، و كل شيء. و لذلك يجب ان تؤسس الاجيال الاخيره علي النبوه و فقهيا و ادراك هذا المنهاج الله سبحانه وتعالي في الزمان الذي يريده سبحانه وتعالي ان تتحقق فيهم بشره النبي صلي الله عليه وسلم. والفوائد طبعا انت تعرفون هذا الشرح هو الشرح الموافق للشرح الموجود اللي هو سلسله شرح المنهاج.

هذا الشرح هو الشرح الموافق للشرح الموجود اللي هو سلسله شرح المنهاج. هو شرح مختصر يعتبر يعني والا يعني كان ممكن انسان يقف مع تفاصيل الحديث. لكن احنا عندنا كل درس له باب. منذلك كل باب له درس بشرح مجمل يعني بهذا العدود.

عندنا كل درس له باب. منذلك كل باب له درس بشرح مجمل يعني بهذا العدود. ثم قال عن نبي نجيح العرباض بن ساري رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا فوعظنا موعظه بليغه ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. فقال قائل يا رسول الله كان هذه موعظه مودع فماذا تعهد الينا. فقال اصيكم بتقوي الله والسمع والطاعه وان عبدا حبشيا.

تعهد الينا. فقال اصيكم بتقوي الله والسمع والطاعه وان عبدا حبشيا. فانه من يعيش منكم بعدي فسير اختلافا كثيرا. فعليكم بسنه وسنه الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجد. واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله. خرجوا ابو دول والترمذي وقال الترمذي حديث حسن صحيح.

وكل بدعه ضلاله. خرجوا ابو دول والترمذي وقال الترمذي حديث حسن صحيح. هذا الحديث حديث العرباض بن ساري رضي الله تعالي عنه يصف شيئا من احوال الصحابه مع النبي صلي الله عليه وسلم. كان النبي صلي الله عليه وسلم يعظ اصحابه. وهذه الموعظه كانت تترك اثرها في القلوب وفي النفوس. وما اسوا حظ من لا يكون له في مسيرته العلميه وفي مسيره تلقيه للعلوم الشرعيه.

حظ من لا يكون له في مسيرته العلميه وفي مسيره تلقيه للعلوم الشرعيه. من لا يكون له نصيب من هذه المواعظ التي تحيي القلوب. فالنبي صلي الله عليه وسلم كان يتعاهد اصحابه بالموعظه. مصيبه ان يصل حال المؤمن او المسلم ان يكون تلقيه للعلوم الاسلاميه تلقي الذهن للمعلومات العاديه. معلومات مهمه مفيده.

للعلوم الاسلاميه تلقي الذهن للمعلومات العاديه. معلومات مهمه مفيده. هناك ارتباط شعوري كبير وهناك ارتباط عاطفي مهم يجب ان يكون في القلوب تجاه الكتاب والسنه وتجاه العلوم الاسلاميه. وليس مجرد معلومات تاخذ ولو اخذت بقوه. واذا سمعوا ما انزل الي الرسول. تري عينهم تفيض من الدمع. مما عرفوا من الحق. الان عرفوا هذه معرفه علميه.

عينهم تفيض من الدمع. مما عرفوا من الحق. الان عرفوا هذه معرفه علميه. ولكن الانعكاس شعوري تري عينهم تفيض من الدمع. مما عرفوا من الحق. ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوع. هذه كله علاقه شعوريه عاطفيه. مع الوحي مع الكتاب مع السنه مع ما انزل الله من الحق.

شعوريه عاطفيه. مع الوحي مع الكتاب مع السنه مع ما انزل الله من الحق. ولذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم يعظ اصحابه. فهم، الصحابه حين يجلسون عند النبي صلي الله عليه وسلم تري مثل موضوعات القران Darthsm il intrigar wasser often 1963 ويرجي انسظروا لي الانسان ということ من يجلسون Tellur عن طهاره والصلاه والنكاح والزكاه والجهاد والبيوح.

من يجلسون Tellur عن طهاره والصلاه والنكاح والزكاه والجهاد والبيوح. فكانت مدرسه كامله وهذه هي موضوعات القران ولذلك هذا الان صحيح البخاري الجامع لاحاديث النبي صلي الله عليه وسلم طبعا ليس كل احاديث ولكن اكثر الاحاديث الصحيحه او خلاصه الاحاديث الصحيحه تفتح الصحيح ماذا تجد من الابواب تجد ابواب الدين الشامل لا تجد فيه فقط الاحكام العمليه صح؟

من الابواب تجد ابواب الدين الشامل لا تجد فيه فقط الاحكام العمليه صح؟ عندك مثلا كتاب التفسير من اكبر كتب صحيح البخاري كتاب التفسير تفسير القران عندك كتاب كبير في صحيح البخاري يسميه كتاب الادب داخل كتاب عندك كتاب كبير يسميه الرقاق اللي فيه المواعظ والجنه والنار عندك كتاب مناقب الصحابه وعندك كتاب مناقب الانصار وعندك كتاب التعبير تعبير الرؤيه كتاب كامل في صحيح البخاري

كتاب مناقب الانصار وعندك كتاب التعبير تعبير الرؤيه كتاب كامل في صحيح البخاري وعندك كتاب التوحيد في صحيح البخاري وعندك كتاب الايمان وعندك كتاب العلم وعندك كتاب الطهاره وعندك كتاب الصلاه الزكاه والجهات والمغازي لما تقرا كانك تقول نعم مجموع هذه الابواب هو ما كان يتحدث به النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه متي صارت عندنا المشكله في الامه في بيئات طلبه العلم في بيئات الدعاء

متي صارت عندنا المشكله في الامه في بيئات طلبه العلم في بيئات الدعاء في بيئات متي صارت المشكله لما اختزلت هذه الابواب في مجموعه قليله منها فياخذ الطالب مثلا ممكن يدرس في كليه شرعيه اربع سنوات ومع الماجستير ومع الدكتوراه تمام سبعه ثمانيه تسع عشر سنوات وممكن ما يمر علي السيره النبويه ولا مره ممكن ما ياخذ ولا موعظه من ناحيه المواعظ اللي هي الرقاق وما يتعلق

هي الرقاق وما يتعلق باعمال القلوب وامراضها وما الي ذلك صح ولا لا؟ ممكن كثير يعني انا اعمم اقول كل بس ووجود بكثره وممكن بالعكس بعض المدارس الاسلاميه تهتم بالتزكيه واصلاح القلب والذكر لكن قد ما يكون لهم عنايه بموضوعات اخري من الدين مما هو موجود في القران وفي السنه لذلك يا كرام من اعظم معالم منهاج النبوه ومن اعظم معالم الجيل الذي سيجدد هذا المنهاج وسيعلي

معالم منهاج النبوه ومن اعظم معالم الجيل الذي سيجدد هذا المنهاج وسيعلي به الرايه في الارض ان ياخذ الدين بشموليه دين وكما يدرس الاحكام يدرس الاداب والاخلاق والسلوك وكما يدرس الاداب والاخلاق والسلوك يدرس الجهاد في سبيل الله ونصره الدين وكما يدرس ذلك يدرس قصص الانبياء ومناقض الصحابه وفضائهم وكما يدرس ذلك يدرس اعمال القلوب والرقائق وكما يدرس ذلك يدرس احكام البيوع

ذلك يدرس اعمال القلوب والرقائق وكما يدرس ذلك يدرس احكام البيوع واحكام النكاح واحكام الاسره واحكام الزكاه واحكام باب الجنائز واحكام الي اخره كله من الدين كله من الدين وكله يجب ان يؤسس عليه الانسان نعم بمنهجيه نعم بتدرج نعم بخطه علميه تمام ما اختلفنا لكن مهم المرور عليها واضح؟

نعم بخطه علميه تمام ما اختلفنا لكن مهم المرور عليها واضح؟ اما فكره انه الانسان يعني اخذ عشر سنوات في الدراسه الشرعيه ولا مره ما درس السيره النبويه دراسه حقيقيه خلط ليس فقط السيره النبويه المرور علي القران من ناحيه معاني القران والتفسير والله انا ما ادرس في قسم التفسير انا ادرس مثلا في قسم الشريعه بس ما قد ما يكون طبعا بعض الكليات وهذا عندها عنايه مثلا شيء من

بس ما قد ما يكون طبعا بعض الكليات وهذا عندها عنايه مثلا شيء من معاني التفسير لذلك احنا ما نعمن لكن نقول هي سمه ظاهره في النقص حتي التفسير تري ليس المقصود مجرد التفسير اللي هي الدراسه العلميه للتفسير المرتبطه باقوال العلماء وما الي ذلك وتحرير المعاني اللفظيه وانما علاقه الصحابه بالقران التي تاسست علي يدي النبي صلي الله عليه وسلم هي علاقه مرتبطه بالشعور والخشوع

تاسست علي يدي النبي صلي الله عليه وسلم هي علاقه مرتبطه بالشعور والخشوع والاستهداء بالقران وتعلم العمل الذي في هذه الايات وتعلم العلم الذي في هذه الايات تصحيح التصورات تصحيح السلوك الي اخره الذي هو في مؤداه زياده الايمان كما قال الله سبحانه وتعالي فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون كما قال الله سبحانه وتعالي منوا الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت

الله سبحانه وتعالي منوا الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا شاهد هذا كله ماخوذ من قول الصحابي رضي الله تعالي عنه وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظه بريغه وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا كانها موعظه مودعين فاوصنا يا رسول الله او فماذا تعهد الينا فاوصاهم النبي صلي الله عليه وسلم بمجموعه من الوصايا

تعهد الينا فاوصاهم النبي صلي الله عليه وسلم بمجموعه من الوصايا الذي هو موضع الشاهد منها فيما يتعلق بالباب قوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنه وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعد اذن عنايتنا بهدي الصحابه واقتداؤنا بهم هو توصيه نبويه هو توصيه نبويه ولذلك حين ندرس هدي خير القرون فاننا ندرس ذلك بتوصيه النبويه او بما يتعلق باتباع هذه الوصيه

فاننا ندرس ذلك بتوصيه النبويه او بما يتعلق باتباع هذه الوصيه النبويه وكما اكدت قبل قليل ليس الشان في مجرد الاهتمام بهدي الصحابه وانما الشان كذلك في التوفيق في اصابه الهدي خاصه الهدي العام الذي كان متصلا بمجموع حال الصحابه علي مختلف مراحل هدي رضي الله تعاني عنهم اجمعي ثم قال عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال صلينا المغرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم

رضي الله عنه قال صلينا المغرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قلنا لو جلسنا حتي نصلي معه العشاء قال فجلسنا فخرج علينا فقال ما زلتم هاهنا قلنا يا رسول الله صلينا معك المغرب ثم قلنا نجلس حتي نصلي معك العشاء قال احسنتم او اصبتم قال فرفع راسه الي السماء وكان كثيرا مما يرفع راسه الي السماء فقال النجوم امنه للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنه

النجوم امنه للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنه لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنه لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون رجه مسلم هذا الحديث العظيم في بيان هدي الصحابه في بيان اهميه وجود الصحابه في هذه الامه وبيان مكانتهم وبيان فضلهم وبيان ان وجودهم كان امنه لهذه الامه وبالفعل سبحان الله الصحابه رضو الله تعالي عليهم كانوا

امنه لهذه الامه وبالفعل سبحان الله الصحابه رضو الله تعالي عليهم كانوا يمثنون السير علي منهاج النبوه بمجموع حالهم رضي الله تعالي عنهم لذلك حتي وان كان اختلف بعضهم في بعض الاشياء لكنهم لم يختلفوا في اساس منهاج النبوه لم يختلفوا في شان الدين نفسه في اساس الدين وان كان اختلفت تقديراتهم في بعض الامور ولذلك اتباع هديهم رضو الله تعالي عليهم فيه شيء من هذه الامنه واتباع

ولذلك اتباع هديهم رضو الله تعالي عليهم فيه شيء من هذه الامنه واتباع هدي النبي صلي الله عليه وسلم فيه ما هو اعظم ذلك من هذه الامنه ثم قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي علي الناس زمان يغزو في ام من الناس فيقال لهم فيكم من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو في ام من الناس فيقال لهم فيكم من راي من صحب رسول

فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو في ام من الناس فيقال لهم فيكم من راي من صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم هذا الحديث فيه مثل ما جاء في حديث خير القرون او خير امه قرن فيه ذكر الثلاثه اجيال وها هنا ذكر لهذه الاجيال الثلاثه من جهه معينه من جهه اثرهم واثر الصالحين في ما يقدره الله سبحانه وتعالي من الفتح والنصر ولذلك لو احد منكم يبحث لي سريعا بماذا بوب

وتعالي من الفتح والنصر ولذلك لو احد منكم يبحث لي سريعا بماذا بوب البخاري علي هذا الحديث اظنه بوبه من هذا المعني لو احد يبحث لي عن تبويب البخاري هو اكثر من موضع اخرجه لكن احد ياتي لي بموضع الشاهد هذا الحديث ايضا اخذ العلماء منه فائده علميه في تعريف الصحابه من اين اتت؟

الحديث ايضا اخذ العلماء منه فائده علميه في تعريف الصحابه من اين اتت؟ مدرحمن في تعريف الصحابه اخذ من هذا الحديث بعض العلماء استخرج منه صحبه من صحبه ها ابغي واحد تجيب للدليل واضحا كذا ها طيب اول شي قال هل فيكم مراه رسول الله صلي الله عليه وسلم صح؟ ثم السؤال الثاني ايش؟ هل فيكم مراه من صحبه؟ معناه ايش؟ ان اسم الصحبه مبني عليه ايش؟

هل فيكم مراه من صحبه؟ معناه ايش؟ ان اسم الصحبه مبني عليه ايش؟ هذا الرؤيه لانه هو شيء قال هل فيكم مراه رسول الله صلي الله عليه وسلم؟ ثم قال هل فيكم مراه من صحبه رسول الله صلي الله عليه وسلم؟ من صحبه هذه تساوي ايش؟ مراه واضح؟

الله صلي الله عليه وسلم؟ من صحبه هذه تساوي ايش؟ مراه واضح؟ من هنا كان التعريف السائد عند العلماء في تعريف الصحابي انه من راه نبيه صلي الله عليه وسلم مؤمنا به من اين اخذوا هذه الدلاله؟ او هذا التعريف؟ من هذا الحديث هذا واحد من الادله هنا موجدت الباب؟ لا لا الباب الباب

من هذا الحديث هذا واحد من الادله هنا موجدت الباب؟ لا لا الباب الباب شفت؟ بابه من استعاني بالضعفاء وايش؟ بابه من استعاء بالضعفاء وايش؟ بابه من استعاني بالضعفاء والصالحين في ايش؟ في الحرب شوف الالتقاط من البخاري الان تقرا هذا الحديث البخاري يبقي وبلك استعاني بالضعفاء والصالحين في الحرب ما هو وجه الدلاله؟ هل فيكم من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم؟ نعم فيفتح لهم هل فيكم من راي من صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم؟

فيفتح لهم هل فيكم من راي من صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم؟ نعم فيفتح لهم باب الاستعانه بالضعفاء والصالحين يعني اهميه وجود الصالحين في مثل هذه الحروب لاثرهم في تحقيق مثل هذه النتائج وهذا من فضل اصحابي رسول الله صلي الله عليه وسلم طبعا لماذا اردت هذا الحديث في هذا الباب حتي يؤكد قضيه الاجيال الثلاث습니까 هذا سبب اراده الحديث واضح انه خير امه قرن يتم

الاجيال الثلاث습니까 هذا سبب اراده الحديث واضح انه خير امه قرن يتم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وايضا هذا الحديث هل فيكم من راي رسول الله هل فيكم من راي من صحبه رسول الله هل فيكم من راي من صحبه من صحبه رسول الله نفس الشيء اللي جاء للتراني طيب اخر ما ورد في هذا الباب وهو اثر موقوف علي عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه ورحمه ومصطلح موقوف وان كان في علم

بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه ورحمه ومصطلح موقوف وان كان في علم المصطلح حديث يطلق علي كلام الصحابي الا انه قد يطلق علي كلام من بعد الصحابي كذلك وهذا له بعض الامثله موجوده في علم العلل ذكرت مثالا عليه في الشرح الجديد للبيقوني وتذكرون حديث حديث سيد الاستغفار الذي ذكر فيه الرازي رحمه الله انه موقوف علي عون عبد الله وهليس صحابيين علي اي حال هذا حديث عن احد

انه موقوف علي عون عبد الله وهليس صحابيين علي اي حال هذا حديث عن احد الخلفاء الراشدين المهديين من بعد النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يكن من مرحله الخلفاء الراشدين مرحله الصحابه لكنه كان اماما راشدا رضي الله تعالي عنه ورحمه وهو عمر بن عبد العزيز ونحن متشوقون للوصول اليه في سلسله خير القرون بعله يعطي اكثر من حلقه ان شاء الله كامله يعني ثلاثه اربع حلقات بما يسر

يعطي اكثر من حلقه ان شاء الله كامله يعني ثلاثه اربع حلقات بما يسر الله لدراسه هديه رحمه الله ورضي عنه هنا وايضا علي خلاف العاده في كتاب المنهاج من ميرات النبوه الذي هو عامته من الايات والاحاديث لكن قد تذكر بعض اثار الصحابه او التابعين يعني باعتبارها مكمله لاساس ما ورد فهذا اثر من كلام عمر بن عبد العزيز لكنه مهم في بيان هدي خير القرون وشيء من يعني كما يسميه البعض

عبد العزيز لكنه مهم في بيان هدي خير القرون وشيء من يعني كما يسميه البعض فلسفه هدي خير القرون يعني هو ليس هذا الاطلاق الاصحه والانسب لكن شيء من بيان حقيقه ما كانوا عليه شيء من بيان ما ينبغي ان يقف عليه الانسان حيث وقفوا وهذا اثر ان اخرجه ابو داود رحمه الله في السنن وهذا ايضا خلاف هدي ابي داود في سننه يعني ابو داود في سننه واخرج الحديث المرفوعه الي النبي صلي الله عليه

يعني ابو داود في سننه واخرج الحديث المرفوعه الي النبي صلي الله عليه وسلم ونادرا ما يخرج شيئا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم لكنه اخرج هذا الاثر وايضا انا يعني اظن انني اختصرت منه يعني الاثر طويل قال كتب رجل الي عمر بن عبد العزيز يساله عن القدر الان هذا باب من ابواب العقيده ولا شك ان الجانب العقدي الذي كان عليه الصحابه رضا الله عليه وكان عليه الجيل الثاني وهو جيل

العقدي الذي كان عليه الصحابه رضا الله عليه وكان عليه الجيل الثاني وهو جيل التابعين والجيل الثالث وهو جيل اتباع التابعين لا شك ان ما كانوا عليه في شان اتباع سنه النبي صلي الله عليه وسلم بما جاء في العقيده وغيرها لا شك انهم كانوا علي الصواب فيهم وان مما ينبغي علي هذه الامه ان تعود الي هديهم وان تعود الي ما كانوا عليه وان تقف حيث وقفوا وقفوا اذا سكتوا عن شيء في هذه الشؤون فيسكت

وان تقف حيث وقفوا وقفوا اذا سكتوا عن شيء في هذه الشؤون فيسكت عنه واذا تكلموا في شيء يتكلم به فيوقف عند هذه الحدود والتي هي في الاساس تطبيق لما كان لاول ما جاء في كتاب الله وسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم والتاسيس الاول في هذه الجوانب ينبغي ان يؤخذ من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يسترشد ويستنار بما كان عليه الصحابه ثم بما كان عليه

عليه وسلم ثم يسترشد ويستنار بما كان عليه الصحابه ثم بما كان عليه التابعون ثم بما كان عليه اتباع تابعين ماذا قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ورحمه لما ساله شخص عن القدر طبعا لماذا ساله عن القدر لانه لان الخلاف في القدر كان من اواء المسائل الخلاف التي وقعت حتي في زمن الصحابه ليس بين الصحابه وقع هناك من ضل في هذا الباب ممن عاش في زمن الصحابه فهي مساله مبكره الخلاف

هناك من ضل في هذا الباب ممن عاش في زمن الصحابه فهي مساله مبكره الخلاف فيها قبل مسائل الاسماء والصفات مساله القدر وان كان لها طبعا ارتباط بقضيه العلم الالهي وما الي ذلك لكن هي باب يعني مستقل في اساسه وهو باب القدر وبعد ذلك وقع بعض كبار بعض كبار حتي العلماء من رواه الحديث بعضهم وقع في اسكاليه القدر زل في باب القدر جيد ولذلك من هنا وقع اختلاف واشكالات وما الي ذلك فهنا جاء

في باب القدر جيد ولذلك من هنا وقع اختلاف واشكالات وما الي ذلك فهنا جاء سائل يسال الامام عمر بن عبد العزيز عن هذا الباب فكتب كلاما لا يختص بباب القدر وانما هو كلام مهم في بيان هدي الصحابه وهدي كبار علماء التابعين وينبغي ان نتخذه نبراسا في بقيه الاهواب جيد؟

كبار علماء التابعين وينبغي ان نتخذه نبراسا في بقيه الاهواب جيد؟ في الاجل ذلك اوردته اسمعوا ماذا قال قال اما بعد شوف هو قدم بمقدمه جميله قبل ان يجيبه في القدر قال اما بعد اصيك بتقوي الله والاقتصاد في امره واتباع سنه نبيه صلي الله عليه وسلم وترك ما احدث المحدثون بعدما جرت به سنته وكفوا مؤنته فعليك بلزوم السنه فانها لك باذن الله عصم ثم اعلم انه لم

مؤنته فعليك بلزوم السنه فانها لك باذن الله عصم ثم اعلم انه لم يبتدع الناس بدعه الا قد مضي قبلها ما هو دليل عليها او عبره فيها فان السنه انما سنها من قد علم ما في خلافها من الخطا والزلل والتعمق من قد علم ما في خلافها من الخطا والزلل والحمق والتعمق فرض لنفسك ما رضي به القوم لانفسهم فانهم علي علم وقفوا وببصل نافذ كفوا وهذه الجمله لو كنت ساكتفي بشيء

علي علم وقفوا وببصل نافذ كفوا وهذه الجمله لو كنت ساكتفي بشيء من هذا النص اكتفكت بهذا النص ان هذا قانون مهم جدا في فهم ما كان عليه الصحابه وائمه المسلمين في وقت عمرنا عبد العزيز ما هي الجمله قال فرض لنفسك بما رضي به القوم لانفسهم فانهم علي علم وقفوا وببصل نافذ كفوا ولهذا هذه الجمله فيها تخطئت قول من يقول طريقه السلف اسلم وطريقه الخلف اعلم

الجمله فيها تخطئت قول من يقول طريقه السلف اسلم وطريقه الخلف اعلم واحكم فانهم علي علم وقفوا وببصل نافذ كفوا ليس انه مجرد السلام لا انما علي علم وقفوا لم يخوضوا في ما خاض فيه بعض المتاخرين فقط انه خوفا ورعا لا وانما لم يخوضوا علما فانهم علي علم وقفوا وببصل نافذ كفوا وهم علي كشف الامور كانوا اقوي وبفضل ما كانوا فيه اولي فان كان الهدي ما انتم عليه لقد

الامور كانوا اقوي وبفضل ما كانوا فيه اولي فان كان الهدي ما انتم عليه لقد سبقتموهم اليه ولئن قلتم ان ما حدث بعدهم ما احدثوا الا من اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم فانهم هم السابقون فقد تكلموا فيه بما يكفي ووصفوا منه ما يشفي فما دونهم من مقصر وما فوقهم من محسر وقد قصر قوم دونهم فجفوا وطمح عنهم اقوام فغلوا وانهم بين ذلك العلاهدي مستقيم شا الحكمه هذه شا

عنهم اقوام فغلوا وانهم بين ذلك العلاهدي مستقيم شا الحكمه هذه شا الجمال هذا شوف ارمان ما شرحت النص بس قراته هكذا بالجمل نص مفصل مليء بالحكمه طبعا هنا وقفت قلت اخرجوا ابو داول ايش بعد هذا الجمله قال بعد هذا الجمله قال كتبت تسالني عن القدر بعدين اجاب عن القدر لكن انا اتيت بهذا اللي هي قبل الجواب لانه هذا هو المعني المنهجي العام الذي يدخل في القدر وفي غيره وهذا

الجواب لانه هذا هو المعني المنهجي العام الذي يدخل في القدر وفي غيره وهذا نص يعني اوردته في المنهج حتي يحفظ هذا نص ينبغي ان يحفظ فيه قانون قانون منهج حكمه حكمه يعني هؤلاء ائمه المسلمين عمر بن عبدالعزيز امام عظيم امام عظيم من ائمه المسلمين ذكرني هذا ايضا باثر ان اخرجه ابو داود عن معاذ بن جبل رضي الله تعالي عن سبحان الله يعني كيف فيه من الحكمه طبعا لا علاقه له

رضي الله تعالي عن سبحان الله يعني كيف فيه من الحكمه طبعا لا علاقه له بهذا الباب لكن تذكرت فقط معني كيف انه قد تجد في اثار خير القرون من المعاني العظيمه الامر العجيب يعني نعم ساقرا عليكم اثر معاذ رضي الله تعالي عنه نخطب به نعم قراته عليكم سابق مني تذكر في اي درس كلام معاذ يمكن فيه خير القرون يمكن اسمعوا معي فقط فهمتم لماذا ساقل عليكم فقط حتي نعرف شيئا

اسمعوا معي فقط فهمتم لماذا ساقل عليكم فقط حتي نعرف شيئا من جمال وجلال كلام خير القرون ما فيه من الحكم ما فيه من العلم ما فيه من الهدي علي اختصاره هذا يرويه طبعا اخرجه ابو داود وغيره من اصحاب الكتب السنه عن يزيد بن عميره وكان من اصحاب معاذ من جبل اخبره قال كان لا يجلس مجلسا للذكر هذا معاذ من جبل كان لا يجلس مجلسا للذكر حين يجلس الا قال الله حكم قسط هلك

معاذ من جبل كان لا يجلس مجلسا للذكر حين يجلس الا قال الله حكم قسط هلك المرتابون الله حكم قسط هلك المرتابون فقال معاذ من جبل يوما ان من ورائكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي ياخذه المؤمن والمنافق والرجل والمراه والصغير والكبير والعبد والحر هذه فتنه انه كلهم ياخذون القران لانه هذا لهم يعني ليس اخذ القران وحده فتنه لكن هذا الانفتاح علي اخذ القران

هذا لهم يعني ليس اخذ القران وحده فتنه لكن هذا الانفتاح علي اخذ القران بسهوله ويشعر الانسان كانه يعني لتلقاه بسهوله انه صار عنده من العلم ومن بينما كان الصحابه يتلقون القران شيئا فشيئا فيتعلمون ما فيه من العلم والعمل ويقفون عند زاجره وعمره شاهد انا لا اريد ان اشتح المفتنه نقراه قراءه قال ان من ورائكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي ياخذه المؤمن

قال ان من ورائكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي ياخذه المؤمن والمنافق والرجل والمراه والصغير والكبير والعبد والحر فيوشك قائل ان يقول ما للناس لا يتبعوني وقد قرات القران ما هم بمبتدعيه ما هم بمتبعيه حتي ابتدع لهم غيره فاياكم وما ابتدع فانما ابتدع ضلاله واحذركم زيغه الحكيم فان الشيطان قد يقول كلمه الضلاله علي لسان الحكيم وقد يقول المنافق كلمه الحق قال قلت

قد يقول كلمه الضلاله علي لسان الحكيم وقد يقول المنافق كلمه الحق قال قلت لمعاذ ما يدريني رحمك الله ان الحكيم قد يقول كلمه الضلاله وان المنافق قد يقول كلمه الحق قال بلي اجتنب من كلام الحكيم المشتهرات التي يقال لها ما هذه ولا يثنينك ذلك عنه فانه لعله ان يراجع وتلقي الحق اذا سمعته فان علي الحق نورا رحمه الله ورضي عنه وارضاه حسنا هذا شرح لهذا الباب باب في هدي خير القرون او هميه

الله ورضي عنه وارضاه حسنا هذا شرح لهذا الباب باب في هدي خير القرون او هميه هدي خير القرون وما ذكر فيه وهو شرح مختصر جدا لم اقف فيه علي تفاصيل الجمل لكن نسال الله سبحانه وتعالي التوفيق والسداد وصل اللهم يا ربنا علي عبدك ورسولك محمد سبحانه ربك رب العزه عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين